Николай Иванович Троицкий

Книга Иова

Содержание

Глава 1. Иов – человек вполне благочестивый и благополучный: но сатана не верит в искренность праведности, завидует благополучию и, по допущению Господа Бога, разрушает счастье его Глава 2. Лишенный вдруг семейства и всего своего имения, Иов остается верным рабом Божиим. Сатана подвергает его труднейшему испытанию: поражает лютою болезнью и, желая довести до отчаяния, возбуждает против него гнев жены Глава 3. Речь Иова. – Пораженный смертельной болезнью, Иов проклинает день своего рождения, как напало своей несчастной жизни, и желает лучше умереть, нежели жить и страдать, потому что не видит цели такой скорбной жизни Глава 4. Речь Елифаза. Не отрицая благочестия Иова в его прошедшей житии и припоминая свои наблюдения и таинственное откровение, Елифаз ставит ему на вид недостаток его мужества в перенесении бедствий и мудрости в понимании их причины и цели Глава 5. Продолжение р. Елифаза. Желая Иову возвращения благоденствия, Елифаз возбуждает в нем сознание виновности пред Богом и с этою целью уверяет страдальца, что бедствия посылаются за беззаконие для обличения и исправления человека, так что, при покаянии виновного, могут возвратить ему счастье: посему Иов не должен предаваться отчаянию Глава 6. Речь Иова (2 я). В свое оправдание против обличительной речи Елифаза Иов указывает причины, то которым он желает смерти, именно: неизмеримо великую тяжесть и непрерывные припадки болезни, непреодолимое волнение души, отсутствие помощи Божией и презрение ближних, чем обличает немилость друзей, только предполагающих, но не знающих точно виновность его пред Богом Глава 7. Продолжение речи Иова. Представляя жизнь человека подвигом, сознавав себя и всегда желая быть верным рабом Господа, Иов ожидал от Него награды, но встретил болезнь и крайнее душевное беспокойство, вынужден желать и ожидать немедленной смерти, и потому усердно молит Господа, чтобы Он не признавал страдальца своим врагом и, по милосердию к его беспомощности, даровал ему мирную кончину Глава 8. Речь Валдада. Свидетельство Иона, что Господь оставил его и лишил своей помощи, Валдад призвал ропотом против божественного правосудия, и, проникнутый благожеланием страждущему, старается уверить его, что Господ слышит молитву человека истинного, не лишает жизни хранящего к Нему благоговейный страх, не оставляет без милости незлобивого Глава 9. Речь Иова (3-я). Пo сознанию Иова, справедливо мнение Валдада, что человек не может быть вполне невиновен пред Богом, как судиею всеведущим, всемогущим, строго-правосудным и неограниченно господствующим над всем миром. Но такая мысль устраняет различие между чистосердечным и лукавым, не служит к утешению страждущего, напротив, ведет его к отчаянию. Сознавая свою искреннюю преданность Богу, Иов, однако, верует в возможность своего оправдания, но только при посредстве высшего Ходатая пред Богом Глава 10. Продолжение речи Иова. Невыносимо горестное положение побуждает Иова молить Господа, чтобы Оп, совершенно зная искреннюю преданность Ему страждущего, пощадил его, как свое создание, умалил свой гнев и его страдания или послал ему смерть Глава 11. Речь Софаpa Мудрый человек может сказать многое в свое оправдание на суде людском, но пред всесильным словом бесконечно-премудрого Судия – Бога он безответен. Посему, утверждает Софар, чистоту своего сердца Иов должен засвидетельствовать пред Богом делами строгой справедливости; только тогда возвратит ему Господь здоровье, мир и честь Глава 12. Речь Иова (4-я)· Независимо от убеждений друзей Иов признает и торжественно исповедует превосходство могущества, премудрости и власти Господа в создании и управлении вселенной, в определении судьбы людей и народов; но при этом сознает, что такое понятие собеседников о Боге не должно быть непременным основанием признавать поведение их друга преступным, а страдание его вполне заслуженным наказанием Глава 13. Продолжение речи Иова. Так как общий взгляд, главные мысли и основание их в речах друзей – обличителей были известны Иову и ранее, то он советует им молчать – ради их чести и своего спокойствия; притом, открывая их и собственное искреннее неведение о своей виновности, просит Господа вразумить его – когда и какие грехи он соделал, чтобы возможно было