Отдел третий

Символ веры есть краткое изложение того, во что должен веровать православный христианин. Символ Веры был составлен отцами первого и второго Вселенских соборов (собраний пастырей и учителей христианской церкви со всех стран, со всей вселенной). Первый из этих соборов (в г. Никее) был в 325 году при св. равноапостольном императоре Константине, второй (в Константинополе) в 381 г.

Символ веры состоит из 12 членов, или частей. Семь первых членов были составлены на Никейском соборе, остальные на Константинопольском.

О первом члене

Все мы, христиане, должны веровать в Бога, ибо без веры невозможно угодить Ему. Но веровать мало: надо открыто, перед всеми признавать, что мы – православные христиане, т. е. исповедовать веру так, чтобы ничто: ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, даже смерть – не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.

Бог один. Он есть Дух вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный и всеблаженный. Когда мы говорим о сердце, очах, ушах, руках Божиих, то под сердцем разумеем благость Божию, любовь, под очами и ушами – всеведение Божие, под руками – всемогущество.

Бог один по Своему существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Дух Святой. Троичность Бога, при единстве Божием, есть тайна, которую слабый человеческий ум понять не может. О Святой Троице сказал Сам Иисус Христос, посылая апостолов на проповедь: «Шедше убо научите вся языки (народы), крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Апостол Иоанн говорит: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух, сии Три суть едино».

Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий (Бог Слово) предвечно рождается от Отца; Дух Святый предвечно исходит от Отца.

Все три Лица, или Ипостаси, Пресвятой Троицы суть равного Божеского достоинства: Бог Отец есть истинный Бог, Бог Сын есть истинный Бог, Бог Дух Святой есть истинный Бог.

Бог называется Вседержителем, потому что Он все содержит в Своей силе и власти.

Он называется Творцом неба и земли, видимым же всем и невидимым, потому что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога.

Под именем «невидимых» разумеется духовный мир, к которому принадлежат ангелы.

Весь видимый мир сотворен Богом в шесть дней. В шестой день Он заключил творение, создав человека. Человека Господь сотворил по образу Своему и по подобию, т. е. вдунул в него душу бессмертную, одарил разумом, способным познавать Бога, и дал ему свободную волю, способность любить Своего Творца и ближних, стремиться к правде и истине; дал память, дар слова и проч.

Сотворив мир и человека, Господь, по Своей благости, премудро сохраняет все созданное Им: направляет ко всему доброму, помогает всякому добру, пресекает зло, исправляя его или обращая к добрым последствиям. Это управление Божие миром и заботы Его о нем называются Промыслом Божиим, о котором сказал Спаситель: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы – и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?»

О втором члене

Иисус Христос, Сын Божий. Сыном Божиим называется второе Лицо Святой Троицы по Своему естеству. Иисусом Он был назван, когда родился на земле, как человек; Христом назвали Его пророки, ожидавшие пришествия Его на землю.

Иисус значит «Спаситель». Это имя наречено Архангелом Гавриилом, благовествовавшим Пресвятой Деве Марии о предстоявшем рождении от Нее Сына Божия, так как Он приходил на землю, чтобы спасти людей. Христос значит «Помазанник». Помазанниками назывались пророки, первосвященники и цари. Имя Христос дано было Сыну Божию, потому что, по Его человечеству, Ему были безмерно сообщены дары Духа Святого: ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. Сын Божий называется Господом, потому что Он истинный Бог; Единородным Его называют, потому что Он один только рожден из существа Бога Отца, без сравнения превосходит Ангелов и святых людей, которые называются сынами Божиими по благодати.

Сын Божий рожден прежде всех век. Это значит, что не было времени, когда Его не было бы. Сын Божий так же вечен, как Бог Отец. Словами «Света от Света» Символ веры старается объяснить непостижимое рождение Сына Божия от Отца: как от света солнца рождается видимый нами свет. Бог Отец есть вечный Свет; от Heго рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет.

Сын Божий есть такой же истинный Бог, как Бог Отец; Он рожден, но не сотворен, как сотворено все живущее на земле.

Сын Божий единосущен Отцу, т. е. Он одного и того же с Богом Отцом Божеского существа. Иисус Христос сказал о Себе: «Я и Отец – одно».

Слова Символа веры «Имже вся быша» показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим как вечной премудростью Своею и вечным Словом Своим.

О третьем члене      |

Сын Божий вездесущ: Он всегда был на небе и на земле; но на земле Он был невидим до Своего рождения от Девы Марии, когда Он явился людям во плоти. Поэтому в Символе веры и сказано о Нем, что Он сошел с небес.

Иисус Христос, Сын Божий, пришел на землю «нас ради человек и нашего ради спасения», т.е. чтобы спасти людей от греха, проклятия и смерти.

Диавол прельстил Адама и Еву и склонил их ослушаться заповеди Божией не вкушать плодов от древа познания добра и зла. Это ослушание воли Божией отделило людей от Бога и Его благодати. За грехом Адамовым последовало проклятие, т.е. осуждение греха праведным судом Божиим, и от греха происшедшее на земле зло, а также произошла на земле и смерть духовная и телесная. Смерть духовная состоит в лишении души благодати Божией, которая оживляла ее высшей духовной жизнью.

От согрешивших Адама и Евы произошло зараженное грехом, и потому смертное, потомство.

Но Господь, по Своему милосердию, дал людям надежду на спасение, обещав им, что «Семя жены», т.е. Христос, Который должен был родиться на земле от Девы без мужа, «сотрет главу змию» – диаволу. Это обещание Господь неоднократно повторял людям в Ветхом Завете, напр., Аврааму и Давиду, и оно исполнилось, когда Сын Божий воплотился, принял плоть и душу человеческие, кроме греха, и сделался человеком, не переставая быть Богом. Слово плоть бысть, – говорит об этом Евангелист Иоанн. Сын Божий, воплотившись, сделался совершенным человеком, состоявшим из тела и души. Потому в Символе веры сказано, что он вочеловечился. В нем было одно Лицо – Бог и человек вместе, одним словом –Богочеловек. Христос воплотился от Духа Святого и Марии Девы, Которой Архангел Гавриил сказал: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя, темже и Рождаемое свято наречется Сын Божий».

Спасение наше Сын Божий совершил учением Своим, жизнью Своею, смертью Своею и воскресением. Учение Христово заключается в Евангелии и Посланиях апостольских; оно для нас спасительно, когда мы принимаем его всем сердцем и поступаем согласно ему. Жизнь Иисуса Христа спасительна нам в том случае, когда мы ей подражаем. Он Сам сказал об этом: «Аще кто Мне служит, Мне да последствует, и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет».

О четвертом члене

Иисус Христос, Сын Божий, был распят, несмотря на то, что Его учение и дела должны были возбуждать к Нему всеобщее благоговение. Это произошло оттого, что иудейские старейшины и книжники возненавидели Христа за то, что Он обличал их ложное учение и беззаконную жизнь; они завидовали Ему, потому что народ за учение и чудеса почитал Его более, нежели их. Поэтому они оклеветали Его и осудили на смерть.

Христос был распят за нас, чтобы избавить нас от греха, проклятия и смерти, ибо Его вольные страдания и смерть, будучи бесконечной цены и достоинства, послужили совершенным удовлетворением правосудию Божию, осудившему нас за грехи на смерть, сняли с рода человеческого проклятие.

Символ веры говорит: «…при Понтийстем Пилате», т. е. при Понтии Пилате, римском правителе Иудеи, которая была покорена римлянами, – чтобы показать, что сбылось пророчество Иакова о том, что у евреев прекратятся князья (цари) и вожди из рода Иуды, лишь когда придет Спаситель мира.

Распятый Христос действительно страдал на кресте, действительно умер и потом воскрес. Потому в Символе и сказано: страдавша и погребенна. Конечно, страдал Он и умер не Божеством, a человечеством.

О пятом члене

Иисус Христос воскрес в третий день после Своей смерти и этим положил основание и нашему воскресению в последний день мира.

После Своей смерти и прежде воскресения Господь сходил во ад, чтобы проповедать победу над смертыо, вывести из ада души тех, которые с верой ожидали там Его пришествия. Иисус Христос умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано было в книгах Ветхого Завета, в Писании. Потому в Символе и сказано: по Писанием.

В течение 40 дней по воскресении Своем Спаситель являлся апостолам, продолжая учить их тайнам Царствия Божия.

