Краткий очерк жизни Иисуса Навина

Вот краткие исторические сведения о жизни Иисуса Навина до вступления его в звание вождя Израильского. Происходил он из колена Ефремова, имел отцом Нуна и родился приблизительно ок. 1540 г. до Рожд. Христ. Первоначальное его имя было Осия⁵, но Моисей, приблизивши его к себе за отличные качества ума и сердца, и предусмотрев в нем спасение, уготованное Господом для народа Израильского, пророчески переименовал его и назвал Иегошуа (по-греч. Иисус), – что значит „спасение Господне». Удостоившись чести быть доверенным и приближенным лицом законодателя еврейского, Иисус отличался необыкновенной ревностью и верностью по отношению к Моисею, так что и в писании ему усвояется название служителя Моисеева⁶. Первый случай, при котором обнаружились мужество и сила Иисусовы, – это было поражение Амаликитян в пустыне Аравийской, совершенное Иисусом по поручению Моисея⁷. Тогда же Господь повелел Моисею записать сой случай в книгу и объявить Иисусу, что Амаликиты, некогда, (рукою его, Иисуса) будут совершенно истреблены с лица земли. Во время Синайского законодательства, Иисус сопровождал Моисея на гору Синай, и в то время, когда пророк Божий сорок дней и сорок ночей находился на вершине горы без пищи и пития, столько же времени пробыл над подножием сей горы и Иисус Навин⁸. Когда же Моисей сходил с горы, то Иисус первый услышал клики преступного народа Израильского, и, приняв их за военные клики, конечно, хотел было устремиться на врагов; но от Моисея узнал всю печальную истину идолопоклоннической измены евреев⁹. О близости Иисуса к скинии собрания и о ревности его к сему святому и правительственному месту в народе Божием – видно из того, что, когда Моисей отлучался в стан народный, служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии¹⁰. Ревность же свою о славе и достоинстве Моисея, Иисус заявил, в особенности, при одном случае. Заметив однажды в стане двух мужей, пророчествовавших без ведома и благословения Моисея, Иисус тотчас же донес о сем вождю народа Божия и желал, чтобы это немедленно было воспрещено. Но богодухновенный законодатель еврейский посмотрел на это дело иначе¹¹. По прибытии Евреев в Кадисварни, Моисей – как известно – посылал двенадцать соглядатаев в землю Ханаанскую, но из числа их только Иисус Навин с Халевом – исполнили надлежащим образом свое поручение¹². Когда пророк Божий Моисей – перед концом своей жизни – обратился с молитвою к Богу о назначении себе преемника и достойного вождя народа еврейского¹³; то Господь указал на Иисуса и повелел возложить на него руки перед всем народом. Дальнейшие обстоятельства жизни Иисусовой, во время его управления народом Израильским, описываются в его собственной книге. Кончина Иисусова последовала около 1430 г. до Р. X...

Касательно времени и места написания книги Иисуса Навина положительных и достоверных сведений не сохранилось. Можно полагать только, что Иисус написал свою книгу под конец жизни; ибо в ней он нередко замечает, что то или другое сохранилось „до этого дня“, а это выражение показывает, что между событиями его времени и их описанием прошел уже значительный промежуток времени. Об этом же можно догадываться и из того, что Иисус Навин в подтверждение своего рассказа о чудесной остановке солнца, им же самим совершенной, ссылается на Книгу Праведного, как на исторический документ, очевидно, получивший уже всеобщую известность¹⁴, – прежде, чем он сам начал излагать письменно свои деяния. Местом написания книги Иисуса Навина, вероятно, был Силом, где утвердилось местопребывание скинии Божией, по взятии земли Ханаанской, и где, конечно, имел постоянное свое жилище и вождь еврейский¹⁵. Что же касается цели написания книги Иисуса Навина, то она усматривается в том, чтобы сохранить для отдаленных потомков память о дивных подвигах, совершенных народом Божиим по смерти Моисея – силою веры и мужеством великого преемника Моисеева; а также показать с какой точностью исполнились Божии обетования патриархам – о завладении землей Ханаанской, равно и то, какому колену какой удел указан был Господом в сей земле, – дабы предупредить всякие, о сем, споры в последующие времена.

Вся книга Иисуса Навина естественно разделяется на две части, со вступлением и заключением. I. Во вступлении излагается приготовление Евреев к завоеванию и занятию земли Ханаанской¹⁶. II. Затем – в первой части излагается самая история завоевания земли Ханаанской¹⁷. III. Во второй части описывается раздел сей земли по коленам¹⁸. IV. В заключение, повествуется о последних днях жизни Иисуса Навина¹⁹. Подробнее эти части можно изложить так:

Вступление.

Главы

I. Призвание Господом Иисуса Навина к должности вождя еврейского, и первый приказ Иисуса о походе.

II. Соглядатаи Иерихонские.

III. Переход евреев через Иордан.

IV. В честь этого перехода, памятник на берегах Иордана.

V. Обрезание сынов Израилевых каменными ножами, и явление Иисусу Архистратига Господня.

Часть первая

VI. Взятие Иерихона

VII. Неудачное нападение на Гай и казнь Ахара.

VIII. Взятие Гая и жертвенник Гевальский.

IX. Хитрость Гаваонитян.

X. Союз Аморрейских царей против Гаваона, и чудесное поражение их Иисусом Навином.

XI. Победа над Иавином, царем Асорским и его союзниками.

XII. Исчисление Ханаанских царей, побежденных Иисусом.

Часть вторая

XIII. Повеление Господне Иисусу Навину о разделении земли обетованной, и Моисеевы наделы коленам: Рувимову, Гадову и полуколену Манассиину.

XIV. Удел Халевов.

XV. Удел колена Иудина.

XVI. Удел колена Ефремова.

XVII. Удел полуколена Манассиина.

XVIII. Силомское собрание Израильтян, и удел колена Вениаминова.

XIX. Удел колен – Симеонова, 3авулонова, Иссахарова, Асирова, Неффалимова и Данова.

XX. Отделение шести городов убежища.

XXI. Отделение сорока восьми левитских городов.

XXII. Возвращение в свои уделы колен – Рувимова, Гадова и полуколена Манассиина, и памятник, воздвигнутый ими на берегах Иордана.

Заключение.

XXIII. Собрание начальников и старейшин Израилевых пред лицо Иисусово, и увещательная речь к ним Иисуса о верности Иегове.

XXIV. 1–28. Сихемское собрание колен Израилевых, предсмертное завещание к ним Иисуса и клятвенное обещание Евреев в верности Иегове.

Ст. 29–36. Смерть Иисуса и Елеазара.

а) Призвание Иисуса Навина быть вождем избранного народа Божия (ст. 1–9). б) Приказ нового вождя народу – готовиться в поход за Иордан (ст. 10, 11). в) Особое воззвание к коленам Рувимову, Гадову и полуколену Манассиину (ст. 12–18)

Ст. 1. И бысть по скончании Моисея, раба Господня, т.е., когда прошли те тридцать дней траура и плача, которым почтили Израильтяне своего великого вождя²⁰, рече Господь Иисусу сыну Навину.... Союз и, которым начинается книга Иисуса Навина²¹, указывает на продолжение, как бы, прерванной речи. На этом, между прочим, основании полагают, что последняя глава Второзакония, в которой содержится рассказ о смерти Моисея, принадлежит Иисусу Навину – наравне со следующей книгой, носящей его имя.

.... Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву ...

Иисус Навин называется служителем Моисея не в смысле обыкновенного слуги, а в смысле ревностного исполнителя вдохновенных предначертаний Моисея, разделявшего с ним, до некоторой степени, правительственную власть в народе Божием²². Из истории древних героических времен мы знаем, что при особах великих людей состояли, обыкновенно, служители, которые, однако же, в свою очередь, были сильнейшими и сановнейшими людьми²³. И в дальнейшей Священной Истории – Елисей называется служителем Илии пророка, однако же, этот служитель, подававший воду на руки Илии²⁴, был сам величайшим пророком.

Ст. 2–3. …Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею… Хотя еще при жизни Моисея все привыкли видеть ему преемника в лице верного его служителя Иисуса Навина, на которого сам Моисей возложил, некогда, руки перед народом в знак передачи ему своей власти²⁵; однако же, новый вождь возводится в свое высокое достоинство еще раз от самого Господа Бога – для ограждения его авторитета от разных честолюбцев и искателей власти, вроде Корея, Дафана и Авирона, дерзнувших восстать на самого Моисея.

Свое назначение и повеление вести народ Израильский за Иордан, Иисус получил, конечно, перед скинией, в присутствии старейшин Израильских. Но не видно из писания, чтобы Господь для этого торжественно являлся перед скинией и изрекал Свою волю вслух народа. Сию волю как народ, так и Иисус, узнали, конечно, через первосвященника Елеазара. Достойно примечания, что еще при первом своем избрании в достоинство вождя Израильского, при жизни Моисея, Иисус получил прямое повеление от Господа обращаться к первосвященнику Елеазару во всех наиважнейших делах, о которых сей последний будет узнавать, посредством Урима (камни на наперснике) пред Господом (т. е. пред ковчегом)²⁶.

Ст. 4. Отдавая вождю Израильскому всю землю Ханаанскую, Господь точно определяет и ее границы. Сими границами земли Обетованной Господь полагает – на юге пустыню, т. е. пустыню Син; на севере – горы Ливанские; на востоке – реку великую Евфрат; на западе же – море великое, т. е. Средиземное. Землю Ханаанскую, при сем случае, Господь называет землею Хеттеев, конечно, потому, что из всех Ханаанских племен, Хеттеи ближе всех находились тогда к заиорданскому стану Евреев, и с ними первыми Евреям приходилось начинать военные действия по переходе через Иордан.

Ст. 5. …И, как Я был с Моисеем, так буду и с тобою.... Т. е и тебе также буду помогать, как Моисею. Что же касается близости и общения с Богом, то конечно, никто в этом отношении не мог равняться с Моисеем; ибо с ним Господь говорил лицом к лицу²⁷, и устами к устам, как бы, говорил кто с другом своим²⁸.

Ст. 6–9. Свою благодатную помощь вождю Израильскому Господь обещает, однако же, под двумя условиями: во-первых, под условием его собственной твердости и личного мужества (так, всегда Господь оставляет место личной заслуге и собственному подвигу со стороны человека, и никогда не дает ему Своих даров незаслуженно и задаром!); а во-вторых, под условием всегдашнего беспрекословного подчинения книге законов Божиих. Т. е., по мысли Божией, Иисус Навин должен быть только исполнителем Божиих повелений, высшая же правительственная власть в народе Божием по прежнему должна принадлежать Иегове. Феократический характер правления должен был продолжаться и при вождях, и при судиях. Без отношения же к народу Иудейскому – слова Божии к Иисусу означают то, что главным основанием гражданского благоустройства и политической силы государств во все времена была, есть и будет религия.

Ст. 10–11. …И дал Иисус повеление.... заготовляйте себе пищу для пути; потому что, спустя три дня, вы пойдете за Иордан сей, дабы.... взять землю Ханаанскую… Слова Иисуса значили то, что, по вступлении Евреев в землю Обетованную, должно было прекратиться для них даровое и готовое пропитание, до этих пор посылавшееся с неба, т. е. манна²⁹, и значит, им нужно было теперь, перед вступлением в неприятельскую землю, запастись всеми надлежащими жизненными средствами, которых полное изобилие, как бы, нарочно для этого случая, послал им Господь после погрома Аморрейских земель.

