Глава 59. Гнев Божий. Покаянный плач. Избавитель Сиона и Дух Божий в Новом Завете
1–2. Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать. (Еда неможет рука Господня спасти? или отягчил есть слух Свой, еже не услышати? Но греси ваши разлучают между вами и между Богом, и грех ради ваших отврати лице Свое от вас, еже не помиловати).
Причиной того, что Господь «не видит» и даже как бы «не знает» Своего народа и не спасает его от бедствий его (гл.58:2–3), служат грехи народа. Еда не может рука Господня спасти? спрашивает Пророк: разумеется, рука Господа, как Всемогущего, всегда и немедленно может спасти как и спасала уже от могущественных царей – Фараона и Сеннахирима. Или отягчил слух свой, еже не услышати? – Разумеется, нет, у Господа «не отяжелило ухо, чтобы услышать» всякого, кто призывает Его с молитвенным воплем на помощь при погибели (гл.58:4,9): и Он действительно и немедленно слышал праведников Своих: Моисея, Самуила, Давида. А если теперь – в дни скорби народа Своего (во время плена Вавилонского) не слышит его, то только по причине его грехов: разного рода народные пороки удаляют Бога от людей, и Его святой взор и слух уже как бы далеки бывают от страданий и воплей упорных грешников.
3–4. Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши – беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство. (Руце бо ваши осквернены кровию, и персты ваши во гресех, устне же ваши возглаголаша беззаконие, и язык ваш неправде поучается. Никтоже глаголет правды, ниже есть суд истинен: уповают на суетная и глаголют тщетная, яко зачинают труд и рождают беззаконие).
Рука Господня не спасает людей, простирающих к Нему руки с молитвою о помощи, потому что эти руки осквернены кровью в убийстве ближних, и даже персты их во грехах, так как пястью дерзкой руки своей они добивали до смерти людей смиренных (гл.58:4). Ухо Господа не слышит молитвенных воплей народа потому, что уста и язык молящихся говорят беззаконие, привыкли быть орудием ссор и брани (гл.58:4). Никто не возвышает голоса за правду; никто не творит истинного суда; надеются на суетное – не только на свою силу и богатство, но даже и на идолов, и глаголют тщетная – неразумные молитвы к бездушным идолам (гл.57:3,5–12). Действуя так, они зачинают труд (болезнь), и раждают беззаконие, то есть, в душе их зарождается злая мысль – намерение, а в действительности совершается преступление – злодейство.
5–6. Высиживают змеиные яйца и ткут паутину; кто поест яиц их, – умрет, а если раздавит, – выползет ехидна. Паутины их для одежды негодны, и они не покроются своим произведением; дела их – дела неправедные, и насилие в руках их. (Яица и аспидска разбиша и постав паучинный ткут, и хотяй от яиц их ясти, разбив запорток (его), и обрете в нем василиска. Постав их не будет на ризу, и не одеждутся от дел своих: дела бо их дела беззакония).
Речь образная, для более наглядного выражения неправды в мыслях и делах народа (ст.3). «Они разбивают яйца аспида и ткут с постава паутину», говорит Пророк. То есть, их слова, скрывающие злые чувства, суть как бы яйца змей – аспида: если такое слово принять в душу, то из него произойдет зло для сердца (ст.3–4), как если бы кто, желая съесть яйцо, разбил его запорток – скорлупу (которая служит запорой яйца) и нашел бы в нем василиска (царскую змею, злейшую из пресмыкающихся этого рода). – А намерения их, сложившиеся в виде целостных и обширных планов, постепенно приводимых в исполнение в течение жизни, это – ткань паутины; как паутинная ткань ничтожна и совершенно не возможна для одежды, чтобы ею прикрываться, так и планы действий людей злонамеренных, приводимые в исполнение, являются преступлениями, которые отнюдь не защищают человека от гибели, по определению суда Божьего (ст.4,7,9).
7–8. Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их – мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира. (Нозе же их на зло текут, скори пролияти кровь, и мысли их мысли о убийствах: сокрушение и бедность в путех их, и пути мирнаго не познаша, и несть суда в путех их: стези бо их развращены, по нихже ходят, и не ведят мира).
Бог отвратил Свое лице от людей Своих, как бы ушел от них (ст.2), потому что и они отошли от Него; ибо «ноги их бегут с поспешностью совершить злодеяние, пролить неповинную кровь; мысли их заняты совершением убийства или уже совершенным убийством; на стезях своих они производят только опустошение и бедность, точнее – гибель; пути мирнаго не познаша или мирного образа жизни они не знают, и нет суда – правды в путях их; пути их извращены, или правила их деятельности безнравственны, и всякий, кто ходит по ним, не знает мира. Так, это очевидно образ души братоубийцы Каина и образ деятельности его развращенных потомков. Потому Господь и отвращается от Них, как от первого убийцы; а потому же и они, отверженные Богом, будут скитаться не в своей земле, как скитался проклятый Каин.