О шестом члене

Через 40 дней по Своем воскресении Господь вознесся, или, как сказано в Символе, восшел на небеca. Конечно, Он восшел туда Своей человеческой природой, человечеством, а Божеством всегда пребывал и пребывает на небесах, как и на земле.

Слова Символа веры «сидящего одесную Отца» надо понимать так, что Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

О седьмом члене

Сын Божий вновь придет (паки грядет) на землю, чтобы судить живых и мертвых. Когда состоится это второе пришествие – неизвестно. Сам Господь сказал: «Бодрствуйте, потому что не знаете дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий». Поэтому надо жить так, чтобы всегда быть готовыми встретить Сына Божия.

Первый раз Он приходил в уничижении страдать за людей, второй раз придет, чтобы судить их; Он придет во славе. Судить Господь будет всех людей, живых и мертвых. На этом суде обнаружатся все дела, какие кто сделал во всю свою жизнь на земле, даже все сказанные слова, тайные желания и мысли: за все это придется дать ответ Судии. После суда настанет Царство Христово, в которое войдут все праведники, и этому Царствию не будет конца.

О восьмом члене

Дух Святой есть такой же истинный Бог, как Бог Отец и Сын Божий. Он называется Животворящим, потому что вместе с Богом Отцом и Сыном дает жизнь тварям, особенно духовную – людям.

Дух Святой исходит от Отца. Об этом мы знаем из слов Самого Иисуса Христа. Богу Духу Святому приличествует поклонение и прославление, равное с Отцом и Сыном, как это видно из того, что Иисус Христос повелел крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа. В Символе сказано, что Дух Святой глаголал пророки, т.е. через пророков. Это значит, что пророки говорили и писали по внушению Духа Святого. Несомненно, Дух Святой говорил и через апостолов, на которых сошел в виде огненных языков.

Через усердную молитву и таинства Дух Святой сообщается и нам всем, истинным христианам.

О девятом члене

Церковью называется Богом установленное общество людей, соединяемых православной верой, законом Божиим, священноначалием и таинствами.

Веровать в Церковь – значит почитать истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям. Глава Церкви есть Сам Господь Иисус Христос: в ней действует, учит и управляет изливаемая от Heго благодать, которая и пребудет в ней до скончания века. Господь сказал: «Аз есмь с вами во вся дни до скончания века. Аминь». Церковь называется единою, потому что она составляет одно духовное тело, имеет одну главу – Христа, и одушевляется одним Духом Божиим. Отдельные церкви, например, Российская, Иерусалимская, Константинопольская, суть части единой Православной Вселенской Церкви. Церковь есть святая, потому что освящена Иисусом Христом через Его страдания, через Его учение, через Его молитву и через таинства. Она называется Соборной, или, что то же, кафолической, или Вселенской, потому что заключает в себе истинно верующих всех мест (Вселенной), времен и народов.

Та же Церковь получила название Апостольской, потому что она непрерывно и неизменно сохраняет дух апостолов и учение и преемство даров Святого Духа чрез священное рукоположение. В этом же смысле она называется также Православной, или право верующей.

Ныне Церковь видимо управляется епископами, преемниками апостолов.

О десятом члене

Таинство есть священнодействие, чрез которое иным образом действует на человека благодать, т.е. спасительная сила Божия.

Таинств семь: 1) крещение, 2) миропомазание, 3) причащение, 4) покаяние, 5) священство, 6) брак, 7) елеосвящение.

В Символе упомянуто из всех таинств лишь о крещении, потому что было сомнение, не должно ли некоторых людей, именно еретиков, крестить вторично. Вселенский Константинопольский Собор постановил, что крещение должно совершаться над человеком один раз в жизни, быть едино: крещение есть духовное рождение, а человек родится однажды, потому однажды и крестится.

Об одиннадцатом члене

Воскресение мертвых есть действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших людей, соединясь опять с душами, оживут и будут духовны и бессмертны. Воскресение мертвых совершится в конце сего видимого, тленного мира, когда он весь превратится в нетленный. Воскреснут все мертвые, a у тех, которые в это время будут на земле живы, нынешние грубые тела обратятся в духовные, бессмертные. До всеобщего воскресения души праведных находятся в свете, покое и предначатии вечного блаженства, а души грешников в противоположном сему состоянии. Полное воздаяние по делам предопределено получить человеку по воскресении тела, по последнем суде Божием.

О двенадцатом члене

Жизнь будущего века – это та жизнь, которая начнется после воскресения мертвых и всеобщего суда Христова. Для верующих, любящих Бога и делающих добро, она будет столь блаженная (счастливая), что мы теперь не можем и вообразить этого блаженства; неверующие же и беззаконники будут преданы вечной смерти, или иначе сказать, вечному огню, вечному мучению вместе с диаволами. Блаженство праведников произойдет от созерцания Бога во свете и славе и от соединения с Ним. Но не все будут одинаково блаженны: будут разные степени блаженства, по мере того как кто на земле подвизался в вере, любви и добрых делах. Размышления о смерти помогают христианину удерживаться от грехов, соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и вечности и таким образом достигать вечного спасения.

Что хорошо и что дурно, об этом говорит человеку его совесть. Но люди часто не слушаются своей совести, заглушают в себе ее голос. Ποэтомy Господь дал им писанный закон в виде десяти заповедей на двух скрижалях, или каменных досках. Закон этот, как мы знаем, был дан Богом народу еврейскому в пятидесятый день по исходе его из Египта, на горе Синае, через пророка Моисея.

Человек должен любить своего Творца, Бога, и своих братьев, то есть ближних. Наши обязанности, вытекающие из любви к Богу и ближним, указываются в десяти заповедях: к Богу – в четырех первых, которые были написаны на первой скрижали, и к ближним – в шести остальных, написанных на второй.

Первая заповедь

Аз есмь Господь Бог Твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене.

Я – Господь Бог Твой, и пусть у тебя не будет других богов, кроме Меня.

Этой заповедью Господь повелевает веровать в Heго одного, истинного Бога, и не выдумывать себе каких-нибудь ложных богов. Познавать Бога мы можем на уроках Закона Божия, в церкви и читая Священное Писание. Но мало познать Его: надо еще любить Его; а кто Его любит, тот усердно Ему молится, боится прогневать Его, надеется на Его помощь и повинуется Ему. Поэтому грех – леность к познанию Закона Божия, к молитве; грех отчаяние и надежда не на Бога, а чрезмерная на себя и на других людей; грех верить в гаданье, в колдовство.

Вторая заповедь

He сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею; да не поклонишися им, ни послужиши им.

He делай себе кумира (идола) и никакого изображения того, что вверху на небе, или что внизу на земле, или что в воде и ниже земли; не покланяйся им и не служи.

Второю заповедью Господь запрещает поклоняться разным тварям как богам и их изображениям, или идолам. В этом были грешны не только другие народы, но часто и сами евреи. Мы хотя не кланяемся, но у нас есть свои кумиры, ради которых мы забываем Бога и которым служим: у одних это страсть к богатству, у других гордость, у третьих пьянство или иные страсти. Люди, преданные таким страстям, обижают ближних, готовы сделать всякое худое дело, чтобы, например, нажить лишнюю копейку, возвеличиться перед другими, напиться. Воздержание, смирение, делание добра – вот, что прилично христианину.

Третья заповедь

Не приемли имене Господа Бога твоего всуе. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.

Нельзя упоминать без почтения, в шутку, имен своих родителей и вообще достойных уважения людей, тем менее может человек произносить без благоговения, напрасно, по пустякам святое имя Божие, как некоторые делают это, употребляя в говорах божбу. Это грешно. Еще более грешит против третьей заповеди тот, кто произносит такие слова против Господа или смеется над ценными вещами, святыми иконами (бывают и такие люди), кто невнимателен к молитве или нарушает данное Богу обещание.

В особенно важных случаях Церковь разрешает клятву в присутствии священника перед престолом и Евангелием. Такая клятва называется присягой. Ложно присягнуть или нарушить присягу – тяжкий грех.

Четвертая заповедь

Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему.

Помни день субботний, чтобы проводить его свято; шесть дней работай и делай в них все свои дела, а в седьмой день посвящай отдых Господу Богу твоему.

Слово суббота значит покой, отдых.