Ст. 12–16. Отдавши приказание о заготовлении съестных припасов для предстоящего похода, Иисус Навин делает воззвание к Рувимлянам, и Гадянам, и половине колена Манассиина, что теперь-то наступило для них время исполнить свое благородное обещание, которого он был свидетелем, и которое они дали еще Моисею, в благодарность за прекрасные земли (аморрейские), назначенные им во владение по эту сторону Иордана³⁰. На сей призыв вождя своего, все три колена с жаром отвечали, что они, по первому его приказанию, буквально готовы исполнить свое обещание, т. е. оставить жен своих, детей и скот в своих заиорданских уделах, и сами готовы поголовно вооружиться и идти за Иордан, чтобы помогать своим братьям поскорей овладеть землей обетованной. Однако, мы видим, впоследствии, что Иисус Навин, как и следовало ожидать, не принял, и не допустил такой чрезмерной жертвы от своих героев, которая могла бы быть опасна для их оставленных семейств. Рувимлян, Гадян и Манассиян он взял в поход за Иордан только 40,000³¹, тогда как совокупная численность этих двух колен с половиной простиралась без малого до 111,000³².

Ст. 17–18. …Как слушали мы Моисея, так будем слушать и тебя; только Господь, Бог твой, да будет с тобою, как Он был с Моисеем. Всякий, кто воспротивится повелению твоему.... будет предан смерти.... Т. е. в нас не сомневайся; одного мы только желаем, и об одном молимся, чтобы Бог так же тебе помогал, как Моисею.

а) Иисус Навин высылает двух соглядатаев осмотреть неприятельскую землю и Иерихон. Соглядатаи находят убежище у Раави (ст. 1–7). б) Раав рассказывает о страхе Ханаанских жителей перед силой народа Израильского (ст. 8–13). в) Клятва соглядатаев, данная Раави насчет ее безопасности при взятии Иерихона. Условный спасительный знак, вывешенный на доме Раави (ст. 14–21). г) Возвращение соглядатаев (ст. 22–24).

Ст. 1. И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима, где был последний стан Израильский³³, двух соглядатаев тайно… С вероятностью можно предположить, что это посольство было еще тогда, когда Иисус Навин не получил от Господа торжественного уверения в Его божественной помощи, – о чем говорится в предыдущей главе. Кроме того, некоторые полагают, что посольство соглядатаев устроено было вождем Израильским в совершенной тайне даже от самих Израильтян, на что по-видимому указывают и слова писания, что соглядатаи посланы были тайно.

… и пришли [в Иерихон и вошли] в дом блудницы, которой имя Раав… Мнения толковников относительно сей личности разделяются. Ради высокого ее значения в истории церкви, одни толковники стараются снять с ее имени позор прозвания блудницы, и в еврейском слове, которым называется Раав, равно как и в греческом слове πόρνη, находят значение, собственно, содержательницы гостиницы, и в доказательство приводят свидетельства древних писателей, что действительно на востоке содержательницами гостиниц были весьма часто женщины³⁴. Другие же, не отвергая этого толкования, название блудницы принимают в собственном смысле. Это последнее – вероятнее; ибо и апостолы Павел и Иаков, приводя Раав в пример живой и действительной веры, не считают, однако же, нужным смягчать ее прозвания³⁵. Известно, что древнейшие языческие народы, и, в особенности, Хананейские племена, блудом и нечистотой мнили иногда службу приносить своим непотребным божествам; так что поведение Раави в нечестивом Иерихоне могло даже и не казаться зазорным. То обстоятельство, что Раав сделалась впоследствии праматерью Спасителя, не должно казаться странным и невозможным: ибо Господь с тем и явился на землю, чтобы взять на Себя весь позор, отяготевший над родом человеческим со времени грехопадения нашего праотца.

... и остались (соглядатаи еврейские) ночевать там... Почему именно здесь, в доме Раави, а не в другом месте? Потому что во всяком другом месте они были менее безопасны. Между тем, в гостиннице Раави – они, как иностранцы и путешественники, могли найти самый обычный и надежный приют.

Ст. 2–4. …И сказано было царю Иерихонскому (о соглядатаях еврейских).... Но женщина... скрыла их, и сказала: точно, приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они. Теперь они ушли.... Гонитесь скорее за ними.... На поступок Раави нельзя смотреть, как на измену своему отечеству; ибо она скрыла соглядатаев еврейских не по корыстным, или другим каким-нибудь неблагородным рассчетам, а единственно, по высоким религиозным побуждениям, усиленным и естественною добротою, и сострадательностью ее сердца. Поняв тщету идолов и мерзости язычества, творимые на ее родине, она своим поступком навсегда разрывает связь со всем своим греховным прошедшим и национальным, чтобы усвоить новую истинную религию, и обновиться нравственно в среде народа Божия, к которому она вознамерилась примкнуть. «Я знаю, что Господь отдал землю сию (г. е. Ханаанскую) вам, – говорит она соглядатаям, – ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху, и на земле внизу!»³⁶. Вот почему поступок Раави в Писании изображается вдохновенным поступком веры³⁷, а в самой личности Раави святые отцы видят прообраз языческой церкви, прежде не плодящей, потом же расцветшей и плодоносной в благодатном царстве Христовом³⁸. Посему то, конечно, имя Хананеянки Раави внесено евангелистами в родословную Мессии-Христа³⁹.

Ст.5. …Когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли… (т. е. соглядатаи). Эти слова Раави замечательны в археологическом отношении. Из них мы видим, что в древности, города совершенно соответствовали своему имени, т. е. обгораживались сплошными стенами, в которых устрояемо было несколько ворот для входа и выхода. Перед главными воротами находилась, обыкновенно, площадь, на которой народные судьи творили суд и расправу. Толщина и высота стен составляли главную силу городов.

Ст. 6. …А сама отвела их на кровлю, и скрыла их в снопах льна, разложенных у нее на кровле… Кровли домов в древности устроялись, как и теперь устрояются, на востоке плоскими, в виде платформ, обнесенных баллюстрадой. В таком виде они представляли наилучшее место для отдохновения во время вечерней прохлады, а также для прогулок⁴⁰, или же для уединенных молитв⁴¹. На них же просушивался в жару зерновой хлеб и другие полевые растения. Для этой цели у Раави находились на кровле снопы льна, в которых она скрыла еврейских соглядатаев. Ради столь важного и разнообразного значения домовых кровель, в законе Моисеевом положено было непременным правилом обносить их перилами, в предупреждение несчастных случаев падения⁴².

Ст. 7. Посланные гнались за ними (соглядатаями) по дороге к Иордану до самой переправы. По сей то, конечно, переправе соглядатаи еврейские перебрались на Иерихонскую землю, когда Иисус Навин послал их из-за Иордана.

...ворота же тотчас затворили, после того, как вышли погнавшиеся за ними... Это, конечно, сделано было с тем намерением, чтобы соглядатаи еврейские, в случае, если бы они остались в городе, не могли бы выбраться из него, пользуясь ночной темнотой. Ворота городские в древности затворялась вскоре за наступлением ночи, и отворялись поутру, – как это делается теперь у нас с частными и обывательскими домами.

Ст. 8. …Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю. И сказала им... Здесь следует горячее исповедание веры Раави в Бога еврейского. Видно, что это исповедание совершенно свободно исходит из глубины ее сердца.

Раав сама приходит к соглядатаям в то время, когда они ее не ждали и собирались ко сну; не видно, чтобы и прежде они вели с ней беседу о религии, ибо времени для этого не имели, и цель их потаенного посещения Иерихона была вовсе не религиозная. Между тем, Раав с силою начинает излагать пред ними чудные дела Иеговы, явленные во время странствования Евреев по пустыне. Видно, что переворот в ее душе и в ее верованиях совершился гораздо раньше и, притом, совершенно самостоятельно. Из этого-то обстоятельства и обнаруживается истинный смысл поведения Раави по отношению к соглядатаям еврейским.

Ст. 9–11. …И сказала им.... вы (Евреи) навели на нас (Хананеев) ужас... Ибо мы слышали, как Господь (Бог) иссушил пред вами воду Чермного моря,... и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом.... Когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше ... ибо Господь, Бог есть, есть Бог на небе вверху, и на земле внизу… Здесь можно усматривать следы промысла Божия о язычниках. Хотя ветхозаветная церковь Божия сосредоточивалась, главным образом, в народе еврейском; но это не значит, чтобы остальные народы отринуты были Господом в конечную тьму и осуждены на погибель. Напротив, свет истинной религии для того и был сосредоточен в народе Божием, чтобы лучи этого света ярче блестели, и заметнее были для языческой среды. Поражая Фараона и его землю различными казнями, Господь прямо говорит о нем: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле»⁴³. Исповедание Раави язычницы показывает, что эта цель Божия достигнута.

«Через то самое, что постигло Фараона, всем стал известен Бог Евреев», – замечает Блаж. Феодорит⁴⁴. Также, когда Господь хотел истребить Израильтян в пустыне за возмущение, после сорокадневного соглядания земли Ханаанской, – Моисей возразил Господу, что это было бы соблазном для народов языческих, и, что эти народы могли бы подумать и сказать „Господь не мог ввести народ Израильский в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а, потому и погубил его в пустыне“⁴⁵. Господь принял во внимание это ходатайство Моисея, и тем показал, что народы языческие не были изъяты из Его промыслительного попечения. Припомнить нужно и то, что Господь в Своих законах, данных избранному народу Своему, неоднократно выражает Свою милосердную волю и о, так называемых, пришельцах, т. е. о лицах, имевших принять обрезание и веру Израильскую. Начатками этих-то пришельцев из языческой среды Хананеев и была Раав со своим семейством.

Ст. 12–14. …Итак, поклянитесь мне Господом, что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих, и сестер моих с их родственниками и слугами.... Эти люди (соглядатаи) сказали ей с клятвою:... мы окажем тебе милость и истину... Замечательно, что двое безвестных соглядатаев решаются дать клятву от своего имени за весь народ Израильский, – и вождь народа Израильского находит впоследствии необходимым исполнить эту клятву⁴⁶. Это показывает, какую важность имели клятвы в народе Израильском, и как свято они соблюдались. Но, с другой стороны, нельзя не видеть в поступке соглядатаев некоторого вдохновения свыше; равно, и вождь Израильский придал столь важное значение клятве своих посланцев без сомнения по некоторому указанию и откровению свыше, ибо ему не безызвестна, конечно, была предварительная воля Божия, воспрещавшая заключать всякие союзы с нечестивыми Ханаанскими народами⁴⁷.

Ст. 15, 16. …И спустила она их по веревке, через окно... И сказала им:... скрывайтесь три дня… Почему именно три дня? Раави, по всем вероятиям, было не безызвестно, сколько времени будут преследовать соглядатаев. В словах ее тот смысл, что соглядатаи должны возвратиться домой лишь на третий день после своего отбытия из-за Иордана, т. е. пробыть в горах целый день, до следующого утра, – что и составило бы, вместе с ночью, проведенною в Иерихоне – трое (неполных) суток.

Ст. 17, 18. …И сказали ей те люди: мы свободны будем от.... клятвы,.... если не сделаешь так:.... привяжи червленую веревку к окну, через которое ты нас спустила...

