Николай Иванович Троицкий

Глава 1. Иов – человек вполне благочестивый и благополучный: но сатана не верит в искренность праведности, завидует благополучию и, по допущению Господа Бога, разрушает счастье его

Ст. 1. – Человек некий бяше во стране Авситидийстей, ему же имя Иов. Когда жил Иов, писатель книги не говорит точно; но отсутствие точных хронологических указаний есть обыкновенное явление в древних исторических повествованиях. Вероятно, эта книга написана была спустя немного времени после событий, изложенных в ней. Писателем ее, которому не было нужды указывать времени событии и называть себя самого, по всей вероятности, был именно сам Иов. За это ручаются подробное изложение, живая речь и священное (каноническое) достоинство книги. О том, что Иов не был лицом вымышленным, а существовал действительно (исторически), есть несколько вполне достоверных свидетельств. Пр. Иезекииль (14:14) ставит Иова примером благочестия и сравнивает его даже с Ноем и пр. Даниилом. Aп. Иаков ставит Иова в пример терпения, которым достигается блаженство (Иак. 5:11). Даже Коран, священная магометанская книга, упоминает дважды об испытании великой праведности Иова и называет его „превосходным слугою» Бога. Где была страна Авситисиийская, в которой жил Иов? На географической карте в настоящее время нет такого наименования; это славянское слово произошло от греческого Αὐσίτιδις и еврейского „Уц». Земля Уц находилась на востоке Палестины, за Иорданом, и в позднейшие времена стала известна под именем Аврана. Иудейский историк Иосиф Флавий (1 в. по р. Хр.) согласно с книгою Бытия (10:23), говорит: „у Арама, от которого произошел народ арамейский, называемый у греков сирианами, было четыре сына, из которых первый – Уц основал Трахопитиду и Дамаск; находится же она между Палестиною и Целе Сирией (Древн. иуд. кн 1, гл. 6)». Это свидетельство подтверждают еще церковный историк 4 в. Евсевий, епископ кесарийский, и учитель церкви 4 в. блаженный Иероним. После них указание на страну Иова и его местожительства находится у средневековых писателей: Евгсзиппа, Сануто, Вильгельма, Тирского и у арабских: Эль Гамбели, Эль-Гамави, Эль-Макдези и др. Современный нам ученый путешественник Ветцштейн сообщает следующие интересные сведения о месте-жительства Иова: „Во всех больших описаниях путешественников по Палестине и Сирии Авран называется отечеством Иова. В самом же Авране путешественник слышит это на каждом шагу. Удивляется ли плодородию целой страны или пашням какой-либо деревни; ему говорят: не есть ли это страна Иова? не принадлежит ли она к деревням Иова? Так что в народном представлении Авран и страна Иова – понятия однозначащие. Если же справляться собственно о той части страны, в которой жил сам Иов, то укажут на центральный пункт Аврана, авранскую равнину и еще определеннее – на местность между городами Нава и Эдреат, которая считается самою плодородною частью страны, покрыта развалинами деревень, монастырей, древних зданий, и еще доселе относительно хорошо обработана»1. И бе человек он истинен, признавая ложь злом, он желал быть безукоризненно честным пред строгим судом своей совести; непорочен, желал быть невинным, пред лицом закона, карающего за нарушение прав ближних; праведен, внутренние свои великие достоинства он обнаруживал в добродетельной жизни, сохранял в себе совершенство человеческой души, подавляя страсти, избегая пороков; благочестив, постоянно памятовал о Боге, питал благоговейный страх к Нему,, приносил Ему жертвы, старался и в других воспитывать и поддерживать богопочтение, удаляйся от всякия лукавыя вещи, не позволял себе никого ввести в обман, или принять участие в коварном совете, или явиться в суде в качестве обвинителя, свидетелем, судии – по неправому делу против невинного.

Ст. 2. Быша же ему сынове седьм, и дщери три. Таким семейством благословил Господь Иова за его великое благочестие. Иметь и видеть живыми многих детей, преимущественно сыновей, было особенно великим утешением для родителей в ветхозаветные времена.