Четвертою заповедью Господь повелевает день в неделю, оставляя свои обычные дела, посвящать Ему. Это значит, что этот день мы должны проводить в молитве и угодных Богу делах, то есть в добрых занятиях. Такие занятия суть чтение книг Священного Писания и помощь нашим ближним. Если грешно делать дурное в будни, например, пьянствовать, ссориться, то в праздники это еще грешнее. Мы, христиане, в память воскресения Христова празднуем не субботу, а следующий за ней день, который и называется воскресным. Кроме воскресных дней, мы должны посвящать на служение Богу и ближним и другие установленные Церковью дни, называемые праздничными, а также соблюдать посты.

Словами этой же четвертой заповеди «шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя» Господь повелел человеку трудиться, работать. Трудом человек приобретает благосостояние, приносит пользу себе и ближним; соблюдает и укрепляет свое здоровье телесное; охраняется от пороков, к которым ведет праздность. Премудрый Соломон сказал, что ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает. Апостол Павел заповедал труд всем христианам и сказал: «Если кто не хочет трудиться, тот не ешь».

Пятая заповедь

Чти отца твоего и мать твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли.

Почитай отца своего и мать свою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле.

Пятою заповедью Господь повелевает почитать родителей, то есть любить и слушаться их, если только они не требуют от детей чего-нибудь дурного, незаконного; кормить и поить их в нужде, болезни и старости, молиться за них при жизни и после их смерти. Грех непочтения к родителям очень тяжел: в законе Моисеевом за произнесение бранных слов против отца или матери была назначена смертная казнь. Нечего и говорить, что ударить отца или мать – страшное дело. Под именем родителей в этой заповеди разумеются, по учению церкви, также Государь, который есть отец своих подданных, пастыри и священники, учащие нас законy Божию и совершающие необходимые нам таинства, все старшие нас годами и благодетели наши. Царю мы даже присягаем в верности и должны хранить ее до последней минуты жизни.

Шестая заповедь

Не убий.      

Не убивай.

Шестою заповедью запрещается отнимать жизнь людей и вредить ей. Бог проклял Каина, убившего брата своего Авеля. Против этой же заповеди грешит всякий, кто вредит душе ближнего, как бы убивает ее, вводя в грех соблазном, или ненавидит его. Апостол Иоанн сказал, что ненавидящий ближнего своего есть человекоубийца. Не ставится в грех убийство неприятеля на войне.      

Бог, Который сказал евреям: «Не убий», не только по молитве Моисея, хранившего закон Божий, дал им победу над врагами, но даже повелевал истреблять нечестивых идолопоклонников. Иисусу Навину Господь сказал о городе Иерихоне: «Я предаю в руки твои Иерихон, и царя его, и находящихся в нем», и город этот был истреблен; святой пророк царь Давид шел на Голиафа во имя Божие; царь Константин Великий равноапостольный перед битвой с врагами видел крест на небе с надписью «сим победишь» и победил; святые угодники Божии благословляли наших князей и царей на войну? например, преподобный Сергий Радонежский благословил великого князя Дмитрия Донского на войну с татарами и даже послал с ним двух монахов, бывших в миру военными.

Седьмая заповедь

He прелюбы сотвори.

Не нарушай любви.

В седьмой заповеди говорится о любви супружеской. Это чувство очень важное, чистое и святое: его освящает Церковь таинством брака. Люди, вступающие в брак, отдают себя друг другу на всю жизнь, обязываются делить между собою и горе, и радость и в благочестии воспитывать детей, которые у них родятся. Сколь же бывает ужасно для мужа, когда жена перестает любить его и начинает любить другого, или для жены, когда муж лишает ее своей любви для другой женщины! He может быть большей скорби и обиды, нежели какая причиняется этим обманом, изменой самому близкому из ближних – мужем жене или женой мужу. А как от этого порой страдают невинные дети, любящие и отца и мать, в какие лишения повергает их нередко раздор между родителями! В то же время вследствие строгости и серьезности любви на всю жизнь, которая должна быть между мужчиной и женщиной, седьмая заповедь запрещает любовь между ними временную, не освященную таинством брака. Поэтому нужно беречься от всяких соблазнов, ведущих к греху против любви, даже нечистых, соблазняющих мыслей, от которых этот грех часто исходит. По словам апостола Павла, человек – это член Христов и храм, в котором живет Дух Святой? поэтому он должен хранить в чистоте и душу и тело.

Восьмая заповедь

Не укради.      

He воруй.

Этой заповедью запрещается присвоение, тайное или явное, того, что принадлежит другим, то есть кража, грабительство, обман, взяточничество; особенно грешно украсть что-нибудь принадлежащее церкви, посвященное Богу. Такая кража называется святотатством. Грех против восьмой заповеди также брать с кого-нибудь напрасно деньги, например, за работу, которую ты не сделал или плохо сделал, просить милостыню, когда можешь работать, не платить денег, кому ты должен.

Девятая заповедь

He послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

He произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Этой заповедью запрещается лгать на наших ближних, то есть говорить на них неправду, надуманное, особенно давать ложное показание на cуде. Ложь не согласна с любовью и уважением к ближнему. Вообще хорошему человеку надо обуздывать свой язык, следить за тем, что говоришь.

Десятая заповедь

He пожелай жены искреннего твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего елика суть ближнего твоего.

He желай себе жены ближнего своего, не желай дома ближнего своего, ни поля (земли) его, ни раба (слуги) его, ни рабыни, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, что принадлежит ближнему твоему.

Этой заповедью запрещается зависть, враждебная любви к ближнему, зависть к его счастью и богатству: кого мы любим, тому не завидуем. Если десятою заповедью запрещается чувство простой зависти, то тем более не дозволяется отнятие силой у кого-нибудь того, что ему принадлежит: земли, урожая, скота. Человек должен быть доволен тем, что, по милости Божией, имеет. Если этого ему мало, пусть просит Бога дать больше, пусть трудится и молится о помощи Божией.

Господь наш Иисус Христос во время Своей земной жизни говорил, что Он пришел не нарушить закон, данный Богом евреям через Моисея, но научить, как исполнять его. Поэтому Он в Своей нагорной проповеди научал, какими люди должны быть, чтобы после смерти войти в Царство Небесное, где их ожидает вечное блаженство (счастье). Вот Его святые наставления (заповеди) об этом.

1. Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное.

1. Счастливы нищие духом, так как их есть Царство Небесное.

Нищие духом – это те смиренные люди, которые знают, что у них есть только то, что дал им Бог. Они ничем перед другими не гордятся; но и надеются на помощь и милость Божию. Такими смиренными (нищими духом) могут быть и бедные, и богатые, но богатым достигнуть этого смирения труднее.

2. Блажени плачущии, яко тии утешатся.

2. Счастливы плачущие, так как они утешатся.

Плачущие – это те, которые печалятся, раскаиваются и проливают слезы о своих грехах. Называя их блаженными, Господь обещал им за их покаяние прощение, утешение и счастье на небесах.

3. Блажени кротции, яко тии наследят землю.

3. Счастливы кроткие, так как они получат в наследство землю.

Кроткие – это люди, неспособные по своему характеру иметь на кого-нибудь злобу$ они сами не сердятся, даже когда им делают зло, не сердят и других. Под кроткими разумелись, главным образом, первые христиане, которых язычники всячески истребляли: они без злобы переносили все мучения и сделали своим, то есть христианским, весь мир, которым владели язычники. По объяснению апостола Петра, после страшного суда Господня, весь нынешний тленный мир, как и тело наше, преобразится в нетленный: будет новое небо и новая земля, где будет правда. Вот эту-то обновленную землю, где будут жить в вечном блаженстве и не умирать, и получат, по слову Господню, кроткие.

4. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.

4. Счастливы желающие правды, как голодные (есть) и томимые жаждой (пить), ибо они насытятся.

Под алчущими и жаждущими правды разумеются люди, которые любят все доброе, праведное и желают его столь же сильно, как голодные пищи и томимые жаждой питья. По обетованию Спасителя, они насытятся, то есть найдут правду в Царствии Небесном, куда их примет Господь.

5. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.

5. Счастливы милостивые, так как они будут помилованы.