Отцы церкви в червленом цвете веревки, послужившей спасительным знаком для Раави и ее семейства, находят прообраз спасительной крови Иисуса Христа, излиянной за спасение прелюбодейного и грешного рода человеческого. Так, Блаженный Августин говорит о Раави, что она спаслась потому, что чело ее было запечатлено кровию Иисуса Христа⁴⁸. Припомнить здесь нужно и слова самого Спасителя гордым и черствым фарисеям, что любодеи и любодейцы предварят их в царствии небесном, ибо заслужат его делами веры, любви и смиренного покаяния.

Ст. 19–22. …И, если кто-нибудь выйдет из дверей твоею дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны от....клятвы… «И нам спасение преподается церковью, – замечает на эти слова Писания Блаж. Феодорит, – а кто вне церкви, тот не приимет жизни вечной»⁴⁹. Т. е., по мысли блаженного отца, дом Раави, в котором спаслось ее семейство, среди всеобщей гибели Иерихонской, был прообразом церкви Христовой, в которой спасутся все истинные чада ее. «И все прочее в сей истории (т. е. в истории Раави) преднаписывало собою истину (т. е. новозаветную)», – присовокупляет Блаж. Феодорит. Этим он поставляет на вид прообразовательное значение Раави в истории церкви Божией.

а) Прибытие Израильтян к Иордану (ст. 1). б) Трехдневное пребывание около берегов его (ст. 2). в) Распоряжение Иисуса относительно народа накануне перехода через Иордан (ст. 3–5). г) Распоряжение относительно священников – в самый день перехода (ст. 6). д) Новое дополнительное откровение Господне о значении чудесного перехода через Иордан, и о том, как должны держать себя священники во время этого перехода (ст. 7, 8). е) Краткая речь Иисуса к народу с объяснением того, что немедленно должно было случиться пред лицем Израиля (ст. 9–13). ж) Самый переход через Иордан (ст. 14–17).

Ст. 1. …И встал Иисус рано по утру (воодушевившись известиями, принесенными от соглядатаев), и двинулись они от Ситтима, и пришли к Иордану... Сей переход совершен был, конечно, в несколько часов; ибо Ситтим, по свидетельству Иосифа Флавия⁵⁰, находился от Иордана в 60 стадиях, примерно около 12-ти верст (стадия – греч. мера в 100 саж.).

Ст. 2. …Спустя три дня, пошли надзиратели по стану… Ночь, по прибытии из Ситтима, а равно, и следующие сутки (день с ночью), вождь еврейский провел, конечно, в благоговейном ожидании откровения Божия о способе, каким следовало переправиться народу еврейскому за Иордан. Немедленно по получении этого откровения, т. е. на третий день по прибытии к Иордану, Иисус обнародует его по всему стану израильскому через надзирателей.

Ст. 3, 4. Воля Божия, относительно порядка перехождения через Иордан, была такова, чтобы, во-первых, ковчег завета, находившийся до этих пор посередине ополчения израильского, выдвинулся вперед и предшествовал народу, как бы, заменяя тот путеводительный облачный столп, который – как полагают – перестал являться со смертью Моисея. Во-вторых, ковчег завета, при сем необычайном случае, должен быть взят на рамена священников⁵¹, а не левитов, как было обычно⁵².

С одной стороны, этого требовала самая торжественность случая, а с другой – как полагают – то обстоятельство, что во время дивного перехода через Иордан, ковчег не был обернут покровом, но созерцаем был всем народом, а в таковом виде левиты не могли прикасаться к нему⁵³. В-третьих, назначено было расстояние – около 2,000 локтей⁵⁴, которое должно было разделять ковчег от народа, дабы знать израильтянам, – как говорит писание, – путь, по которому идти; ибо они не ходили сим путем ни вчера, ни третьего дня⁵⁵. В самом деле, чудесно задерживая воды Иордана и находясь на две тысячи локтей выше переправы, ковчег завета мог быть видим всей массой народа израильского, и, таким образом, должен был делать, как бы, осязательным для всех и каждого чудо Божия покровительства. И впечатление от этого чуда должно было произойти самое сильное и общее.

Ст. 5. Объявивши народу эту волю Божию, Иисус Навин сказал еще следующее: освятитесь (к утру), ибо затра сотворит Господь среди вас чудеса. Т. е. проведите эту ночь в благоговейном и молитвенном настроении, в строгой чистоте телесной и духовной⁵⁶, дабы соделать себя достойными Господней милости, и приготовить сердце свое к восприятию благодати Божией. Ковчег завета всю эту ночь пребывал среди стана Израильского.

Ст. 6. …Священникам же сказал Иисус: возьмите ковчег завета.... и идите пред народом… Это повеление священникам дал Иисус, по мановению Божию, конечно, уже по прошествии священной ночи, проведенной в благоговейной молитве всем Израилем, и по утру того великого дня⁵⁷, который назначен был Господом для перехода через Иордан.

…(Священники) взяли ковчег завета (Господня) и пошли пред народом…

Из этого можно заключить, что стан Израильский расположен был не у самых вод Иорданских, а на некотором расстоянии; ибо, в противном случае, священники не имели бы возможности отделиться от народа с ковчегом завета на указанное расстояние, т. е. на 2,000 локтей. Прибывши к сему пункту, почти у самых вод Иордана, священники остановились, ожидая дальнейших указаний от своего вождя.

Ст. 7, 8. Между тем, в этот краткий промежуток времени, когда священники стояли на берегу Иордана, а народ в благоговейном ожидании смотрел издали на ковчег завета, – Господь снова является Иисусу и объявляет ему, что наступил тот час, когда все Израильтяне должны открыто признать в своем вожде чрезвычайного посланника Иеговы, облеченного Его божественным авторитетом, подобно Моисею⁵⁸. Священникам же повелевает Господь вступить в воды Иордана⁵⁹. Гроций, по сему случаю, примечает, что от Моисея до самых времен Саула, Господь указывал народу Своему избранных для него правителей всегда посредством чудесных каких-нибудь знамений⁶⁰. В этом примечается феократический характер правления при вождях до царей.

Ст. 9–13. Получив такое откровение Божие, Иисус Навин немедленно подзывает к себе народ, и в краткой речи объясняет ему весь порядок того, что должно сейчас случиться перед его глазами. Главная мысль сей речи та, что – отныне Израильтяне нисколько ни должны сомневаться, что Господь живет среди них и по смерти богодухновенного Моисея. Эти слова Иисуса были, как бы, ответом на те, несколько нерешительные заявления Израильтян, что они готовы беспрекословно повиноваться своему новому вождю, лишь бы Господь Бог был с ним, как он был с Моисеем⁶¹. А с другой стороны, Иисус Навин хотел как можно глубже напечатлеть в сердцах своего народа славу Богу Израилева, дабы впоследствии он не склонился к бездушным богам ханаанским. Минуты были великие и умилительные! С этой, между прочим, целью – Иисус отделяет двенадцать выборных из всех колен Израильских, дабы они, по переходе через Иордан, положили, для памяти грядущим поколениям, по двенадцати камней, – как на том месте, где стояли ноги жрецов в Иордане, так и на ханаанском берегу Иордана⁶².

Ст. 14–17. Самый переход народа через Иордан произошел в следующем порядке. По знаку, данному Иисусом, жрецы бестрепетно вступают с ковчегом в воды Иордана, и тотчас же останавливаются. Но, лишь только омочаются их ноги, как Иордан останавливает свое течение, несмотря на свою стремительность и полноводье, по случаю весеннего таяния снегов, устремлявшихся в его русло с вершин Ливанских⁶³; нижние же струи Иорданские сбегают в Мертвое море. Тогда священники подвигаются на середину Иорданского русла, и снова останавливаются. Вслед за этим, начинают приближаться к Иордану густые массы народа Израильского, и с благоговением вступают в его иссякшее ложе, впрочем, на расстоянии 2,000 локтей ниже ковчега, как заповедано было Господом. Жрецы стоят среди Иордана до тех пор, пока последний израильтянин не перешел на другой (западный) берег Иордана⁶⁴. А верхние воды остановились стеною (3:16), и, как бы, застыли, может быть, подымаясь все выше и выше горою, которая видна была от места переправы (близ Иерихона) до Сартана, находившегося около озера Геннисаретского⁶⁵, и значит, на протяжении верст ста. Какой величественный вид, и какое потрясающее действие он должен был произвести на Ханаанских жителей!... Отцы церкви в чудесном переходе через Иордан видят прообразовательное указание на события новозаветные. Так, блаж. Феодорит рассуждает, что, как Иисуса Навина Господь начал прославлять со дня перехода евреев через Иордан⁶⁶, так и об Иисусе Христе Отец изрек при Иордане: сей есть Сын Мой возлюбленный! «И, как сперва вошли в Иордан жрецы, несшие ковчег, а потом с пророком и вождем Иисусом стал переходить народ: так, после того, как Иисус Спаситель (великий новозаветный архиерей и жрец) освятил естество вод, – посредством всесвятого крещения, все благочестивые входят в небесное царствие»⁶⁷. Посему и православная церковь – для паримийных чтений в праздник Крещения Господня берет, между прочим, то место из книги Иисуса Навина, где повествуется о переходе евреев через Иордан.

а) Ужас Хананейских народов (ст. 1). б) Обрезание Израильтян – на полях Иерихонских (ст. 2–9). в) Совершение пасхи и прекращение манны (ст. 10–12). г) Явление Архистратига Господня Иисусу (ст. 13–16).

Ст. 1. …Все цари Аморрейские,.... и все цари Ханаанские.... услышали… о чудном переходе Израильтян через Иордан. Для того, чтобы не перечислять вторично племен, обитавших в земле обетованной⁶⁸, Иисус Навин здесь обозначает их двумя главными названиями. Аморреи, – это, собственно, те племена, которые населяли гористую местность к западу от Мертвого моря⁶⁹. Хананеи же, нередко называемые в писании общим именем Сирофиникиян⁷⁰, обитали, собственно, в приморских странах близ Средиземного моря.

Тогда ослабело сердце их, ... и не стало уже в них духа против сынов Израилевых… Сей ужас племен Хананейских и упадок в них духа совершенно были необходимы для евреев, дабы они беспрепятственно могли совершить над собою болезненный обряд обрезания в самом, можно сказать, виду и на глазах своих неприятелей. Посему-то Господь и повелел Иисусу Навину немедленно приступить к сему обряду.

Ст. 2. …Сделай острые каменные ножи... Почему каменные, а не металлические?

Мы уже имели случай заметить, что для обрезания, обыкновенно, употреблялись в древности каменные ножи, ибо они не столь острую производили, будто бы, боль⁷¹. Таким образом, и Иисусу Навину повелено было употребить именно каменные ножи – или для соблюдения древнего патриархального обычая, – или же потому, как предполагает Блаженный Феодорит, что народ – столь долго проживавший в пустыне – не имел в большом числе ножей, сделанных из железа⁷².

…и обрежь сынов Израилевых во второй раз… Т. е., восстанови тот священный обряд, который при своем первоначальном учреждении от Бога совершен был в первый раз Авраамом над всеми его домочадцами, по потом оставлен был евреями в пустыне. Так что Иисусу Навину приходилось, как бы, снова учреждать сей обряд обрезания; ибо все обрезанные евреи, вышедшие из Египта, умерли в пустыне Аравийской, остался же один только народ необрезанный, как бы, языческий.

