священномученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский

Источник сведений о святом

О жизни священномученика Игнатия известно немногое. Источником сведений о нем являются его послания. Первое историческое свидетельство об этом святом содержится в «Послании к Филиппийцам» священномученика Поликарпа Смирнского (1-я половина II века), который встречался со святым Игнатием, получил от него послание и направлял его послания христианам в Филиппы.

В предании, которое восходит к «Мученичеству Игнатия», составленному преподобным Симеоном Метафрастом (X век), имеется сказание о том, что святой Игнатий был тем ребенком, на которого Господь Иисус Христос указал ученикам (Мф.18:2–5).

Муж апостольский

Священномученик Игнатий родился, вероятно, в Антиохии. Блаженный Иероним Стридонский называет его учеником святого апостола Иоанна Богослова. Предполагается, что в юности он мог слышать в Антиохии и апостолов Петра и Павла. Святитель Иоанн Златоуст в «Похвале святому священномученику Игнатию» утверждает, что святой «близко общался с апостолами и от них почерпал духовные струи», «с ними воспитывался и везде при них находился, имел общение с ними и в речах и в неизреченном», что власть епископства была вручена ему святыми апостолами и «руки блаженных апостолов касались священной главы его».

Епископ Антиохийский

Евсевий Кесарийский считает святого Игнатия 3-м епископом Антиохийским после апостолов Евода и Петра. Управляя Антиохийской Церковью около 40 лет, святой утверждал в вере новообращенных, воодушевлял и ободрял малодушных и неопытных, предостерегал и защищал паству от еретиков и лжеучителей. Сам он, по словам святителя Иоанна Златоуста, явил в своем лице все достоинства епископа, «имел все добродетели, какие только возможны для людей — был и праведен, и благочестив, и воздержан, и трезвен, и целомудрен, и кроток».

Свидетельство о епископском служении святого приводит византийский историк Сократ Схоластик. Он пишет, что святой Игнатий ввел в Антиохийской Церкви антифонное пение: «Игнатий... видел Ангелов, славословящих Святую Троицу антифонными песнопениями, и образ сего пения перенес в Антиохийскую Церковь, а от нее это предание распространилось по всем Церквам». В «Послании к римлянам» святой призывает римских христиан «составить хор в любви и воспеть хвалу Отцу во Христе Иисусе».

Крестный путь и мученическая кончина

Согласно «Церковной истории» Евсевия Кесарийского, святой Игнатий был арестован в Антиохии во время правления императора Траяна и отправлен в Рим на казнь. Священномученик с радостью воспринял приговор и отправился в путь. Из Сирии до Рима его сопровождали 10 римских воинов, которых он за жестокость называл «леопардами».

О мученической кончине святого в Риме свидетельствуют Ориген, Евсевий и позднейшие церковные писатели. «Рассказывают, что он был отправлен из Сирии в Рим и отдан на съедение зверям за исповедание Христа, — писал Евсевий. — Проходя по Асии под надзором строжайшей охраны, он в городах на остановках укреплял верующих беседой и увещаниями, уговаривал прежде всего беречься ересей, тогда только что явившихся на свет Божий, и убеждал крепко держаться апостольского Предания, которое он, идя на мученичество, счел необходимым закрепить письменно». За время пути он написал 6 посланий церковным общинам, через которые пролегал его путь (Ефес, Магнезия, Траллия, Филадельфия, Смирна и Рим) и одно послание священномученику Поликарпу Смирнскому. В послании к римским христианам он убеждал их не предпринимать ничего в его защиту, не препятствовать его мученическому подвигу за Христа. Он писал: «Его ищу, за нас умершего, Его желаю, за нас воскресшего...»

Наименование «Богоносец» священномученик употреблял по отношению к себе в начале своих посланий. В Антиохийском мартирологе написано, что на вопрос императора Траяна: «А кто такой богоносец?» — святой ответил: «Носящий Христа в душе своей».

Священномученик был брошен на растерзание львам в римском Колизее 20 декабря 107 года. Перед смертью, уже стоя в цирке, он обратился к народу и сказал: «Римские мужи, вы знаете, что я осужден на смерть не ради злодеяния, но ради Единого моего Бога, любовью к Которому я объят и к Которому стремлюсь. Я Его пшеница и буду смолот зубами зверей, чтобы быть Ему чистым хлебом».

После казни мощи святого были собраны и перенесены в предместье Антиохии на кладбище за городскими воротами. В 438 году состоялось 2-е перенесение мощей священномученика Игнатия — в Антиохию. После взятия Антиохии персами (540) или арабами (637) мощи были перенесены в Рим в церковь священномученика Климента, епископа Римского.