покаяние, примирение с Богом и спасение Глава 14 . Окончание речи Иова. Молитвенно обращаясь к Богу, Иов с глубоким смирением просит, чтобы Он, по милосердию Своему, или утолил Свой гнев и продлил его жизнь, так как всякий человек живет не долго, не чужд греха, умирает безвозвратно, или на время скрыл его от гнева, или, наконец, не на всякое преступное движение души полагал ему наказание, чтобы не погибла совершенно надежда верного раба на Его милосердие Глава 15. Речь Елифаза (3-я). Сильнейшее душевное волнение Иова при его глубоком убеждении в своем искреннем благочестии послужило поводом обличительной речи Елифаза. Он упрекает Иова в дерзости и гордости – на основании его собственных слов, указывает его заблуждение в признании своей праведности – по своему личному опыту, уясняет и оправдывает его злосчастную судьбу, представляя ее следствием нечестия – по свидетельству мудрых праотцев Глава 16. Речь Иова (5-я). Обличительную речь Елифаза Иов признает неосновательною и бесцельною. Он, снова решительно жалуется на своё крайне несчастное положение и в то же время молитвенно и с клятвою свидетельствует. пред Богом о совершенной непорочности в своих действиях Глава 17. Продолжение речи Иова. Готовый встретить смерть с самоотвержением, Иов молит Бога о своем оправдании с тою целью, чтобы, к соблазну других, не унизилось его истинное благочестие от клеветы собеседников; вопреки их настойчивым советам, он не желает возвращения земных благ, потому что находится уже в полумертвом состоянии Глава 18. Речь Валдада (2-я). Выслушивая непрестанные сетования Иона на свою судьбу, примечая усиленное волнение его души и желая прекратить оное, Валдад выразительно и в грозном тоне еще раз высказывает Иову, что неведущие Бога лишаются счастья, имения, слободы, здоровья и самой жизни, как хищные и подвергаются разнообразным казням и погибают со всем семейством при всеобщем изумлении Глава 19. Речь Иова (6-я). Обвинение Иова друзьями без сострадания увеличивало тяжесть скорби и делало душевное состояние его до отчаяния трудным. В твердом сознании, что чрезвычайные бедствия совершились во воле прогневанного Промыслителя, Иов, оставленный всеми в своем крайнем злополучии, просит друзей о сострадании, чтобы они своими речами не привели его к действительному отчаянию и за то не подверглись казни от Бога. Единственно твердой опорой сто надежды остается только вера в будущего Искупителя Глава 20. Речь Софара (2-я). Уверенность Иова, что его бедствия и страдания не зависят от его грехов, по мнению Софара, не имела основания в предании, по которому известно, что со времени грехопадения первых людей как сами нечестивые, так дети и потомки их погибают неожиданно скоро, богатство их служит для них отравой, имение расхищается, самая смерть их позорна и люта, как чрезвычайная казнь от Бога Глава 21. Речь Иова (7-я). Обличение и увещание друзей, основанная на мысли, что бедствия непременно суть наказания за пороки, представляются Иову „посмеянием“, так как суждения друзей обдуманы необстоятельно, неосновательно, без искреннего сочувствия, их основная мысль устраняется другою – зло не всегда наказывается бедствиями: не редки примеры людей нечестивых, живущих и умирающих в богатстве и со славою Глава 22. Речь Елифаза (3-я и последняя). Если, по словам Иова, „Господь научает разуму» (21, 22–22, 2), то, по мнению Елифаза, многочисленные и разнообразные бедствия суть обличения разнообразных и многочисленных грехов бедствующего страдальца с целью – смирить его гордость, отклонить с пути богоотступничества, возбудить раскаяние в нем и чрез то устроить жизнь его в правде, мире и спасении Глава 23. Речь Иова (8-я). На обличение в пороках, какие Елифаз, по своему подозрению, указал в поведении Иова, невинный страдалец с дерзновением заявляет о своем желании – слышать беспристрастный, окончательный и понятный приговор о том правосудия Божия. Но при этом с сожалением высказывает, что суд Провидения остается сокрытым от него. Поэтому Иов склонен предполагать, что он прав пред Богом, а все, совершившееся с ним, произошло по особенному, непререкаемому определению воли Божией, тем более внушающей глубокое благоговение ко Вседержителю Глава 24. Продолжение речи Иова. По мнению Елифаза, великие бедствия Иова были следствием его