Ст. 3–7. …И сделал себе Иисус острые (каменные) ножи, и обрезал сынов Израилевых.... Ибо весь народ, родившийся в пустыне на пути, после того, как вышел из Египта, не был обрезан.... Чем объяснить, что так надолго оставлен был богоучрежденный обряд обрезаиия?

Обясняют это, во-первых, крайней беспечностью и холодностию Евреев к своей религии во время странствования по пустыне, когда они заняты были одними житейскими и чувственными интересами, и постоянно роптали на Бога⁷³. Но не понятно, почему все поголовно не были обрезаны? Необъяснимо, что не нашлось ни одной благочестивой семьи, в которой вспомнили бы о столь важном обряде, составлявшем одно из главных ветхозаветных таинств. Да и писание нигде не упрекает евреев в нарочитом пренебрежении своих священных обрядов, и, в частности, обрезания. Говорят еще, что трудности и неудобства странствования по пустыне делали невозможным совершение болезненного и кровавого обряда над младенцами, которые от этого могли бы умирать – при непрерывных передвижениях и походах. Но это объяснение еще менее удовлетворительно; ибо известно, сколь продолжительны были станы еврейские в пустыне, в продолжении сорока лет они имели их только сорок один.

Ст. 8. Между тем, на полях Иерихонских, – когда всего менее было удобств для обрезания, ибо в виду был неприятель – евреи тотчас же подвергаются сему болезненному обряду, как только исходит об этом нарочитое повеление Божие, и медлят на месте обрезания лишь столько времени, сколько нужно было для выздоровления. Все это, скорее, говорит о вере народа Израильского и о благоговении к священному обряду обрезания.

Посему, весьма вероятной представляется мысль, что сам Господь на время исключил свой народ из священного союза с Собою, и повелел нарушить видимый знак этого союза после того прискорбного случая, когда Евреи сами, так сказать, отринули сей союз при Кадесварнском возмущении; ибо они замыслили тогда убить своего богодухновенного вождя, ведшего их в землю обетованную, и восхотели возвратиться в плен египетский⁷⁴. Раздраженный Господь хотел было вовсе истребить тогда евреев, и, лишь умоленный Моисеем, оставил жизнь преступному народу Своему. Впрочем, дети преступных отцов должны были сорок лет скитаться в пустыне, нося на телах своих отвержение Божие за блудодейство отцов своих, доколе эти отцы не погибли все до единого в пустыне⁷⁵.

Ст. 9. Само писание, как бы, намекает на это, говоря, что Господь тогда только снял с народа Своего посрамление египетское, когда повелел вторично восстановить в нем обрезание, и, когда сему таинственному обряду, с крепкой верою и надеждою на всесильную помощь Иеговы, подвергнулись опять все евреи, вступив на священную почву земли обетованной. Почему и называется то место – Галгал, т. е. свержение, или отсечение, даже до этого дня, т. е., до последних дней жизни Иисуса Навина.

Примечание. Важным дополнением к вышеизложенному толкованию может быть следующее рассуждение блаженного Феодорита. По мнению этого отца, прекращение обрезания, с одной стороны, было безопасно для евреев в пустыпе Аравийской; ибо, живя особо и свободные от смешения с народами иноплеменными, не имели они нужды в сем знамении; а с другой стороны – временное прекращение обрезания в народе еврейском должно было иметь, по намерению Божию, прообразовательный смысл. Ибо «обрезанные (исшедшие из Египта) подверглись различным наказаниям и истреблены, а необрезанные – спаслись; отцы погибли, а дети приняли обетование. Так и мы, будучи чадами, приемлем небесное царствие, а Иудеи, которые нам вместо отцов, лишились вечных благ, и отринуты от сродства с патриархами. Посему, надлежало им дознать из этого, что обрезание не всегда необходимое дело»⁷⁶.

Ст. 10. …И стояли сыны Израилевы станом в Галгале, и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца, вечером, на равнинах Иерихонских… Это была лишь третья пасха, которую привелось Евреям совершить по выходе из Египта: посему-то писание и упоминает о ней, как о событии достопримечательном. Первую пасху они совершили в самый день освобождения от рабства Египетского, и, непосредственно, по изречении божественного закона о пасхе.

Вторая пасха была при Синае, по создании скинии свидения⁷⁷. Затем, во все время странствования, пасха не совершалась, и даже не могла быть совершаема, ибо евреи не были обрезаны. Посему-то, между прочим, когда евреи вступили на священную почву земли Обетованной, и когда наступило время пасхи, – Господь повелевает предварительно совершить над евреями обрезание.

Ст. 11–12. …И на другой день Пасхи стали есть из произведений земли (Ханаанской)... А манна перестала падать... Как первоначальное появление манны в пустыне Син⁷⁸, так и внезапное исчезновение ее на полях Иерихонских показывает, что это был хлеб небесный и чудесный. Прекращается она тогда именно, когда Господь провел народ свой через пустыню Аравийскую, и довел до земли Обетованной, и когда евреи получили возможность питаться естественными произведениями земли.

Ст. 13–14. Иисус, находясь близ Иерихона (вероятно, для осмотра и военных наблюдений над окрестностями Иерихонскими), взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч... Наш ли ты, или из неприятелей наших?... я вождь воинства Господня!...

По мнению большей части отцов и учителей церкви⁷⁹, сей небесный вождь был ни кто иной, как Михаил Архангел, богопоставленный покровитель и хранитель народа еврейского⁸⁰.

Посему-то, в православной церкви на день Архангела Михаила, 8 ноября, и читается паремия, заимствуемая из этого, именно, места книги Иисуса Навина. Чудесное и ободрительное явление архистратига воинств небесных было как нельзя более благовременно для вождя еврейского; ибо для него наступил великий и решительный день, которым должна была открыться борьба с сильнейшими и враждебными Ханаанскими племенами, для постепенного введения народа Божия в обетованное наследие!...

Ст. 15. …Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих... Иисус так и сделал... Из этого обстоятельства видно, что явление архистратига Господня было не во сне, или в некотором восхищении чувств, а на самом деле. Снятие обуви было в древности знаком благоговения к святыне. Поскольку же Ангел Господень говорит от имени Иеговы, то он требует обычных знаков богопочтения⁸¹.

а) Откровение о способе завладения Иерихоном (ст. 1–4). б) Порядок шествия Израильтян вокруг Иерихона (ст. 5–15). в) Заклятие, произнесенное Иисусом Навином на город Иерихон (ст. 10–18). г) Падение Иерихона и спасение семейства Раави (ст. 19–24). д) Завещание Иисуса относительно Иерихона (ст. 25–26).

Ст. 1. Иерихон заперся... Тогда сказал Господь Иисусу: Я предаю в руки твои Иерихон... Господь говорил с Иисусом, вероятно, устами того же архистратига сил небесных, о котором была речь выше. Сей архистратиг называется здесь Господом, как посланник, изображающий лицо своего царя и владыки⁸².

Ст. 2–4. Какое значение имело семикратное обхождение стен Иерихонских? По наставлению Господню – нужно было всему народу Израильскому обходить с ковчегом завета семь дней вокруг стен Иерихона, при звуке семи священных труб юбилейных, в которые должны были трубить семь священников. В седьмой день это обхождение должно быть семикратное, и, по окончании его, стены Иерихона должны были пасть сами собою. Священное число семь, повторяемое в писании в неисчислимых случаях, как некий таинственный символ полноты и совершенства, – указывает здесь на религиозный и богослужебный характер обряда, совершавшегося под стенами Иерихона. А торжественный звук священных труб, при всеобщем благоговейном молчании народа, символически изображал присутствие царя Иеговы и молитвенный вопль к нему о помощи народа Израильского⁸³. На такой трубный звук, как на символ небесного заступничества в народе еврейском, указывал некогда Валаам – говоря: «Господь Бог его, с ним, и трубный царский звук у него»⁸⁴. Равно, и Давид в псалмах восклицает: «блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица твоего, Господи!»⁸⁵.

Ст. 3. …Господь сказал: а в седмой день обойдите вокруг города семь раз.... При этом семикратном обхождении вокруг города в седьмой день неизбежно должен был нарушиться покой субботнего дня. Как же согласить с богоустановленным законом о строжайшем покое дня субботнего теперешнее повеление Божие – не стесняться этим покоем? Еще в древности, Маркион (ученый язычник II-го века по Р. X.) указывал на это обстоятельство в порицание религии христианской. Но, в объяснение этого, вполне основательно замечает Тертуллиан (учитель церкви III-го века), что Господь запретил в субботу только труды житейские и хлопоты материальные, не богослужебные и религиозные дела, – каково и было обхождение Иерихона с ковчегом завета⁸⁶.

Ст. 5–15. Впереди шли отборные воины из всех колен Израильских⁸⁷, конечно, на таком расстоянии от стен, чтобы не достигли до них стрелы неприятельские. Непосредственно за воинами шли священники (числом семь) и трубили в священные трубы юбилейные⁸⁸. Затем шел ковчег завета, несомый, ради торжественности случая, не на левитских, а на священнических же раменах⁸⁹. За ковчегом шла остальная масса вооруженного народа тоже с трубным звуком⁹⁰. Шесть дней повторялось такое обхождение.

В седьмой день обошли город семь раз в прежнем порядке. Но перед окончанием последнего обхождения, по предварительному распоряжению Иисуса Навина, священники должны были дать сигнал усиленным, некоторым, звуком юбилейных труб, и по сему сигналу все ополчение должно было воскликнуть, и затрубить своими трубами⁹¹. В этот-то величественный и грозный момент, Господь предал Израильтянам гор. Иерихон⁹².

Примечание 1. Весь или не весь народ участвовал в обхождении около стен Иерихонских? Из хода священного повествования видно, что не весь, а только все, способные к войне⁹³. В стане Галгальском, – куда каждый вечер, в продолжении семи дней, возвращался ковчег завета от стен Иерихонских⁹⁴, – оставались, вероятно, женщины и дети, а также все слабые и немощные, а, равно, и носившие на себе законную нечистоту. Присутствие всех исчисленных лиц было бы совершенно непонятно в священной еврейской процессии, совершавшейся, главным образом, с военной целью, и, притом, весьма быстро; ибо в продолжение дня нужно было обойти кругом весь город, а в седьмой день сделать это даже семь раз. Итак, впереди шли только отборные воины, в середине шел ковчег завета; а позади – прочий народ, способный к войне, и, по всей вероятности, с оружием в руках⁹⁵.

Примечание 2. В какие трубы трубило заднее Израильское ополчение?⁹⁶

Это были не священные, а обыкновенные трубы, употреблявшиеся вождями Израильскими, собственно, для военных целей, напр., для созывания войск, для их ободрения и разных сигналов. В писании встречаются неоднократные указания на эти трубы, особенно, в последующую священную историю. Напр., судья Аод, хитростью поразивши Моавитского царя Еглона, трубным звуком сзывает Израильтян на войну против Моавитян⁹⁷. Гедеон также трубою сзывает Израильтян на войну против Мадианитян, и воинам своим раздает трубы⁹⁸. Иоав трубными звуками прекращает бой в сражении против Авенира⁹⁹, против Авессалома¹⁰⁰, и против бунтовщика Савея¹⁰¹, и т. дал. Что же касается священных труб, то они употреблялись только для религиозных целей, и не в поле, а при скинии и храме, и право трубить в них усвоено было только священникам¹⁰². Сначала (при Моисее) их было только две¹⁰³; при Иисусе Навине видим их уже семь¹⁰⁴. При Соломоне их было уже до 120-ти (обрядность богослужения всегда подлежала, как и теперь подлежит, развитию). По описанию Иосифа Флавия – эти трубы были длиною около фута¹⁰⁵, а писание дает заметить, что они имели форму рогов¹⁰⁶.