Учение

Святой Игнатий — богослов единства, которое проявляется в Боге Троице, в единстве всех людей и всего творения с Богом, во Христе воплотившемся, и, наконец, в Церкви: «Вы [живые] камни храма Отчего, уготованные в здание Бога Отца; вы возноситесь на высоту орудием Иисуса Христа, то есть крестом, посредством верви Святого Духа; вера ваша влечет вас на высоту, а любовь служит путем, возводящим к Богу. Потому все вы спутники друг другу».

Богословский язык святого Игнатия близок к языку святого апостола Иоанна Богослова. Главная тема учения святого, как и апостола Иоанна, — свидетельство о Христе, воплотившемся Сыне Божием, истинном Боге; о том, что Он — единственный Спаситель и Искупитель, Вера и Любовь, Крест и Воскресение, Жизнь и Спасение, Хлеб и Кровь вечной жизни; предвечное Слово Божие и Любовь Божия, новизна бессмертия и нетления для рода человеческого и всего творения Божия.

Евхаристия, по святому Игнатию, является сущностью Церкви и нашего спасения, ибо она есть полнота соединения людей с Богом во Христе «телесно и духовно», и тем самым единства людей между собой. Евхаристия не просто одно из таинств, но Тайна самой Церкви, Тайна спасения, вечной жизни и бессмертия. Церковью с епископом, со священством и с верными преломляется и подается в причастии «один Хлеб» — «врачевство бессмертия, не только предохраняющее от смерти, но и дарующее жизнь во Иисусе Христе».

В посланиях к филадельфийцам и святому Поликарпу Смирнскому ясно выразилось одно из важнейших положений в экклезиологии святителя Игнатия. Он пишет, что главным признаком Истинной Церкви является установленная в ней Богом иерархия: «Кто Божий и Иисус Христов, тот с епископом, и кто, покаявшись, приступит к единению Церкви, тот будет Божий, дабы жить по духу Иисуса Христа». «Без епископа никто не делай ничего, касающегося Церкви. Где будет епископ, там должен быть и народ. Священство есть высшее из всех благ, которыми пользуются люди».

Тропарь священномученику Игнатию Богоносцу, епископу Антиохийскому, глас 4

Апо́стольских нравов подража́телю/ и престо́ла их снасле́дниче,/ архиере́ев удобре́ние/ и му́чеников сла́во, богодухнове́нне,/ на огнь, и меч, и зве́ри дерзну́л еси́ ве́ры ра́ди/ и, сло́во и́стины исправля́я,/ до кро́ве пострада́л еси́, священному́чениче Игна́тие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак священномученику Игнатию Богоносцу, епископу Антиохийскому, глас 3

Све́тлых по́двиг твои́х светоно́сный день/ предпропове́дует всем в верте́пе Рожде́ннаго¹:/ сего́ бо жажда́я от любве́ наслади́тися,/ потща́лся еси́ от звере́й снеде́н бы́ти;/ сего́ ра́ди и Богоно́сец наре́клся еси́,// Игна́тие всему́дре.

10 цитат сщмч. Игнатия Богоносца

Христианство — не в молчаливом убеждении, но в величии дела, особенно когда ненавидит его мир.

Лучше молчать и быть, нежели говорить и не быть.

Никто, исповедующий веру, не грешит, и никто, стяжавший любовь, не ненавидит.

Плотские не могут делать духовного, ни духовные плотского, подобно как и вера — дел, свойственных неверию, и неверие — дел веры.

Некоторые имеют обычай коварно носить имя Христово, между тем делают дела, недостойные Бога.

Великому борцу свойственно принимать удары и побеждать. Особенно же для Бога мы должны всё терпеть, чтобы и Сам Он терпел нас.

Никакой пользы не принесут мне удовольствия мира, ни царства века сего. Лучше мне умереть за Иисуса Христа, нежели царствовать над всею землею.

Где разделение и гнев, там Бог не обитает. Впрочем, всем кающимся Господь прощает, если они возвращаются к единению Божьему.

Где больше труда — там больше и приобретения.

Крещение пусть остается с вами как щит; вера — как шлем; любовь — как копье; терпение — как полное вооружение.

¹ Здесь говорится о том, что Церковь совершает память священномученика Игнатия, когда начинаются предпраздничные дни (предпразднство) Рождества Христова — 20 декабря (2 января).