Ст. 3 И бяху скоти его – супруг (сопряженных пли запряженных попарно) волов пят сот, для обширных полевых работ и для торговли; и дела велия бяху ему на земли, предметов хозяйства и дел этого рода у Иова было весьма много. Такое состояние Иова давало ему возможность иметь богатство, а в этом обнаруживалась также милость Божия к нему за его высокие нравственные достоинства. И бе человек оный благороднейший сущих от восток солнца, не только сам Иов был лицом почтенным у современников, но и весь род его был знаменитый (древний, доблестный, богатый); при торговых сношениях Иов был известен во всех странах на восток от Аврана; с ним в близких, даже дружеских отношениях находились некоторые цари (гл. 2, ст.11).

Ст. 4. Сходящее же сынове его – творяху пир на кийждо день. Сыновья Иова сходились вместе, делая пиры каждый в своем доме, в свой день, по очереди. Здесь разумеется, вероятно, празднование дней рождения, совершавшееся по древнему восточному обыкновению торжественно – из года в год (Быт. 40:20; ср. Иов. 1:13). Споемлюще вкупе и три сестры своя, которые, вероятно, жили отдельно от братьев, может быть – с матерью. Это показывает примерно-добрые отношения в семействе Иова.

Ст. 5. Иов – очищаше их востая заутра: с появлением утренней зари Иов вставал и приготовлялся к молитве, жертвоприношению и очищению детей своих от грехов. Пир, кем бы он ни устроился, при своих обыкновенных условиях (питие вина, пресыщение), легко вводит человека в грех, возбуждая в нем некоторые страсти. Поэтому-то Иов, как человек мудрый, чистосердечный, благочестивый и как глава семейства, приносил за детей своих жертвы, как обыкновенно бывало во времена патриархальные, когда не было еще учреждено особое служение – священство (напр. Быт. 35:2); и тельца единого о гресе, о душах их, в жертву всесожжения, а не в жертву за грех, которая была определена законом Моисеевым; обыкновение приносить жертву всесожжения было задолго до Моисея; он только утвердил его своим законом как священнодействие, благословенное во времена Ноя, Авраама, Исаака, Иакова. Так Иов совершал очищение детей своих вся дни, всегда после таких праздничных дней, из года в год. Так воспитывал и утверждал он благочестие в детях своих, желая привлечь на них милость Божию. Имея в виду высоко совершенный нравственный характер, обширное имущество, образ самостоятельной жизни Иова, его можно сравнивать с Авраамом и полагать, что он жил во времена патриархальные.

Ст. 6. И бысть яко день сей не смотря на великую праведность Иова, с ним действительно совершилось следующее (выражение „яко» указывает, что писатель с удобством припоминает и понимает совершившееся событие в жизни Иова). И се приидоша ангели Божии предстати пред Господем: вестники и служители воли Божией, преданные Богу, как дети отцу, святые духи, от времени до времени являясь на земле, пребывая среди людей, следя за их жизнью, охраняя их от зла, снова восходят к престолу Отца небесного с прошением и славословием от лица грешных и праведных, подобно тому, как родители и старшие в роде молились Богу за свое семейство, следя за его жизнью и зная все потребности её – во времена патриархальные пред своим жертвенником, а при Моисее – в скинии. И диавол прииде с ними·, завидуя как блаженству ангелов, так и счастью человека, сатана (отступник) стремится постоянно усиливать человеческие страсти, склонять людей ко греху и затем свидетельствовать пред престолом Судии всех – Бога о нравственном падении их.

Ст. 7. И рече Господ диаволу, откуда пришел еси. Таким вопросом Господь обличает изворотливый ум и хитрый нрав диавола, внушая ему мысль, что Он Сам, Вседержитель и Господь всего, как бы не знает и не благоволит знать всех коварных путей сатаны, так они далеки от святого пути Божия, на котором стоят и служат верные сыны Его – ангелы.

Ст. 8. Внял ли еси мыслию твоею на раба Моею Иова? Господь знает, что сатана обращает свое внимание на всех людей и завидует особенно великим праведникам. но так спрашивает диавола, желая внушить ему мысль, что Иов, почитаемый за свое благочестие среди людей, справедливо снискал милость Царя небесного, справедливо должен быть прославлен среди сонма ангелов и не может своим счастьем, как наградой за добродетель, возбуждать зависть и ненависть диавола.