Примечание 3. …В седьмой день.... обошли вокруг города семь раз… Хотя из этого примечания и можно заключить о небольшом пространстве города Иерихона; при всем том, жители его были люди сильные, как называет их само писание¹⁰⁷; притом же на защиту его стеклись толпы из всех тогдашних Хапанейских племен, о чем также говорит пови- димому само писание (Нав. 6:1). Так что для веры и послушания Израильтян были немалым искушением эти утомительные семидневные походы, и, особенно, последнее семикратное обхождение вокруг стен Иерихонских. Господь хотел довести Израильтян до того, чтобы они оставили всякую надежду на свою собственную силу и оружие, а возложили все свое упование лишь на Него.

Ст. 16–18. …Город будет под заклятием, (т. е. совершенно разрушен и поголовно истреблен, со всеми жителями)... И все серебро и золото его, и сосуды медные и железные, да будет святынею Господу, и войдут в сокровищницу Господню... Поголовное истребление Иерихона входило в планы правосудия Божия за нечестие и развращение его жителей. Но особенная мысль и цель религиозная открывается и в том обстоятельстве, что Евреи не берут в свою пользу, а посвящают Богу военную добычу из первого побежденного города Хананейского. Это были, как бы, жертвенные начатки военных приобретений на земле Обетованной, подобно жертвенным начаткам от плодов земных¹⁰⁸.

Ст. 19–20. ... и обрушилась (вся) стена (города) до своего основания.... и взяли город.... И... (все) истребили мечом.... Блаженный Феодорит по сему случаю замечает следующее: Господь, являя своему народу могущество Свое, делает, что первый город берут без оружия и без воинских снарядов, и разрушают его одним звуком труб, чтобы – когда, вступив в сражение, будут побеждены, – знали они, что сами подали повод к одолению их, пренебрегши Божии законы¹⁰⁹.

Ст. 22. ... и ввели Раав (блудницу)…, и всех, которые у нее были, и всех родственников.... и поставили их вне стана Израильского.... Поскольку спасенные язычники Иерихонские еще не нриняли обрезания, то их, как нечистых, и не допускают в общество Господне, но держат вне стана Израильского. Впоследствии, конечно, все они приняли веру народа Израильского, и вошли в состав его, приняв обрезание.

Ст. 24. ...и она (Раав) живет среди Израиля до этого дня... Известно, что Раав вступила потом в супружество с Салмоном из колена Иудина. От этого брака произошел Овид, от Овида – Вооз, от Вооза – Иессей, от Иессея – Давид, праотец Мессии Христа¹¹⁰. Так иноплеменница Раав сделалась прообразом дикой маслины (церкви языческой), привившейся к маслине доброй (церкви Христианской)!

Ст. 25. …проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон… Эти слова выражают крайнее негодование вождя еврейского на нечестивый город неприятельский. В древней языческой истории можно, впрочем, немало отыскать подобных же примеров. Так, греки произносят заклятие на разрушенную Трою, Римляне – на Карфаген и т. под. Так как из последующей истории еврейского народа видно, что город Иерихон продолжал существовать и после заклятия Иисусова¹¹¹; то полагают, что это заклятие направлено было, собственно, против тех, кто захотел бы свова возвести стены Иерихона, дабы сделать его крепостью, простым же и открытым городом Иерихон мог оставаться. Иные же утверждают, что позднейший Иерихон был не то, что древний, и возник не на месте этого последнего, а по соседству. Азан¹¹², или Ахиил¹¹³, пораженный клятвой Иисуса, конечно, задумал было восстановить Иерихон на прежнем его месте.

а) Союз 5-ти царей Аморрейских против Гаваона, предавшегося Иисусу Навину, и просьба жителей Гаваона к Иисусу Навину о помощи (ст. 1–7). б) Поражение союзников оружием Израильским (ст. 8–10). в) Каменный град, г) Остановка солнца по молитве Иисуса Навина (11–13).

Ст. 11. Когда же они (т. е. союзники Аморрейские) бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской; Господь бросал на них с неба большие камни (града), до самого Азека, и они умирали. Иные под сими камнями разумеют камни, в собственном смысле, вроде аэролитов, которые огромным дождем разразились над Аморреями. Другие же толковники полагают, что то был обыкновенный град, только необыкновенной величины и силы. Но в чем бы ни состояло это явление, во всяком случае, не подлежит сомнению его чудесность. В самом деле, сей дивный град разражается не раньше и не позже, как в то самое время, когда был нужен для поражения врагов; притом, объем и тяжесть градин были так велики, что они побивали насмерть, и притом, побивали одних (Аморреев) и не касались других (Израильтян); наконец, продолжительность града и огромное пространство, на котором сей град разразился, – говорят о его чудесности. Это пространство (от Вефорона до Азека) занимало около четырех миль.

Ст. 12–13. …Иисус воззвал к Господу в тот день... и сказал пред Израильтянами: стой солнце, над Гаваоном, и луна, над долиной Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим…

Чрезвычайность и величие чуда, совершенного Иисусом Навиным, дали повод некоторым неверующим сомневаться в его действительности, или уменьшать его силу.

а) Так, некоторые полагали, что солнце и луна не прекращали, собственно, своего движения, а лишь несколько замедляли оное¹¹⁴, – на что и самое писание, будто бы, указывает – говоря, что солнце только не спешило к западу почти целый день¹¹⁵. Но замедление солнечного движения было бы не менее чудесно, чем и полная остановка дневного светила. Притом, писание весьма ясно говорит: и остановилось солнце..., и луна стояла. В этом, конечно, смысле и нужно понимать слова писания, что солнце не спешило к западу, т. е., потому и не спешило, что стояло. Есть еще более странное предположение одного Иудейского писателя, который полагал, что Бог создал новое, некоторое, светило, дабы продолжить для Иисуса день. Как будто, это было бы менее чудесно! Притом, писание ни одним словом на это не намекает¹¹⁶.

6) Другие же, более дерзновенные, в словах Иисуса Навина: «стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиной Аиалонской» – видят только метафорический оборот речи, выражающий одно лишь сильное желание вождя еврейского поразить врагов своих до захождения солнца. «О, если бы остановилось солнце и луна, – как бы, так говорил Иисус, – дабы я мог довершить поражение наших врагов!» И Господь, будто бы, даровал Иисусу столь решительную победу, для которой – по обыкновенным человеческим соображениям – не достаточно было одного дня; так что в переносном и фигуральном смысле можно было выразиться, что знаменитый оный день победы Иисусовой, как бы, нарочито продолжился гораздо долее обыкновенного, и, как бы, стало самое солнце¹¹⁷. Но натянутость этого объяснения говорит сама против себя. Подобными объяснениями можно изгнать все чудесное из слова Божия. Между тем, слова писания так ясны и просты, что не оставляют места ни малейшему сомнению насчет действительности чудесного события при Иисусе Навине. «Не это ли написано в книге Праведного¹¹⁸, – прибавляет боговдохновенный вождь Израильский к своему рассказу, – стояло солнце среди неба... почти целый день. И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь так слушал бы гласа человеческого»¹¹⁹? Этим прибавлением ясно поставляется на вид чудесность события, и, притом, беспримерная чудесность. Так же ясно говорят об этом событии и пророк Аввакум, и Иисус, сын Сирахов¹²⁰. Между тем, вопреки вышеозначенным толковникам, можно бы указать в истории народа Еврейского, и прежде, и после Иисуса Навина многочисленные случаи столь же быстрых и решительных побед, какова была победа Иисуса Навина.

в) Против библейского рассказа об остановке солнца над долиной Аиалонской, возражают еще и то, что солнце от самого сотворения мира стоит неподвижно по отношению к земле, и значит, останавливать его было, собственно говоря, и нельзя. Дни же и ночи зависят, как известно, от обращения нашей планеты вокруг своей оси, а не от движения солнца. Все это, конечно, совершенно справедливо, но нисколько не ослабляет достоверности библейского рассказа. Иисус Навин записал в своей книге совершившееся чудо с солнцем так, как оно представлялось непосредственному наблюдению внешних чувств. Дело не в том, что он думал, и какие имел астрономические познания, когда взывал к солнцу и желал остановить его, а в том, что Господь, по молитве его, таким или иным способом, продолжил день почти вдвое. Разве и мы не выражаемся теперь о солнце, что оно восходит и заходит, хотя вполне знаем, что движется, собственно, не оно, а земля?...

г) Но какая – говорят – была нужда Иисусу обращаться со столь необыкновенной просьбой к Богу, для совершения столь неважного, по-видимому, дела, как поражение врагов? Не значило ли это искушать напрасно Бога, Который – как известно – не внимает прихотливым желаниям и необдуманным порывам?... Но не таковы были побуждения вождя еврейского. Он делал не свое, а Божие дело. В нем горела пламенная ревность к исполнению правосудной воли Божией, относительно Хананеев, которых сам Бог объявил Своими врагами. Его одушевляла та дивная вера, которая, по слову Спасителя, и горы может переставлять. И, чем обыкновеннее сама просьба Иисусова, тем очевиднее, что она была внушена ему самим Господом Богом и вдохновена свыше. Назначать же границы всемогуществу и премудрости Божией, и рассуждать – где Бог должен и где не должен творить чудеса, – есть безумное дерзновение со стороны человека. Не можно ли было поразить Египетского царя Фараона силою оружия? Но Господь потопляет его воинство в волнах Чермного моря, через которое пролагает сухой путь Своему народу. Нельзя ли было и через Иордан пройти Израильтянам по плотине, или несколькими днями позже, когда воды его сбыли бы сами собою? Однако же, Господь чудесным образом задерживает течение реки, дабы перенести через нее народ Свой. Нельзя ли было и Иерихон взять силою оружия? Но Господь чудесно разрушает его стены. Кто уразуме ум Господень и кто советник Ему бысть?!¹²¹...

д) Наконец, отрицающие чудо, совершенное Иисусом Навином под Гаваоном, думают опереться на том, что не встречается указаний на это чудо в светской истории, и что даже святой ап. Павел, перечисляя опыты высокой веры, явленной мужами ветхозаветными, умалчивает о чуде Иисуса Навина¹²². Но ап. Павел и не имел намерения делать точный и подробный перечень чудес, совершенных патриархами; для своей цели он говорит о них только вкратце и мимоходом, и, как бы, случайно выбирает из этих чудес первые, приходившие ему на память. Так, из всей жизни Моисея, он выбирает только некоторые события, и опускает столь важные, как, напр., язвы Египетские и все чудеса, совершенные в пустыне Аравийской. Говоря об Иисусе Навине, он не упоминает о переходе через Иордан и о завоевании земли Обетованной. Перечисляя же судей, он только называет их по имени, и глухо замечает, что они верою совершали великие дела. Странно было бы на этом основании подвергать сомнению эти великие дела. Но почему нет никаких указаний на чудо при Иисусе Навине у историков светских? Первый ответ тот, что чудо это относится к временам доисторическим, из которых не дошло до нас почти никаких точных сказаний в истории светской. Но, зато, чудо Иисуса Навина оставило после себя некоторые следы в преданиях народных и мифических сказаниях. Таков, напр., греческий миф о Фаэтоне, который, испросив у богов позволение управлять солнечной колесницей, продолжил день на значительное время, и чуть не сжег вселенную.