Христос был Сам в высшей степени милостив. Он делал добро везде: утешал несчастных, исцелял больных, Он прощал врагам Своим и даже молился за них. Христос и от людей требовал, чтобы они были милостивы, как Отец Небесный, и обещал прощение грехов тем, кто сам прощает ближним, в чем они виноваты перед ним. Следовательно, кто милостив к другим, кто помогает им в нужде и беде, кто прощает им обиды, тот сам, по обещанию Спасителя, найдет милость у Бога и будет им помилован.

6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

6. Счастливы чистые сердцем, так как они увидят Бога.

Чистые сердцем – это люди бесхитростные, любящие все хорошее, доброе и не имеющие в сердце скверных, грязных помыслов и желаний. Им обещано, что они увидят Бога. Это значит, что они будут очень близки к Нему, а потому и очень счастливы в Царствии Небесном. Как окружающие предметы можно видеть глазами чистыми, не замутненными, так и Бога можно видеть, т.е. чувствовать Его присутствие, когда сердце чисто, когда в нем нет дурных мыслей, чувств и желаний.

7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

7. Счастливы миротворцы, так как они назовутся сыновьями Божиими.

Миротворцы – это люди, которые не только сами ни с кем не ссорятся, будучи уступчивы, но и поддерживают мир между другими, примиряют ссорящихся. Они назовутся сыновьями Божиими, потому что подражают Единородному Сыну Божию Иисусу Христу, Который приходил на землю примирить грешный род человеческий с правосудием Божиим.

8. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство небесное.

8. Счастливы изгнанные за правду, так как их есть Царство Небесное.

Изгнанные за правду – это те люди, которые любят правду, добро, которые ведут добродетельную жизнь и которых не любят за это дурные люди и гонят их от себя. Как бы взамен того, чего их лишают на земле, Господь обещал им Царство Небесное.

9. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

9. Счастливы вы, когда будут вас бранить, и гнать, и всячески несправедливо злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

В этой заповеди говорится об апостолах, которых преследовали, гнали и мучили за Христа. С ними же получат большую награду на небесах и все те, которых после них преследовали и преследуют, над которыми смеются и которых злословят за верность учению Христову, за благочестивую, праведную жизнь. Великая награда будет им в Царствии Небесном.

Церковным, или общественным, богослужением называются молитвы, песнопения и священнодействия, совершаемые по большей части в храме, или церкви, людьми, получившими на это от Бога особую благодать, особо для того поставленными по законам церкви, правильно рукоположенными. Эти лица суть епископы (архиереи), священники (иереи) и диаконы. Службы церковные совершаются по установленному порядку, или чину. Те из них, которые совершаются не постоянно и не для всех верующих, а для отдельных лиц, по потребностям, например, крещение, елеосвящение (соборование) больного, исповедь и приобщение Святых Таин умирающего, погребение покойника, панихиды о нем, называются требами.      

Важнейшее богослужение наше есть литургия, или обедня, за которой совершается таинство Причащения, или Евхаристии. Литургия может совершаться только в храме.

Храмом, или церковью, называется особенным образом устроенное и освященное по установленному церковному чину здание, куда верующие собираются для участия в молитве и таинствах.

Храмы строятся продолговатыми, круглыми или крестообразными. На крыше храма устраивается одна или несколько глав. Одна глава знаменует Главу Церкви, Иисуса Христа, три главы – Пресвятую Троицу, пять – Христа с четырьмя Евангелистами. На главе или главах храма, если их несколько, имеется крест, так как в храме прославляется распятый на кресте Христос. Главной частью, алтарем, наши храмы обращены на восток, а главный вход в них делается с противоположной, западной стороны.

Внутри храм разделяется на три части: первая, меньшая, называется притвором, или папертью, где в древние времена стояли только наученные с голоса истинам веры люди (оглашенные), но еще не крещенные; вторая, самая большая, где молятся верующие, и третья, самая главная, – алтарь. Таким образом, разделение нашего храма на три части напоминает устройство Моисеевой скинии: притвор соответствует ее двору, средняя часть – святилищу алтарь – святому святых.

Алтарь отделяется от средней части перегородкой, иногда немного выше человеческого роста, иногда же доходящей до потолка. Она называется иконостасом, потому что на ней установлены иконы. В иконостасе есть три двери, ведущие в алтарь: средние двухстворчатые называются царскими вратами, потому что через них в Святых Дарах выходит Царь Небесный Христос; двери налево (если стать лицом к алтарю) от царских врат называются северными, а направо южными. На царских вратах пишутся иконы Благовещения Пресвятой Богородицы и четырех Евангелистов; на северных и южных – Архангелы Гавриил и Михаил или Архидиаконы Стефан и Филипп. По правую сторону от царских врат всегда помещается икона Спасителя, по левую – Божией Матери; рядом с иконой Спасителя – икона святого или священного события, во имя которого построен храм. В иконостасе помещаются и другие иконы, иногда в несколько рядов, один над другим. Над царскими вратами обыкновенно – икона, изображающая Тайную вечерю, а на самом верху иконостаса –крест.

Место перед иконостасом делается выше средней части храма и называется солеей; середина солеи называется амвоном. На него ведет одна или несколько ступенек. По краям солеи с обеих сторон отводятся особые места для чтецов и певцов, называемые клиросами, а у клиросов ставятся церковные знамена, хоругви, на длинных шестах с крестами наверху. Их носят в крестных ходах. Иконы, кроме иконостаса, помещаются на стенах всего храма, а самые стены и потолок его также расписываются иконами святых или священных событий (Рождества Христова, Входа Господня в Иерусалим и проч.).

В алтаре, по средине его, против царских врат, стоит четырехугольный стол, весь до земли затянутый двумя рядами материи (одеждами): нижним – из белого полотна, и верхним из более дорогой материи, большею частью из парчи. Это – престол. На нем священник совершает таинство причащения. На престоле находятся: св. Евангелие, крест и дарохранительница, где хранятся Св. Дары для приобщения больных, антиминс, или шелковый платок, с изображением Христа, лежащего во гробе. В антиминс, который должен быть освящен архиереем, вложена частица мощей какого-нибудь святого. Без антиминса нельзя совершать литургии.

В северной части алтаря находится другой стол, также весь покрытый одеждами. Это жертвенник, на котором приготовляется хлеб и вино для таинства Причащения (Евхаристии). На жертвеннике находятся: 1) потир, или чаша, из которой приобщаются верующие Тела и Крови Христовых; 2) блюдечко (дискос) на подставке, с изображением Младенца Христа в яслях; на нем полагается часть просфоры (Агнец), которая по освящении на литургии становится Телом Господним, а также части, вынутые из других просфор в память Божией Матери, святых угодников Божиих, о здравии живых и об упокоении душ умерших; 3) звездица, состоящая из двух металлических дуг, крестообразно соединенных; она напоминает нам звезду Вифлеемскую, приведшую за собой волхвов; 4) копие для вынимания из просфор Агнца и частиц; 5) лжица, или ложечка, для причащения верующих и 6) губка для вытирания сосудов.

К богослужению верующие созываются колокольным звоном, или благовестом. Колокола помещаются большею частью на особой при храме колокольне.

3.3. Священные одежды

Лица, готовящиеся совершать богослужение – епископ, священник и диакон – надевают на себя особые священные одежды, облачаются в них.

Одежды диакона суть: стихарь, орарь и поручи. Стихарем называется длинная одежда, без разрезов спереди и сзади, с широкими, не очень длинными рукавами и отверстием для головы. Орарь – длинная лента, носимая диаконом на левом плече поверх стихаря. Поручи – это нарукавники, завязываемые у кистей рук шнурками. Епископы и священники тоже имеют стихарь, большею частью белого цвета и с длинными рукавами, завязывающимися у кистей рук шнурками; он надевается ими под ризу, а потому и называется в епископском священническом облачении подризником. Кроме этого, священник облачается в следующие одежды: епитрахиль, поручи, пояс, фелонь, или ризу. Епитрахиль есть тот же диаконский орарь, но сложенный вдвое и так сшитый, с отверстием для головы. Без епитрахили, как и диакон без ораря, священник не может совершать никакой службы. Фелонь, или риза, есть одежда без рукавов, длинная сзади, короткая спереди, с прорезом сверху для головы. Епископ имеет те же одежды, что и священник, только вместо фелони он носит саккос, а поверх него еще омофор, или наплечник. Саккос похож на короткий стихарь и имеет короткие же рукава; омофор – это широкая лента, носимая на плечах; один конец ее опускается спереди, другой сзади. На голове епископы имеют за богослужением митру. Митру носят также архимандриты, то есть монашествующие начальники монастырей и некоторые очень заслуженные священники (протоиереи). Священники награждаются, как знаками отличия, сперва скуфьей, а потом и камилавкой.