9–11а. Потому-то и далек от нас суд, и правосудие не достигает до нас; ждем света, и вот тьма, – озарения, и ходим во мраке. Осязаем, как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми – как мертвые. Все мы ревем, как медведи, и стонем, как голуби. (Того ради отступи от них суд, и не постигнет их правда: ждущым им света, бысть им тма, ждуще зари во мраце ходиша. Осяжут яко слепии стену, яко суще без очес осязати будут, и падутся в полудни яко в полунощи, яко умирающе возстенут яко медведь, и яко голубь вкупе пойдут).
Ради того, что пути народа крайне испорчены (ст.7–8), отступил от них суд Божий, не постигает их правда, т.е., им нет оправданий и спасения: они ждут света – счастья, а продолжается тьма – бедствия всяческие; ожидают хотя бы первых проблесков света – зари, нет того, продолжается ночь. А во мраке они блуждают с постоянной опасностью и тревогой за собственную жизнь, руководствуясь не зрением точным, и не верным осязанием, т.е. не светом Закона Божьего, а чувством и влечением своей плоти. А потому, наконец, они падают и в полдень, как в полночь, т.е. неожиданно умирают и среди всех благ жизни, как бы среди гибельных лишений. В виду неотразимой гибели, сами погибающие, перед смертью, будут стонать то громким и резким ревом, как медведь при последнем издыхании оглашает холмы и дубравы глухим стоном, то нежным и тихим рыданием, как голуби над разоренным гнездом в дождливый и холодный вечер. Так, и сильные мужчины, и слабые женщины равно будут беспомощны и, сходясь вместе, с болью сердца, восплачутся о своей неминуемой гибели.
11б-13. Ожидаем суда, и нет его, – спасения, но оно далеко от нас. Ибо преступления наши многочисленны пред Тобою, и грехи наши свидетельствуют против нас; ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем. Мы изменили и солгали пред Господом, и отступили от Бога нашего; говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова. (Ждахом суда, и несть, спасение далече отступи от нас. Много бо беззаконие наше пред Тобою, и греси наши противу сташа нам: беззакония бо наша в нас, и неправды наша уразумехом. Нечествовахом и солгахом и отступихом от последования Бога нашего: глаголахом неправду и не покорихомся, во утробе зачахом и поучихомся от сердца нашего словесем неправедным).
Плач сознающих свою погибель и кающихся будет таков: мы ждали суда и оправданий, и нет их, а потому и спасение отступило от нас; и это потому, что перед Тобой, Господи, беззаконные дела наши и грехи наши стали, они стали против нас, как неотразимые обвинители наши (которые, обыкновенно, на суде становятся против обвиняемых); беззакония наши с нами, мы от них не свободны, и неправды наши мы сознаем и признаем всю их силу. Мы нечествовали – покланялись идолам; мы солгали – не остались верны завету с Богом; мы отступили от последования Богу нашему – не руководились Его законом; а следовали влечениям своей воли (гл.58:3,13); говорили неправду и не покорялись требованиям правды (когда обличали и Пророки Божии); во утробе зачахом и поучихомся от сердца нашего словесем неправедным – внутри природы нашей зачинались неправедные мысли, как семена, а из сердца, в котором уже совсем слагались те мысли, рождались лживые слова и дела (ст.4–5).
14–15а. И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти. И не стало истины, и удаляющийся от зла подвергается оскорблению. (И оставихом созади суд, и правда далече отступи от нас: яко изнеможе в путех их истина, и правым (путем) не возмогоша прейти. И истина взяся, и преставиша ум свой еже смыслити).
При увлечении народа нечестием и своеволием (ст.13), суд, как охранитель права и справедливости, оставался позади, на него никто не обращал внимания, правда отступила далеко и не встречалась в делах; истина не имела силы и значения, как обязательный закон совести; правым или честным путем никто уже и не мог ходить, в силу привычки к пороку; при постоянной склонности ко лжи, истина была взята, как бы похищена из души (ст.3,7); и преставиша ум свой еже смыслити – поработивши порокам ум свой, они уже не могли здраво размышлять, были как бы в исступлении ума.
Во исполнение предсказаний великого Пророка, народ иудейский действительно так оплакивал свое религиозное падение, нравственное развращение и умственное помрачение (ст.11–16), то через пророка Иеремию, который неудержимым потоком изливал плач свой еще в отечестве, на развалинах Иерусалима, и сильнейшими стонами, как лев, оглашал опустошенные окрестности святого города; то через пророка Даниила, который с тихим рыданием, как кроткая голубка, оплакивал грехи народа в пламенной молитве, уже в самом плену Вавилонском.
15б-18. И Господь увидел это, и противно было очам Его, что нет суда. И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника; и помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его. И Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою; и облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащом. По мере возмездия, по этой мере Он воздаст противникам Своим – яростью, врагам Своим – местью, островам воздаст должное. (И виде Господь и негодова, яко не бяше суда. И виде, и не бяше мужа, и помысли, и не бяше избавляющего: и мсти им мышцею Своею, и помилованием утверди. И одеяся правдою, яко щитом, и возложи шлем спасения на главу, и облечеся в ризу отмщения, и одеждею своею: яко воздаваяй воздаяние укоризну супостатом).