Ст. 9–10. Отвеща же диавол, и рече пред Господем: еда туне, (даром, беспристрастно) Иов чтит Господа. Этот ответ показывает, что диавол уже знает о великой праведности Иова, но не верит в его искренность. С подозрением к Иову сатана соединяет мысль, что он чтит Бога по пристрастию к богатству и вообще к счастливой земной жизни, с одной стороны – боясь Его прогневать, а с другой – не имея нужды грешить, так как благополучие избавляет от многих грехов и пороков, возможных при несчастий. Не ты ли оградил еси внешняя его и внутренняя дому его. . Как бы так говорит сатана, по Твоей воле Иов благополучен, Ты запретил прикасаться к его благополучию и тем как бы огородил поля, стада, имущество, дом и семейство его, подобно тому, как защищается высокою каменною стеною виноградник от хищных зверей и от людей грабителей.

Ст. 11. Но посли руку Твою. „Рука» – орудие силы, воли, власти, дела; „послать ее», значит – протянуть, наложить на что. И коснися всех, яже имать. „Коснуться рукой» – тоже, что взять, толкнуть, переменить, разрушить; всех – стад, слуг, дома, детей. Аще не в лице тя блогословит. „В лицо благословить» значит высказать известному лицу положение чего-либо доброго, напр. здоровья. Сатана зложелательно предполагает, что Иов, подвергшись бедствиям и лишившись всего имущества, оставит Бога, подобно тому, как недовольный раб, лишенный награды своим господином, оставляет его и, уходя, иногда с затаенною злостью, на прощанье желает ему всего хорошего.

Ст. 12. Господь, как всеведущий Судия, желая показать, что праведность Иова беспристрастна, непритворна, и что определение её величия и достоинства безошибочно, как Промыслитель, позволяет диаволу лишить Иова всего, что он имеет вне и внутри своего дома, но запрещает лишать его здоровья, при котором Иов, как человек истинно честный, мог бы опять устроить свое благополучие – по окончании подвига испытания.

Ст.15. И пришедши пленители плениша – при содействии диавола – волов и ослиц Иова: напали „пленители», именно – сазеяне (дикое племя, кочевавшее вместе с племенем Дедана на северных пределах Аравии, от Персидского залива до Идумеи); они занимались хищническими набегами, как современные бедуины. – И отроки (слуги при стаде ослиц) избиша мечем (острием меча), потому что, они, вероятно, стали сопротивляться нападающим и решились защищаться силою.

Ст. 16. Огнь (Божии) спаде с небесе. и пожже овцы, и пастыри пояде подобне (таким же образом). Это был необыкновенный огонь – по направлению движения и по силе действия. Иногда в воздухе являются огненные шары (так называемые болиды), которые, опускаясь на землю, могут производить на ней опустошения; но здесь удобнее разуметь молнию, которая на востоке в жарких странах обыкновенно разражается весьма часто и действия её бывают чрезвычайно разрушительны. По действию диавола, она очень скоро могла истребить стадо овец, поражая их, как бы пожирая зубами, тем более, что в тоже время над пастбищами Иова разразилась сильная буря (ст. 19).

Or. 17. Конницы сотвориша начальства (отряда) три, и окружити вельблюды и плениша их. Это были халдеи (хищное племя, кочевавшее на северных пределах Ассирии и Месопотамии); они, разделившись на три отряда, под предводительством трех начальников, бросились на верблюдов Иова, окружили их и с помощью оружия отбили их у пастухов.

Ст. 19. Внезапу ветр велик найде от пустыни: нечаянно и неожиданно скоро, по действию диавола, пришел великий ветер со стороны (отдаленной) пустыни, вероятно – Аравийской, находившейся на восток от Аврана. И коснеся четырем умом храмины и паде храмина. Очевидно, это был сильнейший вихрь, так называемый ураган, который быстро полетает), на жилище, охватывает его со всех сторон, иногда поднимает вверх и быстро превращает в развалины. Так быстро следовали одно за другим ужасные бедствия Иова: разбойнический плен волов и ослиц, поголовное избиение прислуги, истребление стад и пастырей беспощадным огнем молний, разграбление верблюдов и лютая гибель их стражи, наконец внезапная и единовременная смерть десяти детей Иова, погребенных под развалинами собственного дома. Вот дело, поистине достойное сатаны!