Также в виде знака отличия священникам дается набедренник – четырехугольный плат, носимый сбоку, при бедре, на поясе. Более заслуженные из них, а также все архиереи и архимандриты имеют палицы, похожие на набедренник, но пришиваемые к поясу за один угол.

На груди епископ носит панагию, небольшую круглую икону Спасителя или Божией Матери, а священники – наперсные кресты.

13.Панагия. 14.Наперсный крест. 15.Антиминс. 16.Крест. 17.Потир, или чаша. 18.Евангелие. 19.Дискос со звездицей. 20.Губка. 21.Дарохранительница. 22.Кадило. 23. Свеча в подсвечнике.

Епископу, архимандритам и игуменам (то есть лицам, начальствующим в монастырях, монахам) дается в руки посох.

Под ноги архиерею подкладывают во время услужения орлецы – круглые коврики, с изображением орла, летящего над городом.

Каждая священная одежда имеет особый смысл, например, поручи напоминают узы, которыми связан был Христос, фелонь –багряницу, в которую одели Его римские солдаты, пояс означает божественную силу, укрепляющую в служении Богу и т.п.

3.4. Богослужебные книги

Богослужение совершается по особым книгам; главные из них суть: Св. Евангелие, Апостол, Книга деяний Апостольских и их Посланий (писем) и Псалтирь.

В Служебнике мы имеем порядок (чин) совершения вечерни, утрени и литургии; в Часослове – порядок всех повседневных служб, кроме литургии; в Требнике – порядок совершения таинств, кроме причащения и священства, а также погребения, освящения воды и проч.; в книге Молебных пений –молебны; в Октоихе, или Осьмигласнике, – песнопения, разделенные на восемь напевов, или икосов; в Минее месячной –молитвы и песнопения святым на каждый день; в Минее общей – песнопения, общие отдельным ликам святых: апостолам, святителям, мученикам, преподобным и проч. В Триоди постной –молитвы великопостные; в Триоди цветной – песнопения от Пасхи до недели всех святых.

Богослужение совершается Церковью вечером (Церковь считает сутки с вечера, с захода солнца), утром и около полудня.

Вечернее богослужение состоит из часа девятого, вечерни и повечерия; утреннее – из полунощницы, утрени и часа первого; полуденное – из часов третьего и шестого и литургии. На дни праздничные и воскресные вечернее и утреннее богослужение –вечерня, утреня и час первый – соединяется под общим именем всенощного бдения, или всенощной службы, так как она продолжалась у древних христиан, а в некоторых монастырях продолжается и ныне, с вечера всю ночь.

Порядок всенощного бдения следующий:

3.5. Вечерня

Отворяются царские врата, и священник, стоя перед престолом, прославляет Пресвятую Троицу возгласом: «Слава Святей, и единосущней, и животворящей, и нераздельней Троице всегда, ныне и присно, и во веки веков», и призывает верующих поклониться Царю Богу: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу». В ответ на это певчие поют стихи из псалма 103-го, где прославляется сотворение Богом мира: «Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи!.. Господи Боже мой, возвеличился еси зело (весьма). Дивна дела Твоя, Господи. Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся!..» Это напоминает нам восхваление Бога первыми людьми, еще безгрешными. Царские врата затворяются, и диакон – если же его нет, то священник – произносит ряд прошений (великую ектению): «Миром (то есть со всеми примирившись), – говорит он, – Господу помолимся», и просит Господа о «свышнем мире», то есть о мире с Богом, и «спасении душ наших»; «о мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех», то есть о спокойствии на всей земле и процветании повсюду православных церквей и о соединении с ними всех верующих (католиков, лютеран, еретиков), о молящихся в этом храме, о Святейшем Синоде и всем духовенстве, о Государе и всем Его семействе, о царской столице (царствующем граде), всех вообще городах, селениях и живущих в них, об избавлении нас от заразных болезней (благорастворении воздухов), о даровании урожая (изобилии плодов земных), опять о мире, о больных, страдающих, пленных, об избавлении нас от всякой скорби, гнева и нужды.

«Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью», – заканчивает моление произносящий ектению, призывает ходатайство за нас Пресвятой Богородицы и поручает всех молящихся и всю нашу жизнь воле Христа Бога.

После великой ектении поются стихи из первых трех псалмов: «Блажен муж, иже не иде (не пошедший) на совет (собрание) нечестивых. Воскресни (восстань), Господи, спаси мя, Боже мой! Господне есть спасение и на людях Твоих благословение Твое!» – с троекратным после каждого стиха повторением «Аллилуиа», т. е. «хвалите Господа».

Припоминая мучительное состояние людей после грехопадения и надежду на милосердие Божие, выразившееся в обетовании Спасителя, верующие, выслушав малую ектению (Паки и паки, то есть опять и опять, миром Господу помолимся. Заступи, спаси, помилуй и т.д. Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим), поют стихи: «Господи, воззвах к Тебе: услыши мя, вонми (внемли) гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе (когда взываю к Тебе), услыши мя, Господи. Да исправится (пусть вознесется) молитва моя, яко кадило (как дым кадильный) пред Тобою, воздеяние (поднятие) руку моею (моих рук) жертва вечерняя (как жертва вечерняя).

Во время пения песни во славу Божией Матери открываются царские врата; из алтаря через северные двери выходит псаломщик со свечой, за ним священник, один или с диаконом, и входит царскими вратами в алтарь. Это называется вечерним входом.

За вечерним входом следует пение песни Сыну Божию:

Свете тихий святые славы бессмертного Отца небеснаго святаго блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит.

Иисус Христос, кроткий Свет святой славы бессмертного Отца небесного, святого, блаженного! Доживши до заката солнца и увидевши свет вечерний (т.е. вечернюю зарю), мы воспеваем Бога Отца, Сына и Святого Духа. Сын Божий, дающий жизнь, Ты достоин, чтобы Тебя воспевали благоговейными голосами! Потому мир и прославляет Тебя.

Накануне больших праздников за вечерней читаются паримии, то есть избранные места из книг Ветхого и Нового Заветов, имеющие отношение к празднику, а затем произносятся ектении –сугубая¹³ и просительная¹⁴.

Вечерня заканчивается молитвой Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши раба Твоего...», после которой читается Трисвятое, молитва Господня и ангельское приветствие Богородице (в субботу) либо тропарь в честь празднуемого лица или события.

3.6. Утреня

Утреня начинается чтением шести псалмов – шестопсалмия, во время которого священник читает про себя утренние молитвы. После шестопсалмия произносится великая ектения, а затем поется: «Бог Господь и явися нам; благословен грядый во имя Господне». Этим напоминается нам явление Христа на проповедь спасения. Поется тропарь дня; читаются псалмы царя Давида (кафизмы). Отверзаются царские врата, и раздается пение клиром стихов: «Хвалите имя Господне, хвалите, раби, Господа. Аллилуиа. Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуиа. Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Аллилуия. Исповедайтеся Богу (славьте Бога) небесному, яко в век милость Его. Аллилуиа».

Во время пения этих стихов священник с кадилом, а диакон со свечей обходят весь храм для каждения.

Читается Евангелие и в воскресную утреню выносится на середину храма для поклонения верующих. Клир поет в это время песнь: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому безгрешному. Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и святое воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве (кроме) Тебе иного не знаем, имя Твое именуем (призываем). Приидите, вси вернии, поклонимся святому Христову воскресению, се бо (потому что) прииде крестом (через крест) радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши».

Затем следует пение ряда песен в честь Господа, Его Пресвятой Матери и святых, в том числе песни Богородицы: Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе моем...» с прибавлением к каждому стиху «Честнейшую Херувим…»

В конце утрени вновь открываются царские двери; священник громко возглашает: «Слава Тебе, покавшему нам свет», на что клир отвечает великим славословием: «Слава в вышних (на небесах) Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя великия ради славы Твоея. Господи, Царю Небесный, Боже, Отче Вседержителю, Господи, Сыне Единородный, Иисусе Христе, Святый Душе! Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отеч, вземляй грех мира, помилуй нас! Вземляй грехи мира, приими молитву нашу! Седяй одесную Отца, помилуй нас! Яко Ты еси един Свят, Ты еси един Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца. Аминь».