Подобно тому, как в дни Ноя видел Господь крайнее развращение людей, когда от насилия совершенно плотских людей совершенно исчезла правда, и явил свой страшный суд над преступным человечеством: так и позднее, во дни совершенного упадка благочестия, при последних царях иудейских, Господь увидел, что нет суда, что правда как бы похищена (ст.14–15), увидел и вознегодовал... Он видел, что нет мужа – человека правды в суде и нет избавляющаго угнетенных от насилия неправды, решил отомстить гонителям правды. Но, решив отомстить нечестивым, Господь не желал их истребить совершенно, как это Он сделал в дни потопа; нет, Он и помилованием утверди – укрепил Себя правдой, а потому, снисходя к слабостям природы человеческой, Он и отмщение свое сопровождал помилованием. Совершая мщение всем непокорным Своей воле, Господь представляется как бы ратником, во всеоружии своей силы и власти. Он прикрывается правдой как бы щитом, и она защищает Его от всякой лжи; Он возложил на главу Свою спасение, как шлем, и как бы ручался за спасение головой своей; и облекся ризой отмщения – самим видом одежды своей Он всем показывал, что Он – вооруженный мститель, что Он воздаст воздаяние, что требуется воздать по суду правды, хотя и с помилованием, а именно укоризну супостатом – уничижение их гордости сокрушением их своеволия (ср.гл.63:1–6 и др.).
19. И убоятся имени Господа на западе и славы Его – на восходе солнца. Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его. (И убоятся иже от запад, имене Господня, и иже от восток солнца, имене Его славнаго: приидет бо яко река насильная гнев от Господа, приидет со яростию).
Когда откроется гнев Божий на людей в отмщении им за глубокое нечестие и противление воли Божьей, что совершит Господь крепкой мышцей Своей (ст.16); то все народы на западе и на востоке убоятся славного имени Господня, т.е. придут в страх и благоговейно покорятся воле Господа, ибо в действиях Промысла Божьего над вселенной увидят проявление всех совершеннейших свойств Божества, и исповедают славу Божью, т.е. могущество царственной власти Господа над миром. Придет гнев Божий в полной мере, яко река насильная, т.е. бурно воздымающая волны, неудержимо выливающая их из берегов, затопляющая и опустошающая окрестности; гнев Божий будет и с яростию – в сильнейшей степени.
20. И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь. (И приидет Сиона ради избавляяй, и отвратит нечестие от Иакова).
Грозные действия гнева Божьего во вселенной от востока и до запада (ст.19), однако, не имеют целью истребление людей, а должны только покорить их Богу, чтобы они исповедали славное Имя Его. И, по совершении сего, приидет Сиона ради Избавляяй, или, точнее – Искупитель Сиона, и отвратит нечестие от Иакова – прежде всего идолослужение, а потом и всякую неправду, с тем неразрывно сопряженную. Так, мщение от Господа сопровождается Его неисповедимой милостью. Гнев Божий потребит нечестие в мире; это подготовит путь к явлению Искупителя на Сионе, и Сион явится священнейшим средоточием всемирной Церкви Божией (ср.гл.60:1–4 и сл.).
21. И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века. (И сей им иже от Мене завет, рече Господь: Дух Мой, иже есть в тебе, и глаголы, яже Аз дах во уста твоя, не оскудеют от уст твоих и от уст семене твоего: рече бо Господь отныне и вовек).
Искупитель Сиона будет и основателем завета (ст.20; гл.55:3–5, и др.). «И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил я в уста твои; не отступят от уст твоих, и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века».
Итак, существенным отличием Нового Завета, который дарует Господь Своему народу, будет неоскудевающая благодать Святого Духа. И в ветхозаветной церкви был Дух Божий; дары Его обильно изливались на особых избранников Божьих – патриархов, вождей, первосвященников, царей и в превосходной мере через пророков. Преимущественно хранилищем Святого Духа было слово Божье, особенно в виде Закона, Псалмов и Пророчеств. Но дары Духа Святого на людях ветхого завета не пребывали неотступно (так, Саул оставлен был Духом Божьим); прекратились, наконец, и сами служения первосвященников, царей и пророков. А потому обетование не оскудевающих даров Святого Духа и неотступного пребывания их в церкви относится ко времени Нового Завета, как об этом предвещали и другие пророки (Иоил.2:27–29,39). А лучше того говорит за исполнение обетования сама действительность: в то время, как ветхозаветная церковь лишилась всех своих божественных установлений, а вместе с тем прекратила и свое существование, Церковь Христова явилась истинной наследницей всевозможных дарований Святого Духа, по неумолкаемому и непререкаемому свидетельству Апостолов вселенной.