Ст. 20. Вестники несчастий, обрушившихся на Иова, быстро являлись один за другим. В этом можно усматривать намерение сатаны – по возможности сильнее огорчить Иова и вернее довести его до отчаяния. Но верный раб Божий, при всех своих лишениях предавшись глубокой скорби, не впал в отчаяние, но исповедал правосудие Божие. Иов, воставъ растерза ризы своя (верхнюю одежду), печальный знак того, что он остается нищим, как бы нагим; и остриже власы главы своея, знак совершенной перемены образа жизни и душевного состояния (ср. гл. 2, ст. 12); и посыпа перстию (пылью) главу свою – в знак того, что над ним отяготело проклятие (ср. Быт. 3:17).

Ст. 21. Причиною всех своих бедствий Иов признает волю Божию и с верою в Промысл Божий признает справедливым, что правосудный Господь лишил его всех благ, всецело принадлежащих Ему – Творцу мира и человека. Сам наг изыдох от чрева матери моея, наг и отъиду тамо (туда), по воле Божией человек при смерти, возвращаясь в лоно земли – общей матери всех смертных (Быт. 3:19) – оставляет все и даже самые существенные блага, коими пользуется при жизни (одежда, пища и пр.), как не принадлежащие ему навсегда. Буди имя Господне благословенно (во веки), пусть никто никогда не дерзает называть Господа несправедливым, жестоким и пристрастным Судиею, что унижает святое имя Божие.

Ст. 22. Ничто же согреши Иов пред Господем – и не даде безумия Богу, не сказал и не подумал ничего такого, что противоречило бы здравому разуму и не согласно было и с требованиями строгой, чистой совести: он сознал истинную причину своих бедствий (не обвинил ни савеев, ни халдеев, ни слуг своих), исповедал справедливость действий Промысла и не дозволил себе ни одного слова безумного ропота пред Богом. Вот поведение, поистине достойное истинного раба Иеговы!

* * *

1

На этой равнине, на большом пути из Мекки в Дамаск, есть местность, носящая имя Иова, на которой преимущественно сосредоточено внимание как туземного населения, так и путешествующих поклонников-пилигримов. Это Макам Эюб (благодатная могила Иова), представляющая вид монастыря, с небольшим двором, обнесенным каменною стеною, за которою раскинуто несколько убогих жилищ для тамошних обитателей и для пилигримов. Местность эта охраняется шестью попечителями, которых арабы называют „слугами господина Иова», под главным надзором Шейха, имеющего вид настоятеля того места. Внутри двора одноэтажное небольшое каменное строение, из старого материала, увенчанное двумя куполами, составляет главную святыню этого места; в нём показывают могилу Иова и каменное корыто, которое арабы называют „купальней господина Иова», потому что в нём, по их убеждению, Иов купался во время своего выздоровления. Вне ограды, в расстоянии 450 шагов, показывают „источник Иова» с холодною ключевою водою, а на вершине подымающегося от Макама холма, на котором расположена деревня, „камень Иова». Камень Иова находится близ небольшой мусульманской молельни: к нему подходят босыми ногами и целуют его, как священное место. Для христианского исследователя Макам с его преданиями об Иове получает свое значение от сохранившегося близ него памятника глубокой христианской древности. В расстоянии от него на четверть часа к югу находится так называемый у арабов Дэр Эюб – монастырь Иова. В настоящее время он представляет вид развалившегося четырехугольного церковного здания; подле него нет следа развалин других зданий: само оно довольно объемистое и сооружено из красивых долеритовых плит; некоторые части здания довольно уцелели (Филарет – по сочинению Ф. Делича: Bibl. Comnientar. d. В. lob. Leipz. 1876).



Источник: Книга Иова. Тула, тульские епархиальные ведомости, типография Н.И. Соколова, 1880 г. 114 с.

Комментарии для сайта Cackle