За великим славословием следуют ектении – сугубая и просительная, отпуст (благословение) священника и молитва за Царя, за св. Синод и всех православных христиан.

К утрени присоединяется чтение первого часа. В читаемых здесь псалмах говорится о могуществе и святости Господа. Мы просим Его, чтобы Он «заутра услышал глас наш» и направил наши дела на добрый путь. Заканчивается служба хвалебной песнью Божией Матери и молитвой священника, чтобы Господь Бог помиловал и спас нас, яко благ и человеколюбец.

Эта хвалебная песнь в честь Богородицы следующая:

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице. Но, яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Богородица! Мы, рабы Твои, избавившись от бед, воспеваем Тебе победную и благодарственную песнь, как Военачальнице (Воеводе), защищающей (взбранной) нас. Ты же, как имеющая силу (державу) непобедимую, освобождай нас от всяких бед, чтобы мы взывали к Тебе: радуйся, Невеста, в брак не вступившая.

3.7. Литургия

Литургия есть самое важное богослужение, потому что на нем совершается величайшее из таинств – таинство св. причащения. Литургия называется также обедней, потому что служится во время дня, близкое к обеденному, перед полуднем. В молитвах, песнопениях и священнодействиях за литургией воспоминается вся земная жизнь Иисуса Христа от рождения до вознесения на небо. Таинство св. причащения называется еще таинством св. евхаристии, то есть благодарственной жертвой, так как совершается в благодарное воспоминание крестных искупительных страданий Господних и по заповеди Спасителя: «Сие творите в Мое воспоминание». Евхаристия есть бескровная жертва, приносимая Богу за грехи всех людей, живых и умерших, как бы ежедневное повторение жертвы Голгофской, принесенной Самим Христом. Она заменила ветхозаветные кровавые жертвы.

Литургия разделяется на три части: проскомидию, литургию оглашенных и литургию верных.

Проскомидия есть греческое слово, которое по-русски значит «принесение». Это название получила первая часть литургии от обычая древних христиан приносить с собой нужные для совершения таинства хлеб и вино. Потому и хлеб, употребляемый для таинства, называется греческим словом «просфора», что значит по-русски «приношение». Облачившись в священные одежды и умыв руки, священник подходит к жертвеннику и берет одну из пяти нужных для литургии просфор. Из нее он вырезает всю середину сверху донизу и кладет ее на середину дискоса. Эта вырезанная часть называется Агнцем, потому что представляет собой Новозаветного Агнца, Господа нашего Иисуса Христа. Агнец по освящении становится истинным Телом Христовым. Им и причащаются верующие. Вынимая Агнца, священник вспоминает крестные страдания Спасителя за грехи людей, как ягненка (агнца), которого ведут на смерть; надрезает его крестообразно и прокалывает правую его сторону копием, подобно тому как воин пронзил бок Христа, висевшего на кресте; затем вливает в чашу вино, смешанное с водой. Вода примешивается к вину, которое по освящении становится истинной Кровью Христа, потому что из сделанной копьем раны Спасителя истекла кровь и вода. Из остальных четырех просфор священник вынимает части в воспоминание и честь Божией Матери, Иоанна Крестителя, пророков, апостолов и других святых, за здравие Государя и Его Семейства и других верующих, за упокой умерших. Частицы эти кладутся на дискосе по правую сторону Агнца (в честь Божией Матери), по левую (в честь святых) и остальные под ним. Но все эти частицы не освящаются вместе с Агнцем, и они не служат для причащения.

После этого над дискосом ставится звездица. Дискос и чаша (потир) покрываются отдельно небольшими покровами, или воздухами, а затем вместе – одним большим. Священник молится, чтобы Господь благословил приготовленные для таинства хлеб и вино, принял их и помянул (вспомнил) тех, которые принесли и за кого принесли.

Во время совершения проскомидии читаются часы – третий и шестой, состоящие из молитв и псалмов.

Литургия оглашенных. Вторая часть литургии называется литургией оглашенных, потому что за совершением ее в древней христианской Церкви могли присутствовать готовившиеся к св. крещению, еще его не принявшие, но наученные истинам Христовой веры устно, с голоса (оглашенные).

Литургия оглашенных начинается прославлением Пресвятой Троицы: «Благословенно царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков!» – возглашает священник и произносит сам или диакон, если он есть, великую ектению. Поются псалмы – 102-й: Благослови, душе моя, Господа... и 15-й (антифоны): Хвали, душе моя, Господа... – разделяемые малой ектенией.

За антифонами следует песнь в честь воплотившегося Сына Божия, претерпевшего распятие и победившего смерть:

Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен сый и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святые Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас!

Единородный Сын и Слово Божие, бессмертный, пожелавший воплотиться для нашего спасения от Святой Богородицы и вечно Девы Марии, истинно сделавшийся человеком и добровольно принявший распятие, Христос Бог, смертью победивший смерть, один из Лиц Святой Троицы, прославляемый с Отцом и Святым Духом, спаси нас!

За этой песнью следует малая ектения и вход (малый) с Евангелием. На клиросе поются Евангельские блаженства: «Блаженни нищие духом...»; открываются царские врата, и священник, предшествуемый диаконом, несущим Евангелие, и свечой, выходит из алтаря северными вратами по солее к царским, в которых диакон возглашает: «Премудрость, прости!»¹⁵ Затем оба входят в алтарь. Малый вход напоминает явление Христа на проповедь; поэтому клир, видя в Евангелии Самого идущего Христа, поет: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу».

В алтаре священник про себя молится, чтобы Господь принял от нас трисвятую песнь и простил нам грехи. Конец этой молитвы: «яко свят еси Боже наш» – он произносит громко, а диакон возглашает: «Господи, спаси благочестивые и услыши ны».

Поется трисвятая песнь: «Святый Боже...», читается Апостол, а затем Евангелие; произносится сугубая ектения, ектения за умерших и за оглашенных, которые приглашаются выйти из храма: «Оглашеннии, изыдите!»

Литургия верных. За этой важнейшей частью литургии разрешается присутствовать только верным, то есть крещеным. Она начинается словами диакона: «Елицы (которые) вернии, паки и паки миром Господу помолимся».

Отверзаются царские врата и начинается пение Херувимской песни:

Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение, яко да Царя всех подымем ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа.

Мы, таинственно изображающие Херувимов и поющие Животворящей (дающей жизнь) Троице трисвятую песнь, оставим теперь все житейские заботы, чтобы принять Царя всех (всего мира), невидимо сопровождаемого воинством (дориносима) ангельских чинов. Аллилуиа.

Диакон совершает каждение; священник молится, чтобы Господь удостоил его принести Ему Дары; оба читают Херувимскую песнь и идут к жертвеннику. В середине Херувимской, после слов «отложим попечение», через северные врата выходят священнослужители; диакон несет на голове дискос, священник в руках – чашу. На солее они громко поминают Государя с его Семейством, св. Синод, молящихся и всех православных христиан, затем входят в алтарь и ставят Дары на лежащий на престоле развернутый антиминс, покрывая их воздухом. Царские врата затворяются, а певчие оканчивают пение Херувимской песни.

Этот вход называется великим и напоминает шествие Спасителя на Голгофу для вольных страданий. Начинается приготовление верующих к освящению Даров просительной ектенией о предложенных честных Дарех, о даровании нам мирного и безгрешного дня, Ангела Хранителя, прощения грехов, всего доброго и полезного душам нашим, о том, чтобы остальное время жизни (живота) нам провести в мире и покаянии, иметь кончину безболезненную, мирную и дать добрый ответ на страшном суде Христовом.

Бескровная жертва может приноситься только среди мира и любви между приносящими. Поэтому священник говорит: «Мир всем», а диакон призывает верующих ко взаимной любви словами: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы» (чтобы единодушно объявлять веру), а певчие оканчивают за него: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную». Диакон возглашает: «Двери, двери, премудростию вонмем», то есть затворим двери нашего ума и сердца для посторонних мыслей и будем внимательны при принесении Жертвы. Клир исповедует от лица молящихся веру в пении или чтении Символа веры: «Верую во единого Бога...»