В чем же, собственно, состоял чудесный факт, совершившийся при Иисусе Навине? В самом ли деле Господь остановил землю в ее течении, дабы продолжить день для Иисуса Навина, или удержал видимое присутствие солнца на горизонте другими какими-нибудь способами? Прежде всего, заметим отрицательно, что здравый смысл и наши понятия о Боге, как Существе мудрейшем и употребляющем для Своих планов и целей только соответственные и вполне равносильные и целесообразные средства, – не позволяют допустить, чтобы земля остановлена была в своем течении вокруг солнца, или вокруг своей оси; ибо оба эти средства годились бы для произведения всеобщего переворота в целой вселенной, – по тесной связи нашей планеты с другими планетами, и по той зависимости, в какой находится благоустройство земли от ее годового, или суточного движения. В самом деле, остановись хоть на мгновение наша земля, и воды океана по инерции устремились бы на сушу и затопили бы ее, а все здания – в особенности, высокие – тотчас бы рухнули. Конечно, Господь мог, остановивши землю, устранить и гибельные, от этого, последствия; но не надобно забывать, что всемогущество Божие делает только то, что согласно с премудростью Божиею, столько же беспредельною, как и всемогущество. Итак, полагать должно, что чудо продленного дня при Иисус Навине имело только местное и частное значение, сообразно с таковой же целью Божией, бывшей при этом случае. Т. е., Господь совершил это чудо только для Палестины и окрестных с нею Ханаанских, а, м. б., даже и для отдаленных языческих стран, но не по всей земле, а тем менее – по всей вселенной. Это было подобно тому, как некогда огонь, во время царя Навуходоносора, потерял – по воле Божией – свою жгучую и разрушительную силу только в Вавилоне, и по отношению к трем отрокам, вверженным в печь, а не повсеместно¹²³; или когда Ап. Петр ходил по водам¹²⁴, то в этом только случае и месте Господь чудесно изменил жидкие свойства воды в твердые и крепкие, а не во всей вселенной; или когда Он воскрешал мертвых и исцелял больных, то в этих только случаях уничтожал ядоносную силу смерти, а не во всем роде человеческом, и т. д.

Каким же именно способом Господь продлил день при Иисусе Навине, – об этом, конечно, мы вполне достоверно и ясно знать не можем, как и о всяком чуде Божием. Но мы знаем, однако же, из физики, что солнце, и после своего заката бывает, несколько, видимо на горизонте, вследствие преломления лучей солнечных в атмосферном воздухе, которое (преломление) тем бывает сильнее, чем разреженнее бывает (напр. от теплоты) воздух. Таким образом, «Творец и Владыка природы, – скажем словами одного нашего ученого толкователя слова Божия¹²⁵, – мог самые простые и близкие средства усилить чудесным образом до такой степени, что произвел через них необыкновенные и чудесные действия. Вместо обыкновенного изменения плотности в слоях воздуха, Он мог сообщить изменение необыкновенное, и тем сосредоточить солнечные лучи в требуемом месте на продолжительное время. Обыкновенным свойствам воздуха – плотности, упругости и прозрачности – Он мог сообщить напряженность необыкновенную, и через то продолжить явление света, или отклонить его в противоположную сторону до некоторого времени. К известным свойствам воздуха Он мог придать чудесным образом неизвестные нам, и даже новые, которых атмосфера не имела ни прежде, ни после, – и, так. обр., произвести требуемые действия»¹²⁶.

Ст. 23. ... Взял Иисус всю землю (Ханаанскую), как говорил Господь Моисею... Во сколько времени Иисус Навин завоевал землю Ханаанскую? Выше в стихе 18-м говорится неопределенно, что долгое время вел Иисус войну с Ханаанскими царями. Но есть возможность исчислить это время с достаточной определенностью – по летам Халева, сотрудника Навинова. Ниже, в главе 11 говорится, что, когда земля Ханаанская успокоилась от войны¹²⁷, то Халеву было 85 лет¹²⁸.

Но ему же было 40 лет, когда он был послан Моисеем из Кадес-Варни, для исследования земли Обетованной¹²⁹, вместе с Иисусом Навиным и другими 10-ю соглядатаями.

Да после этого события прошло 38 лет странствования Евреев по пустыне¹³⁰. Таким образом, по отнятии 78 лет от 85, – получаются семь лет, в которые завоевана была земля Ханаанская в общей сложности своей – при Иисусе Навине. Впрочем, некоторые частные пункты ее и местности, с их населением и даже городами, еще оставлены были непокоренными и после Иисуса Навина¹³¹.

...И отдал Иисус завоеванную землю Ханаанскую в удел Израильтянам, по разделению между коленами их. И успокоилась земля от войны… В какое время и в каком месте произошел раздел земли Ханаанской. Он начат был в стане Галгальском, где получили свои уделы Халев Кенезеянин, так же колено Иудино, Ефремово и полуколено Манассиино¹³². Затем, когда скиния перенесена была в Силом, здесь розданы были уделы остальным коленам¹³³. Что касается самого способа разделения земли Ханаанской на участки, то он состоял в том, что предварительно досылались нарочитые люди (по три из колена) для обозрения земли, и для разграничения ее на уделы – по числу колен Израильских¹³⁴; затем, в присутствии первосвященника Елеазара, Иисуса Навина и начальников поколений – вынимались жребии, по которым и назначались уже размежеванные участки земли, – какой доставался тому или другому колену¹³⁵. Если случалось, что малолюдному колену доставался по жребию участок обширнейший и наоборот, – тогда малолюдное колено уступало, несколько, из своего участка в пользу колена более многолюдного. Так, мы видим, что иные колена владеют городами, находившимися в уделах других соседственных колен¹³⁶, самые же границы уделов, распределявшиеся по жребию, так и оставались неприкосновенными, и никакого размена здесь не допускалось, ибо жребиями располагал сам Господь, дабы каждое колено получило свой удел, согласно пророчеству патриарха Иакова¹³⁷ и Моисея¹³⁸.

…Все общество сынов Израилевых собралось в Силом… Стан еврейский переносится с юга земли Ханаанской (т. е. из Галгал) почти в самую середину земли, дабы из этого центрального пункта удобнее было производить надел прочих колен Израильских, которые еще не получили своих участков. Силом находился, несколько, к югу от Сихема в колене Ефремовом, к которому принадлежал и сам Иисус Навин. Город сей отличался прекрасным местоположением и представлял, вероятно, много удобств для многолюдных народных собраний.

... и поставили там (в Силоме) скинию собрания, ибо земля была покорена ими… Это была скиния Моисеева, которой усвоилось также и название дома Господня¹³⁹. Так как в скинии свидения должен был три раза в год собираться весь народ Израильский для богослужения, и так как из скинии Господь объявлял свои повеления по управлению народом Своим; то Силом сделался, так. обр., центром и гражданской, и религиозной жизни для всего Израиля.

В Силоме скиния стояла около 450 лет, до времен Самуила пророка, где она оставалась даже и в то время, когда ковчег завета, плененный Филистимлянами и потом возвращенный, поставлен был в городе Кариафиариме, в доме Аминадава¹⁴⁰. Затем, во время первых царей еврейских Саула и Давида – скиния находится в городе Номве, но, когда она была сюда перенесена – неизвестно. После этого, она перенесена была в Гаваон, где и продолжала оставаться даже и после того, как Давид перенес из нее ковчег завета в созданную им скинию Иерусалимскую, а сын его – Соломон, построил храм.

…И сказал Господь Иисусу:... сделайте у себя города убежища, о которых Я говорил вам через Моисея... Законы о этих городах подробно изложены в книге Чисел¹⁴¹ и Второзакония¹⁴². Вот краткое повторение их.

1. Злонамеренный и сознательный убийца подвергался смертной казни не только в силу закона и по приговору судей, но мог быть убит ближайшим родственником, или мстителем за кровь убитого¹⁴³. Из книги Бытия видно, что закон сей действовал еще от времен глубочайшей древности¹⁴⁴, и даже до этих пор у восточных народов сохранил свою силу. При тогдашнем, еще не развитом и правильно не организованном судоустройстве, изложенный закон кровавой мести весьма сильно должен был ограничивать порывы к убийству. Ибо каждый убийца должен был трепетать неминуемой кары от мстители за кровь, и сей кары гораздо труднее было избежать, чем кары закона.

2. Но могли быть случаи ненамеренных убийств. Напр., если кто по нечаянности уронит на другого камень, от которого можно умереть¹⁴⁵; или кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука его с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища и попадет в ближнего, и он умрет¹⁴⁶ и проч... Для таковых убийц, заслуживавших более сожаления, чем кары, – Господь повелел назначить шесть городов убежища из числа левитских (как бы, священных), в которых эти несчастные могли находить себе безопасность от мстителя за кровь, если успевали убегать сюда. Здесь уже мститель не имел права поднимать на них руки своей.

3. Судьи городские (они же и левиты) должны были исследовать дело. Если сим исследованием выяснялась неумышленность убийства, то подсудимый освобождался от смертной казни; в противном же случае – он не избегал ее. Но, во всяком случае, он должен был безвыходно жить в городе убежища до смерти великого первосвященника, а в противном случае, он мог быть убит мстителем за кровь. Это было, с одной стороны, как бы, епитимьей за неосторожность невольного убийства, а с другой – средством для охлаждения гневных чувств мстителя, которые с течением времени могли ослабеть и пройти сами собою.

4. Сроком изгнания невольного убийцы и пребывания его в городе убежища полагалась смерть первосвященника – в том предположении, что это горестное событие, бывшее всеобщим народным несчастием, естественнее всего должно было положить предел личным распрям, и усмирять отдельные ссоры враждующих. Также, в сем постановлении ветхого завета толковники не без основания видят возвышенпый прообраз некоторой новозаветной истины, – именно, того, что люди, оказавшиеся на милосердом суде Божием не столько злонамеренными, сколько невольными преступниками, увлеченными ко греху лишь слабостью и немощью своей природы, – эти существа должны были получить право на возвращение в свое отечество небесное лишь по смерти Спасителя своего Иисуса Христа¹⁴⁷.

Иисус Навин, в точности исполняя повеление Божие, выделил шесть городов убежища для невольных убийц. Три – по сю сторону Иордана: Кедес (на севере земли Ханаанской), Сихем (в середине) и Хеврон (на юге). И три – по ту сторону Иордана: Восор (на юге), Рамоф Галаадский (в середине) и Голан Васанский (на севере). Эти города были, в то же время, и священническими, ибо они назначены были в жилище жрецам, которые и отправляли в них должность судей.

Ст. 1–2. …Начальники поколений Левитских пришли... в Силоме, в земле Ханаанской, и сказали: Господь повелел через Моисея дать нам города для жительства и предместий их для скота нашего… Это повеление Господне читаем в книге Чисел¹⁴⁸. Намерение Господа было таково, чтобы взятые и усвоенные Господу вместо всех первенцев Израильских – левиты и священники, как представители религии и блюстители закона, были ближайшими учителями народа и разбирателями его дел гражданских; посему, они не должны были иметь отдельного участка земли и сосредоточиваться в одном пункте, а должны были рассеяться по всем коленам Израильским. Посему-то распределение и расчисление левитских городов идет уже после того, как земля Ханаанская разделена была на участки, и каждое колено получило свой надел.