неисчислимых злодеяний (гл. 22, ст. 6–10). Иов, напротив, утверждает, что преступления, совершающие даже больший и сильнейшие злодеяния, чем мог совершить он, не подвергаются чрезвычайным наказаниям от Бога, хотя заслуживают проклятие Божие со всеми ужасными следствиями оного, – невидно суда Божия Глава 25. Речь Валдада (3-я и последняя). По воле Божией, судьба людей бывает различна и не всегда для них понятна. Но всякий человек должен, прежде всего, проникаться чувством благоговейного страха к Богу, представлять Его творческую силу, не ограниченную власть и совершеннейшее право над собой и сознавать свое несовершенство и недостоинство пред всесовершенным Божеством Глава 26. Речь Иова (9-я). Благоговейный страх пред Творцом и Вседержителем – верное средство спасения страждущего. Но напрасно Валдад предлагает это средство Иову; он сам ясно и твердо сознает силу и власть Вседержителя во всей природе, – в бездне ада, в высотах неба, в широких пространствах моря и земли, и постоянно благоговеет пред Богом Глава 27. Речь Иова (10-я, в притчах). С клятвою пред Богом Иов объявляет мнение друзей о себе несправедливым, так как он не сознает себя злодеем, и удостоверяет их в искренности своей исповеди сознанием, что нечестивый не может иметь надежды на спасение, так как Бог не слышит молитв нечестивого, напротив – карает его: истребляет его семейство; отнимает богатство, а на самого лично посылает болезнь и страшную погибель Глава 28. Продолжение речи Иова (в притчах). Для Иова премудрость дороже всех драгоценностей на свете, потому что драгоценные металлы и камни, скрытые во глубинах земли и моря, человек может найти, достать и приобрети, а место, где сокрыт источник премудрости, он не может найти. Премудрость в Боге и вечно с Ним; а человеку открыта она в Богопочтении и незлобии Глава 29. Речь Иова (11-я и последняя, в притчах). Убежденный, что „благочестие есть премудрость», и, положив такую премудрость в основу своей мысли и жизни, Иов получил все дары благости Божией: он был благоустроен и благополучен дома, пользовался высшими правами и величайшим почетом в городе, глубоким уважением и благословением во всем народе, – был праведен и славен Глава 30. Продолжение 11-й и последней речи Иова, в притчах. От воспоминания прошедшей жизни и живого представления полной картины былого счастья Иов обращается к настоящему ужасному состоянию, крайне бедственному, униженному и грустному; оно составляет совершенную противоположность с прежним, пережитым Глава 31. Окончание речи Иова (11-й и последней). Воспоминание о прошедшей жизни и сравнение её с настоящей. Иов заканчивает исповедью и неоднократно подтверждает ее клятвой в том, что он строго хранил целомудрие, имел страх пред Богом, не обольщался и не увлекался богатством, не принимал даров, не бесчестил жены ближнего, не презирал суда рабов, благотворил немощным, сиротам и нищих. не был самонадеянным, не обожал светил небесных, не злорадствовал, не возбуждал ропота и зависти, гостеприимно встречал странников, при всех сознавался в невольных прегрешениях, прощал долги неоплатным должникам Глава 32. Речь Елиуса (1-я). Младший из друзей Иова, Елиус, чувствуя сильное внутреннее одушевление, решается продолжать беседу с Иовом после того, как старшие его друзья совершению замолчали. Цель речей Елиуса – дать беспристрастный ответ на речи Иова Глава 33. Окончание речи Елиуса (1-й). Испросив внимания к своему искреннему слову, Елиус убеждает Иова преимущественно в том, что Господь, как беспристрастный судия, открывает свою волю человеку и поучает его трояким образом: непосредственно говорит с ним, вразумляет его необычайными сновидениями и обращает к покаянию смертельными болезнями Глава 34. Речь Елиуса (2-я). Иов утверждал, что он праведен, а Господь лишил его оправдания, подверг страданию и поруганию. Елиус утверждает, что это мнение неосновательно, так как Бог, создав вселенную, Сам установил законы жизни и не имеет никаких побуждений уклоняться от правды. И если укорять царя в преступлении закона есть величайшая дерзость, свидетельствующая о нечестии укорителя, то чем большее нечестие обнаруживает человек, утверждающий, будто Бог нарушает правду. Господь не может погрешать, ибо Он все знает при том всегда карает нечестивых за уклонение от Его