Диакон вновь приглашает верующих к благоговению возгласом: «Станем добре (будем стоять хорошо), станем со страхом, вонмем (будем внимательны): святое возношение (Св. Дары) в мире приносити». Клир отвечает: «Милость мира, жертву хваления», то есть: принесем Богу, как лучшую жертву для Его восхваления, общий мир. Священник обращается к народу со словами: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие (общение) Святаго Духа буди (пусть будет) со всеми вами», и затем убеждает молящихся иметь сердца горе, то есть обращенными к верху, к Богу, на что они отвечают: «Имамы ко Господу», то есть мы имеем их (сердца) обращенными к Господу.      

Приготовляясь приступить к совершению таинства, священник возглашает: «Благодарим Господа», на что верующие отвечают: «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней». В это время раздается колокольный звон в знак того, что наступает самая важная минута – освящение Даров. Священник про себя благодарит Господа за все Его милости к людям и за то, что Он благоволит принять от нас, недостойных, бескровную жертву, когда пред Ним находятся святые ангелы, «победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще», а клир отвечает на это пением самой ангельской песни, которую слышали пророк Иезекииль и апостол Иоанн Богослов, и приветствием детей Спасителю при входе Его в Иерусалим: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (воинств), исполнь (полны) небо и земля славы Твоея. Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне». Священник снимает звездицу с дискоса и продолжает благодарить Бога за Его такую любовь к людям, что Он не пожалел отдать на муки и смерть за них Своего Сына, совершившего наше спасение. Затем священник, вспоминая Тайную вечерю, произносит громко слова, которыми Спаситель установил Таинство св. причащения: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». На первую и на вторую половину этих слов клир отвечает: «Аминь». После этого священник берет крестообразно дискос и чашу, поднимает их вверх и говорит: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся», то есть: Твои дары, которые Ты Сам дал нам (хлеб и вино), мы приносим Тебе в благодарственное воспоминание о всем и за все. Клир на это поет: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш». Священник в это время призывает на предложенные Дары Духа Святого, благословляет с молитвой хлеб и вино, сначала отдельно, потом вместе, и поклоняется Св. Дарам, которые стали уже истинным Телом и истинной Кровью Христовыми.

По освящении Даров священник молится за всех тех, за кого принесена бескровная Жертва; говорит, что Дары принесены как благодарственная Жертва за всех святых, особенно же (изрядно) о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии, и просит Господа помянуть нас ради их молитв за нас. Клир отвечает на эти слова хвалебной песнью в честь Пресвятой Девы: «Достойно есть яко воистину...» Во время пения ее священник про себя молится за всех людей, живых и умерших, а потом громко поминает Синод и местного архиерея, на что клир отвечает: «И всех и вся», то есть: помяни, Господи, всех верующих, мужчин и женщин. Свои молитвы священник заканчивает возгласом: «И даждь (дай) нам единеми усты и единем сердцем (одинаково и единодушно) славити и воспевати пречестное (славное) и великолепое (величественное) имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков», и благословляет молящихся словами: «И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами», а молящиеся отвечают: «И со духом Твоим».

Диакон произносит прошение о принесенных и освященных честных Дарех, яко да (чтобы) Человеколюбец Бог наш, прием я (приняв их) во святый и пренебесный (находящийся выше небес) мысленный (духовный) свой жертвенник, в воню благоухания духовнаго (как духовное благоухание), ниспослет (ниспослал) нам Божественную благодать и дар Святаго Духа». За этим прошением следует просительная ектения и священник возглашает: «И сподоби (удостой) нас, Владыко, со дерзновением (смело), неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати»; хор поет на это молитву Господню, где Бог называется нашим Отцом Небесным. Священник, поднимая над дискосом Агнца, говорит: «Святая святым», то есть что Святые Дары могут быть преподаны только святым, безгрешным, очистившимся от грехов, на что молящиеся, в сознании своей греховности, отвечают: «Един Свят, един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь». Священник и диакон читают предпричастную молитву и причащаются сперва Тела, а затем крови Христовой отдельно, после чего открываются царские врата, и из них с возгласом «со страхом Божиим и верою приступите» выносится св. чаша для приобщения мирян. Они подходят к ней со смирением, сложив руки крестообразно на груди, читают предпричастную молитву, кладут земной поклон и, сподобившись принятия св. Таин, целуют край чаши. Во время причащения клир поет: «Тело Христово приимите, источника бессмертного вкусите».

После причащения Св. Дары опять вносятся в алтарь, ставятся на престол, и священник опускает в чашу частицы, вынутые на проскомидии за живых и умерших, вознося Богу молитву, чтобы Он омыл Кровью Своею грехи тех, за кого принесена была жертва. Затем он благословляет народ, на что клир отвечает пением: «Видехом свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице поклоняемся, Та бо (ибо Она) нас спасла есть».

Диакон переносит с престола на жертвенник дискос, а священник, взяв чашу, произносит про себя: «Благословен Бог наш», благословляет молящихся чашею и громко продолжает: «Всегда, ныне и присно и во веки веков». Последнее явление Даров народу напоминает вознесение Господне на небо. Клир поет: «Да исполнятся (пусть наполнятся) уста наша хваления Твоего (хвалой Тебе), Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися святым Твоим, божественным, бессмертным и животворящим Тайнам; соблюди нас в Твоей святыни весь день поучатися правде Твоей. Аллилуиа».

Диакон приглашает верующих благодарить Бога, что Он сподобил приобщиться св. Таин: «Прости (благоговейно) приимше (принявши) божественных, святых, пречистых, бессмертных, небесных и животворящих, страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа». Священник заканчивает это благодарственное моление возгласом: «Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков», и, обращаясь к народу, говорит: «С миром изыдем», на что клир отвечает: «О имени Господнем» (с благословением Господним). После этого священник, сшедши с амвона, читает последнюю молитву – заамвонную, по окончании которой клир поет: «Буди имя Господне благословенно от ныне и до века».

В некоторые дни Великого поста (по средам и пятницам первых шести недель, в первые три дня страстной и в четверг пятой) совершается литургия Преждеосвященных Даров. Она состоит из часов, вечерни и собственно литургии. Самая литургия эта отличается тем, что на ней не совершается Таинства, а верующие приобщаются Дарами, освященными ранее на литургии, бывшей в ближайшее воскресенье.

Порядок (чин) литургии Преждеосвященных Даров такой. За чтением часов следует вечерня, к которой присоединяется торжественное перенесение северными и царскими вратами с жертвенника на престол уже освященных Св. Даров, причем вместо «Иже Херувимы» поется песнь «Ныне силы небесные с нами невидимо служат». Затем идет приготовление верующих к причащению, самое причащение, благодарение за него и отпуст.

Чин обычно совершаемой литургии составился еще во времена апостольские, но письменно изложен был в конце IV века св. Иоанном Златоустом, потому и самая литургия эта называется литургией Иоанна Златоуста. От нее очень малым отличается литургия Василия Великого, совершаемая 10 раз в году: 1-го января (14-го января по н. ст.), в день памяти этого святого, накануне Рождества и Крещения Господня, в первые пять воскресных дней Великого поста, в Великий Четверг и в Великую Субботу. Литургия Василия Великого отличается большей продолжительностью молитв, тайно читаемых священником. Перед словами Спасителя «приимите, ядите... пийте от нея вси...» возглашается вслух: «Даде святым Своим учеником и апостолом, рек». Вместо «Достойно есть» поется: «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь».

Пост был установлен еще в Ветхом Завете и подтвержден в Новом: Господь наш Иисус Христос Сам постился в пустыне 40 дней, учил о посте (Мф. 6:16–18) и важности поста, который вместе с молитвою дает силу изгонять бесов (Мф. 17:21). Постились апостолы (Деян. 13:2 , 14:23) и все святые. Пост установлен для того, чтобы дать возможность человеку воздержанием от пищи ослабить плоть свою, тело с его страстями, и таким образом дать власть над ним духу. Постясь, мы должны сокрушаться о грехах, горевать о них. Человеку, когда он в горе, не до пищи, и он, ослабляя постом греховные страсти тела, может лучше углубиться в себя, подобно блудному сыну, который почувствовал раскаяние под влиянием неимения пищи. Но пост телесный действителен только тогда, когда он соединяет с постом духовным, то есть на самом деле с воздержанием от всякого зла, гнева, со строгим соблюдением заповедей Божиих, с молитвой и добрыми делами.