Ст. 3. …И дали сыны Израилевы Левитам из уделов своих, по повелению Господню.... города с предместиями их... Эти предместия простирались до 2,000 локтей во все четыре стороны от стен городских¹⁴⁹, и вместе с захваченными городами были, как бы, собственностью левитов; так что каждый священник и левит мог пользоваться, как хозяин, своим земельным участком (как нынешние священники известной долей сельской церковной земли); но не мог, однако же, отчуждать его через продажу, по правилам закона¹⁵⁰, и, следовательно, не был полным собственником своего владения.

Ст. 4–40. Затем идет перечень левитских городов, с указанием, сколько выделено таковых городов в каждом колене.

Ст. 41. …Всех городов Левитских среди владения сынов Израилевых было сорок восемь городов с предместиями их... Это было вполне достаточно для левитского племени, мужское население коего немногим превосходило 22,000¹⁵¹, так что приходилось около 458 левитов на каждый город. Но, конечно, население левитских городов не исключительно состояло из одного только жреческого сословия; вероятно, в этих городах жили и посторонние люди, только не были так привязаны к месту своего жилища. Впоследствии, когда построен был храм Иерусалимский, левиты стали группироваться поблизости к Иерусалиму, хотя находилось их немало по всей земле Ханаанской. Священники же не удалялись из пределов колен Симеонова и Иудина¹⁵².

Ст. 42. …Когда Иисус Навин кончил разделение земли..., тогда сыны Израилевы... по повелению Господню... дали ему город, которого он просил¹⁵³, Фимнаф-сару... на горе Ефремовой… Как высказалось при этом бескорыстие и скромность Иисуса Навина? Он не ссылается на свои начальнические права и на оказанные народу Божию заслуги, и не берет самовольно никакого для себя участка, хотя и мог бы это сделать в завоеванной земле, – в качестве вождя и правителя еврейского. Он просит себе один только город, находившийся в самом центре земли Обетованной, хотя местность, где находился этот город, не отличалась никакими хозяйственными выгодами и преимуществами. Но и этот город берет он лишь тогда, когда Господь объявил на то Свое соизволение (вероятно, через первосвященника Елеазара). Очевидно, что он имел ввиду лишь пользу своего народа, а не свои личные выгоды.

...и построил Иисус город, которого просил, и жил в нем… Строителем города Фимнаф-сары Иисус Навии назван, конечно, и том смысле, что он дал ему иной вид, расширил и умножил новыми зданиями, и в этом смысле был, как бы, его строителем.

... И взял Иисус каменные ножи, которыми обрезал сынов Израилевых, родившихся на пути в пустыне... и положил их в Фимнаф-саре…¹⁵⁴ Обрезание народа Израильского каменными ножами под стенами Иерихона и в виду неприятелей – было славным памятником послушания Богу и геройской веры вождя Израильского. Это было событие, после которого Господь снял с Евреев посрамление Египетское¹⁵⁵. Посему-то, Иисус Навин дорожил сими ножами каменными, как памятником и своей собственной славы, которую он не отделял от славы народа, им предводительствуемого. Эти пожи были даже положены в гробницу его, конечно, по его завещанию¹⁵⁶.

Ст. 43–45. …Таким образом, отдал Господь Израилю всю землю Ханаанскую; ... и никто из всех врагов их не устоял против них... Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву... Хотя отдельные пункты земли Ханаанской и остались еще непокоренными при Иисусе Навине; но, в общей сложности своей, земля Ханаанская все-таки могла считаться уже собственностью народа еврейского. Почему Господь не судил вконец истребить Хананеев при Иисусе Навине, и сразу очистить от них землю Обетованную для своего народа – причины сему весьма ясно и определенно указаны в писании.

Во-первых, в опустошенной земле Ханаанской и сразу лишенной своего населения, могли бы весьма сильно размножиться хищные звери. Посему Господь еще при Моисее говорил народу: не выгоню их (Хананеев) от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста, и не умножились против тебя звери полевые. Мало-помалу, буду прогонять их от тебя, доколе не размножишься и не возьмешь во владение земли сей¹⁵⁷. Во-вторых, оставленные в земле Обетованной Ханаанские племена были воспитательным орудием в руках Божиих, – с одной стороны, для укрепления и очищения веры в самих Израильтянах «чтобы искушать ими Израиля – по выражению писания – станут ли они держаться пути Господня и ходить по нему»¹⁵⁸, а с другой стороны – «чтобы знали и учились войне последующие роды сынов Израилевых, которые прежде не знали ее»¹⁵⁹. Наконец, Господь щадил и самих Хананеев и терпел их до последней степени, давая им возможность и время покаяния, пока мера их беззаконий еще не наполнилась. Так именно рассуждает священный мудрец¹⁶⁰.

а) Силомское собрание представителей народа еврейского по воле Иисуса Навина (ст. 1–2). б) В своей речи к сему собранию Иисус, ссылаясь на содействие Божие при завоевании земли Обетованной, обещает полное возобладание ею и изгнание Ханаанских племен (ст. 3–5). в) Но для этого он убеждает к точному исполнению закона Господня (ст. 6–11). г) В противном же случае, угрожает гневом Божиим и истреблением с лица прекрасной земли Ханаанской (ст. 12–16).

Ст.1. …Спустя много времени после того, как Господь... успокоил Израиля, т. е. лет восемь или девять спустя, по завладении землей Обетованной, – Иисус состарился, вошел в преклонные лета... Эта старость Иисуса, как видно из следующей главы, простиралась до стадесятилетнего возраста.

Ст. 2. …И призвал Иисус всех (сынов) Израилевых...

Куда и в какое место? В писании нет на это прямого указания. Некоторые полагают, что это собрание народное было в городе Фимнаосаре, который избрал себе Иисус в удел; другие же полагают его в Сихеме, считая (впрочем, произвольно) 24 главу, описывающую Сихемское собрание¹⁶¹, лишь продолжением 23 главы. Но гораздо основательнее полагать, что первое народное собрание при Иисусе было в городе Силоме, где стояла скиния Божия и где народ, как бы, пред лицем Божиим, должен был выслушать увещательную речь своего вождя, отходившего в путь всей земли¹⁶², т. е. в страну вечности.

Какое побуждение, и какая была цель Силомского собрания? Так как оно было незадолго перед кончиной вождя еврейского, о которой он, м. б., получил откровение от Бога; то цель этого собрания, естественно, усматривается в том, чтобы, во-первых, проститься с народом, а во-вторых, по примеру пророка Моисея – дать Евреям некоторые завещательные наставления; ибо Иисус, подобно Моисею, провидел и предчувствовал в своем духе измену народа Божия.

Примечание. По мнению некоторых толковников, слова писания, что призвал Иисус (в Силом) всех сынов Израилевых, – должно понимать не в строго буквальном смысле, т. е. не так, чтобы все колена Израильские во всей своей численности, и из всех мест своего обитания, собрались к Иисусу в одно какое-либо место; ибо – говорят – слишком много бы трудностей надлежало преодолеть для такого собрания, и едва ли возможно было престарелому Иисусу держать речь перед такой необозримой толпой, – для чего, собственно, и устроено было им народное собрание. Но можно представлять дело так, что народ сам, хотя не весь, но в огромном множестве собрался к Силому из окрестных, и даже отдаленных мест, узнав о приглашении, которое обнародовал вождь Израильский, собственно, к представителям народным, или – как говорит писание – старейшинам сынов Израилевых, начальникам их, судьям их и надзирателям их¹⁶³. К ним-то, собственно, и держал свою речь Иисус Навин; а народ был только безмолвным свидетелем и, отчасти, слушателем. Это тем более вероятно, что Иисус Навин приурочил, конечно, Силомское народное собрание к какому-нибудь из великих праздников, в которые народ по закону собирался в огромном множестве.

Ст. 2–5. ... и сказал Иисус... я состарился, вошел в преклонные лета. Вы видели... что Господь Бог ваш, при завоевании земли Ханаанской,... Сам сражался за вас. Вот, я разделил вам по жребию оставшиеся еще непокоренными народы Ханаанские – в удел коленам вашим,... Господь Бог ваш … истребит их пред вами, … как говорил вам... Сими словами вождь еврейский делает, с одной стороны, косвенный намек на беспечность Евреев, которые до этих пор, т. е. в продолжении восьми или десяти лет по вступлении в землю Ханаанскую, еще не сумели покорить себе всех Хананеев. Но сими же словами Иисус Навин хочет установить и взгляд, который отселе должны иметь Евреи на Хананеев, т. е., что Хананеи не только суть враги Иеговы, по их языческому нечестию, но и незаконные обладатели уделов, уже отданных Евреям по жребию и воле Божией. Сильное побуждение к войне против Хананеев!

Ст. 6–11. …Посему, во всей точности старайтесь хранить... закон Божий, и не вспоминайте имени богов Хананейских!...

Т. е. так должно быть велико отвращение Израильтян от язычества, что самое наименование богов языческих не должно восходить им на уста ...Но прилепитесь к Господу... и... всячески старайтесь любить Его…

Ст. 12–13. …Если же вы... пристанете к оставшимся из народов этих (Ханаанских)... то... они будут для вас петлею и сетью, бичом для ребр ваших, и терном для глаз ваших!... Метафорическое и наглядное выражение той рабской зависимости, в которой очутятся Евреи от Хананеев, если будут сближаться с сими последними. Весь четырехсотлетний период Судей есть, как бы, непрерывное оправдание этого печального пророчества Навинова!..

Ст. 14–16. …Вот, я ныне отхожу в путь всей земли... Но, как сбылось над вами всякое доброе слово, которое говорил вам Господь...; так,... если вы преступите завет Господа Бога вашего,... то... сгибнете с этой доброй земли, которую дал вам (Господь)… Это пророчество Иисусово, весьма сходное с пророчеством Моисеевым об отдаленной судьбе еврейского народа¹⁶⁴, исполнилось во время пленения вавилонского, особенно же, в Новом Завете, по всеконечном разрушении Иерусалима и храма, и по рассеянии Евреев по всему лицу земному.

а) Сихемское собрание представителей народа еврейского (ст. 1). б) Речь Иисуса Навина, в которой он делает сжатый исторический обзор благодеяний Божиих, явленных Евреям в наиболее крупных событиях еврейской истории, и на основании этих благодеяний располагает народ еврейский к верности Иегове (ст. 2–15). в) Готовность народа служить Господу (ст. 16–18). г) В случае неверности и измены – Иисус угрожает народу еврейскому гневом Божиим, и народ снова выражает готовность слушаться гласа Иеговы (ст. 19–24). д) Тогда Иисус, от лица народа, заключает завет с Богом, и в память этого завета полагает большой камень под дубом Сихемским (ст. 25–28). е) Дополнительный рассказ о смерти и погребении Иисуса Навина, также, о погребении костей Иосифа, а также, о смерти и погребении первосвященников Елеазара и Финееса (ст. 29–34). ж) Заключительное примечание об отступлении Евреев от истинного Бога, по смерти Иисуса Навина, и о наказании их Еглоном, царем Моавитским (ст. 35–36).