закона Глава 35. Речь Елиуса (3-я). По мнению Елиуса, нечестиво то убеждение Иова, будто он пред Богом прав, а Господь в своем суде над ним пристрастен, чрезмерно строг. Пристрастное определение суда возможно только между людьми, а Вседержитель, одаривший человека разумом и наблюдающий за всеми деяниями его, карает неправду и не столько гневом, сколько милостью ведет ко спасению даже и беззаконных людей Глава 36. Речь Елиуса (4-я и последняя). На основании глубоких соображении о суде Божием Елиус утверждает, что Господь не отвергает незлобивого, а жизни нечестивого не поддерживает, творит суд беспристрастный и милостивый, как всесильный Владыка над всем и предивный Промыслитель о всем Глава 37. Окончание речи Елиуса (4-й и последняя). Созерцая „начальство”, силу и славу Господа Вседержителя под всем небом, Елиус в восторге исповедует, что Господь повелевает всеми стихиями, управляет людьми и животными, дает законы всякой жизни и деятельности на земле, все направляет к проявлению или своего гнева, или милости, но, при всем своем превосходном могуществе, Вседержитель всегда правосуден Глава 39. Окончание речи Господа – Иеговы и ответ Иова (1-й). Если Господь промышлением своим охраняет порождение, воспитание и размножение диких коз и ланей; если Он одарил неукротимой свободой дикого осла и необузданного носорога, имеет любвеобильное попечение о птенцах страуса и дает ему способность самосохранении; если Он одарил коня силою, наделил его орудиями самозащиты и воинским мужеством; если Его премудростью направляется полет ястреба и орла, спасается от смерти в уединенных местах коршун: то может ли человек вступать в спор с Богом и указать Ему какой-либо недостаток в Его промыслительных действиях? – Нет, против всемогущества, премудрости, благости Господа – Промыслителя никто не может возражать, решительно отказывается от прения с Богом и смиренномудрый Иов Глава 40. Речь Господа – Иеговы (2-я). По слову Господа, Иов не должен отвергать правды в суде Божиим над собой; он, в защите своей пред Йогом, не должен надеяться на свою силу, потому что она ничтожна: он не может вступать в борьбу с представителями телесной силы – с животными, которых столь дивно создал Вседержитель, именно – с бегемотом и крокодилом Глава 41. Окончание речи Господа – Иеговы (2-й и последней). Если крокодил по наблюдениям и рассказам есть страшное создание Божие, то тем больший страх должно иметь пред Создателем всей вселенной. Но человек действительно не может вступить в борьбу с крокодилом: его лице, грудь, челюсти, зубы, чрево, чешуя, очи, ноздри, горло, шея, ноги, сердце, все так устроено и защищено, что пред ним обращаются в бегство все четвероногие животные; для него ничтожны и оружие человека~ копье, меч, стрела, пращный камень, острога, огонь и иьн , для него не опасны острые подводные камни, он безбоязненно проходит пучину морскую. Из всех созданий земных крокодил самый бесстрашный, тогда как его все боятся и на суше и в водах Глава 42. Ответ Иова на (2-ю) речь Господа – Иеговы. Суд Божий над друзьями Иова и благословение Божие праведнику – страдальцу за величайшее терпение. Иов, наконец, неизменно твердо признает, что Боту все возможно, никто не может „скрывать Его совета; но, желая знать откровение Господа для самоусовершенствования, просит Его и на будущее время не оставить своим Прибавление к книге Иова


Источник: Книга Иова. Тула, тульские епархиальные ведомости, типография Н.И. Соколова, 1880 г. 114 с.

Вам может быть интересно:

1. Книга пророка Иоиля священномученик Николай (Добронравов)

2. О происхождении Книги Товита Николай Михайлович Дроздов

3. Рассуждение о книге Соломоновой, нарицаемой Песни песней архиепископ Феофан (Прокопович)

4. Толкование на книгу святого пророка Осии епископ Палладий (Пьянков)

5. Книга Екклесиаста профессор Маркеллин Алексеевич Олесницкий

6. Вторая книга Маккавейская священномученик Владимир (Богоявленский)

7. К истолкованию Исх. 20, 14: (Против В. В. Розанова) Павел Васильевич Тихомиров

8. Священная история Ветхого Завета протоиерей Аполлоний Темномеров

9. Примечания к чтению и толкованию Священного Писания по указанию самого Писания и толкований святоотеческих архиепископ Игнатий (Семенов)

10. Священная история Ветхого Завета

Комментарии для сайта Cackle