Ст. 1. …И собрал Иисус все колена Израилевы в Сихем...

Почему именно в сей город, а не в другой? Писание, хотя не говорит о сем, но причина ясна. Ибо в том самом городе, в котором Иисус Навин, по переходе через Иордан, соорудил жертвенник – в память завета между Богом и Израилем принес на нем всесожжения, начертал на нем словеса закона и прочитал иих вслух всего народа – с благословениями на исполнителей и проклятиями на нарушителей завета, как повелел, некогда, Моисей¹⁶⁵, – в сем самом городе Сихеме, близ священных гор Гаризима и Гевала, естественнее всего было Иисусу Навину собрать перед смертью своей народ для возобновления завета и союза с Господом Богом Израильским¹⁶⁶. Впрочем, город Сихем издревле считался священным городом. Здесь, некогда, Авраам соорудил первый жертвенник, по пришествии из земли Халдейской, и имел первое богоявление в земле Обетованной¹⁶⁷. Патриарх Иаков купил здесь поле у сынов Еммора, отца Сихемова. Здесь же он очистил дом свой, отправляясь в Вирсавию¹⁶⁸. Здесь находилась священная дубрава, под сенью которой жили патриархи – как гласит древнее Иудейское предание.

... и предстали (старейшины, начальники, судьи и надзиратели) пред (Господа) Бога… Это выражение показывает, что из Силома перенесен был ковчег завета в Сихем, где устроена была временная скиния, или палатка, близ дубравы Море¹⁶⁹. Все это было, конечно, по воле Господней, изреченной через первосвященника Елеазара.

Ст. 2–13. …И сказал Иисус всему народу: так говорит Господь, и проч... Речь свою держит Иисус от лица Господня, – и это, между прочим, показывает, что Сихемское собрание было по внушению и воле Господней. Дабы расположить Израильтян к верности закону Божию и благоговению перед Иеговой, Иисус Навин в речи своей указывает дивные пути промысла о сохранении истинной религии у народа Божия; тогда как она неоднократно – казалось – должна была погибнуть совершенно.

Так Господь отделяет Себе из среды народов народ еврейский, в то время, когда уже в самом семействе отца верующих – за рекой Евфрат – появилось идолопоклонство¹⁷⁰. Авраам дивно водительствуется по всей земле Ханаанской, не смешиваясь с ее жителями, и получает сына, по обетованию¹⁷¹. Затем Авраамово семя переносится в Египет и возрастает в сильный и многочисленный народ¹⁷². Но, когда и здесь начала угрожать ему опасность потерять веру и погибнуть, Господь чудесно изводит народ свой из Египта, долго водительствует чудесным образом по Аравийской пустыне, воспитывая его и укрепляя в Своем законе – то милостями, то наказаниями. Затем приводит к земле страшных и сильных Аморреев, и отдает ее во владение¹⁷³. Разрушает козни Валака, царя Моавитского, который вознамерился было через Валаама привлечь проклятие на Евреев. Эти проклятия обращает Господь в благословение¹⁷⁴. Переведши народ Свой за Иордан, Господь отдает во власть ему сильные народы Ханаанские, их тучную землю, их города, их прекрасные масличные сады и виноградники¹⁷⁵.

Ст. 14. …Итак, ...отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою (Евфратом) и в Египте, а служите Господу... Из этих увещательных слов Иисуса Навина, которые он повторяет не один раз в речи своей, можно заключить¹⁷⁶, что и до его дней жива была наклонность к идолопоклонству в сердцах у некоторых Евреев. М. б., некоторые даже и совершали втайне языческие требы. Это не будет удивительно, если вспомним, что при самом Моисее народ еврейский не мог расстаться с языческим нечестием, вынесенным из Египта¹⁷⁷.

Ст. 15. …Если же неугодно вам служить Господу; то изберите себе ныне, кому служить, богам ли (Месопотамским), или богам Аморреев... Это предложение Иисуса не то значит, чтобы он разрешал беспрепятственно служить богам языческим, если бы кому из Евреев это вздумалось. Такая нечестивая измена Иегове ни в каком случае не могла быть дозволена вождем народа Божия. Своим предложением он хочет только расположить к свободной решимости вступить в союз с Иеговой и заключить с Ним завет верности, давая чувствовать, как был бы этот завет малоценен, если бы совершился лицемерным и принужденным свособом!...

... а я и дом мой будем служить Господу (ибо Он свят)… Своей собственной ревностью и чистотою веры, а также и дома своего, Иисус Навин хочет возжечь ревность к Иегове во всем народе Израильском. И слова его не остались без действия. Народ с жаром высказывает свою готовность служить Иегове, благодарно воспоминая великие знамения милости Его, явленные во время странствования по пустыне¹⁷⁸.

Ст. 19–20. …Иисус сказал народу: не возможете служить Господу Богу (и вместе – языческим богам), ибо Он Бог... ревнитель, не потерпит беззакония вашего., и истребит вас после того, как благотворил вам… Этими словами Иисус Навин усиливает свои предыдущие предостережения и старается внушить Евреям, чтобы они основательнее взвесили свое теперешнее религиозное одушевление, и дабы их решимость и обещание служить Иегове – были основаны не на минутном порыве, а на спокойных и здравых основаниях; ибо завет, в который они намерены вступить, сопряжен для них с весьма серьезными последствиями, или благодетельными, или злополучными. На все эти предостережения народ снова повторил свою решимость и готовность служить Иегове¹⁷⁹.

Ст. 25. Тогда то заключил Иисус с народом еврейским завет, и дал ему постановления и закон в Сихеме…, т. е. вслух прочитал те условия, которые народ Божий клятвенно обещал исполнять по отношению к Иегове. По всей вероятности, это было Второзаконие, или же избранные места из закона Моисеева. Так же полагать должно, что по заключении клятвы, принесены были обычные в таких случаях жертвы.

Ст. 26. После этого, Иисус, не распуская собрания, все слова эти, т. е. все, что говорил он народу во время Сихемского собрания, а также и обязательство народа, вписал в книгу закона Божия, т. е. собственноручно начертал в конце свитка Моисеева, хранившегося в ковчеге завета.

Ст. 27–28. Не довольствуясь этим, престарелый вождь еврейский берет большой камень, и полагает его, в память клятвы народной, под дубом, красовавшимся близ ковчега Господня – на открытом дворе временно устроенной Сихемской скинии. И этот камень, и этот дуб, с которым связано было столько священных преданий из времен патриархальных, – должны были, по мысли Иисуса, свидетельствовать против Евреев, дабы они не солгали пред Господом Богом. Как бы, предчувствовал Иисус измену своего народа! Полагать какие-нибудь заметные и прочные вещи на память заключенных союзов, или произнесенных обетов – было в обычае древних времен¹⁸⁰.

Ст. 30. …После этого умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти лет… Время его семнадцатилетнего управления народом Израильским было непрерывным рядом геройских подвигов и великих знамений его веры. И потому, нет сомнения, что народ Израильский встретил смерть своего великого вождя, как общественное несчастье, и оплакал ее публичным тридцатидневным плачем, как смерть Моисея и Аарона¹⁸¹. Писание нигде не говорит о жене и детях Иисуса, даже ни о ком из его потомства. На этом основании, некоторые отцы полагают, что Иисус Навин был вовсе безсемеен¹⁸². Это мнение весьма вероятным представляется по отношению к личности Иисуса Навина, прообразовавшего божественную личность Господа Иисуса Христа. Высокую похвалу Иисусу Навину начертал в своей книге Иисус, сын Сирахов¹⁸³. Впрочем, и сам Господь засвидетельствовал о великом достоинстве преемника Моисеева¹⁸⁴.

Ст. 31. …И похоронили его в пределе его удела в Фамнаф-Сараи, что на горе Ефремовой, на север от горы Гааша… Гору Гааш считают продолжением той же горы, которая носила одно имя с городом Иисусовым, т. е продолжением горы Фамнаф-Сараи. Семьдесят толковников к известию о погребении Иисуса Навина прибавляют, что с ним положены были в гроб и, конечно, по завещанию самого Иисуса, те каменные ножи, которыми он обрезал сынов Израилевых в Галгале по переходе через Иордан. Эти ножи были наглядным памятником обоюдной веры и послушания – как народа Божия, так и его вождя; и с доказательством сей-то веры, как бы, с лучшей своей заслугой, Иисус Навин хотел отойти в иную жизнь и предстать перед Иеговой! Кроме этого, Иудейское предание говорит, что на гробнице Иисусовой было начерчено изображение солнца – в память великого чуда, совершенного некогда Иисусом на полях Гаваонских. А от этого памятника с изображением солнца – будто бы, и самый город Иисусов – Фамнафсара – впоследствии переименован был в Фамнаф-Герес, что значит «удел, или город солнца»¹⁸⁵. Церковный историк Евсевий (IV век) говорит, что гробница Иисуса Навина была цела даже до его времени¹⁸⁶.

В обстоятельствах жизни и в служении Иисуса Навина открывается много черт, имеющих весьма близкое отношение к божественному лицу Спасителя мира Иисуса Христа. Именно:

1) Как Иисус Навин, будучи продолжателем дела Моисеева, ввел Израильтян в землю Обетованную; так и Господь Спаситель крестом Своим открыл нам истинный путь к отечеству небесному и совершил дело нашего спасения, к которому лишь приготовлял закон Моисеев, будучи лишь пестуном во Христа, по выражению Апостола, т. е. возбуждая веру и надежду ветхозаветных людей в Обетованного Искупителя. Самое имя Иисуса – (Спаситель) имело прообразовательное отношение к Иисусу Христу.

2) Чудесный переход Евреев через Иордан, совершенный Иисусом Навином для вступления на священную почву земли Обетованной, предызобразил таинственные воды новозаветного крещения, которое отверзает людям вход в царствие небесное. Посему-то Православной церковью положено в навечерие Крещения читать из книги Иисуса Навина повествование о переходе Евреев через Иордан.

3) Обрезание Израильтян, совершенное Иисусом Навином в виду земли Обетованной, дабы мог народ Божий праздновать пасху Господню, и дабы восстановлено было на нем знамение завета с Иеговой, было прообразом таинственного обрезания, т. е. очищения душ и сердец, которое совершает Господь Своей благодатью над истинными рабами и искупленными чадами Своими, давая им внутреннюю уверенность, что они будут, некогда, праздновать пасху вечную – в невечернем дни царствия небесного.

4) Чудесное завоевание земли Обетованной и дивные победы вождя еврейского над Ханаанскими царями, заключавшими враждебные союзы против народа Божия, прообразовали ту всемирную победу, которую крестом Своим одержал Мессия над темными силами язычества, царившими в роде человеческом, и словом проповеди евангельской приобрел Себе языки в наследие и в одержание концы земли. По словам Св. Апостола Павла, покой, дарованный народу Божию победами Иисуса Навина, указывал на то субботство, которое еще остается для духовного Израиля (Евр. 4:8–10).

5) Наконец, завет Израильтян с Иеговой, в который они вступили при посредстве Иисуса Навина, был прообразом того завета нового и благодатного, в который вступили искупленные люди с Господом Богом – при посредстве Сына Его Единородного, Ходатая Бога и человеков, человека Иисуса Христа.

Таким образом, ветхозаветный Иисус был высоким прообразом новозаветного Иисуса Христа, Господа нашего!...