Посты бывают однодневные и многодневные. К однодневным принадлежат: 1) день, предшествующий празднику Крещения Господня, для достойного приготовления к нему; 2) день Воздвижения креста Господня – в память крестных страданий Спасителя; 3) день Усекновения главы Иоанна Предтечи – из благоговения к памяти этого великого святого и постника; 4) среды – в память предания Спасителя Иудой, и пятницы – в память страданий и смерти Иисуса Христа. Многодневных постов четыре: 1) Апостольский (Петров), в память св. апостолов, постившихся перед отправлением на всемирную проповедь Евангелия. Он начинается через неделю после Троицына дня и продолжается до дня памяти св. апостолов Петра и Павла – 29 июня (12 июля по н. ст.); 2) Богородичный (Успенский), от 1-го до 15 августа (с 14-го до 27 августа по н. ст.), для достойного приготовления к празднику Успения Божией Матери; 3) Рождественский, или Филиппов, от 15 ноября (28 ноября по н. ст.), после дня памяти апостола Филиппа, до 25 декабря (6 января по н. ст.), для приготовления к празднику Рождества Христова; 4) Великий, св. Четыредесятница, в подражание сорокадневному посту Господню. Он бывает перед Пасхой. За ним следует пост Страстной недели, в память страданий Господних. Лазарева суббота и Вербное воскресенье служат переходными днями от этого поста к другому.

Необходимая человеку для спасения души благодать Божия дается ему в таинствах православной Церкви. Таинствами называются такие священнодействия, в которых под видимыми действиями священнодействующего на человека невидимо, тайно действует спасительная сила Божия, или благодать.

Таинств семь: крещение, миропомазание, покаяние, причащение, священство, брак и елеосвящение.

Крещение. Таинство крещения освящено Иисусом Христом. Он Сам принял крещение от Иоанна. В беседе с Никодимом Он указал на необходимость крещения для получения Царства Небесного: «Аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие» (Ин. 3:5). По воскресении Своем Он сказал ученикам: «Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19), потому что только тот спасется, «кто будет веровать и крестится» (Мк. 16:16).

Крещение есть такое священнодействие, в котором верующий или младенец (последний по вере восприемников), отрекшись от диавола и всех дел его, при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святаго Духа, умирает для жизни плотской, греховной и рождается от Бога Духа Святого в жизнь духовную, святую. В таинстве крещения всякий человек прежде всего освобождается от наследственного Адамова греха, a если крещается взрослый, то и от его собственных грехов, усыновляется Богу Отцу и присоединяется к Церкви Христовой.

Несмысленные младенцы крещаются по вере восприемников. Это имеет полное основание. В Ветхом Завете знамением союза с Богом верующего было у евреев обрезание, которое, по велению Божию, совершалось над младенцами-мальчиками в восьмой день по рождении. Следовательно, за веру этих младенцев должны были поручаться родители. В Новом Завете, по объяснению апостола Павла, обрезание заменено крещением; следовательно, младенцы могут быть крещаемы по вере родителей и восприемников, то есть взрослых, сознательно верующих. Что вера их может заменить веру самих детей, видно из Евангелия: Спаситель исцелил бесноватую дочь хананеянки по вере матери; воскресил дочь Иаира по вере отца; исцелил слугу сотника по вере сего последнего. Восприемники становятся с крещаемым у купели, имея зажженные свечи в руках. Священник молится Богу, чтобы Он изгнал из крещаемого всякого лукавого и нечистого духа и сделал его членом Церкви и наследником вечного блаженства. Крещаемый – а за младенца восприемники – отрекается от диавола, обещает служить Христу и читает Символ веры. Освящается священником вода в купели; крещаемый помазывается освященным елеем (маслом) и трижды погружается в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа. По выходе крещаемого из купели на него возлагается чистая одежда – в знак чистоты его души, и крест – в знак веры в распятого Христа.

В сороковой день по рождении младенец, по примеру Христа, принесенного Матерью в храм Иерусалимский, приносится также в храм. Священник благословляет его; мальчика вносит в алтарь, a девочку подносит к иконе Божией Матери.

Миропомазание. Св. апостолы, принявшие Духа Святого, преподавали Его крещаемым через возложение на них рук. Когда число крещаемых стало очень велико, то они и их ближайшие преемники, архиереи, не могли возлагать рук на каждого. Поэтому возложение рук было заменено помазанием освященным миром, которое приготовляется из деревянного масла, воды с вином и многих благовонных веществ. Еще в древности так помазывали царей и пророков для сообщения им даров Святого Духа. Таинство миропомазания совершается вслед за крещением. Крещенному помазывают святым миром лоб, глаза, ноздри, губы, уши, грудь, руки, ноги, чем освящаются его мысли, чувства, действия (руки) и дается ему сила ходить по путям заповедей Божиих (помазание ног). Таким образом в таинстве миропомазания человеку дается благодать Святого Духа, укрепляющая его духовную жизнь, дающая ему разумение истин веры, утверждающая его в добродетели христианской. Вообще в этом таинстве ему даются божественные силы, необходимые для благочестивой жизни. Миропомазание совершается священником при произнесении слов: «Печать дара Духа Святаго».

После миропомазания крещеный и его восприемники обходят три раза купель во имя Пресвятой Троицы. Хождение это знаменует духовную радость крещеного.

Миро освящается у нас в Москве и в Киеве по особому чину в четверг на Страстной неделе архиереем за литургией.      

Покаяние. Таинство покаяния установлено Самим Иисусом Христом, сказавшим апостолам: «Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех».

И после Своего воскресения Он еще сказал им: «Приимите Дух Свят: им же (кому) отпустите грехи, отпустятся им; и им же держите, держатся». Следовательно, для того чтобы получить христианину прощение грехов, их необходимо исповедовать. Священнику передана власть от апостолов отпускать (прощать) их или не отпускать (держать).

Таинство покаяния действительно только тогда, когда мы исповедуем грехи наши с полным сердечным раскаянием и желанием исправить свою жизнь. Духовник дает нам разрешение (прощение) грехов во имя Господа Иисуса Христа, невидимо присутствующего при исповеди.

Причащение. Таинство Причащения Спаситель установил, как мы уже знаем, во время последней Своей вечери с учениками. Еще до этого Господь сказал им: «Хлеб, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я Хлеб живой, сшедший с небес; ядущий Хлеб сей будет жить вовек; Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира... Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем». (Ин. 6:50–56). Достойно, то есть раскаявшись во грехах, со страхом и верою приобщающийся Св. Таин Христовых получает очищение от грехов, укрепляется в доброй жизни и тесно соединяется со Христом. Тело и Кровь Христовы, достойно принятые, служат залогом будущего воскресения в вечную жизнь с Иисусом Христом.

Священство. Священство есть таинство, в котором Дух Святой через архиерейское рукоположение поставляет правильно избранного совершать таинства и пасти стадо Христово. Апостолы поставлены были на это Самим Спасителем, сказавшим им: «Как послал Меня Отец, и Я посылаю вас». Апостолы передали благодать своим преемникам, поставляя архиереев (епископов), священников, диаконов. Таким образом, каждый епископ и священник является и доныне преемником апостольской благодати.

Поставляемый в диаконы или священники приводится за литургией в алтарь через царские врата к архиерею, сидящему с правой стороны престола и, получив от него благословение, обводится вокруг престола три раза; затем, коленопреклоненный перед престолом, кладет на него руки, а на них голову. Архиерей покрывает голову поставляемого омофором, возлагает на нее руки и произносит положенную молитву, призывая на поставляемого благодать Всесвятого Духа, после чего возлагает на него священные одежды.

Рукоположение во епископа совершается несколькими архиереями. Они также возлагают на него руки и держат при этом над его головой раскрытое Евангелие.

Брак. Брак есть таинство, в котором, по молитве и благословению священника, преподается благодать, скрепляющая и освящающая союз жениха и невесты, по образу союза Христа с Церковью, для благословенного рождения и христианского воспитания детей.

О браке Господь Иисус Христос сказал: «Оставит человек отца и мать, и соединится с женой своей, и будут два одной плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». (Мф. 19:5, 6). А что брак есть таинство, подтверждает и апостол Павел, когда говорит: «Тайна сия (брак) велика есть; аз же глаголю во Христа и во Церковь».

Совершая брак, священник трижды благословляет жениха и невесту зажженными свечами, которые и дает им. Затем он благословляет их кольцами, для выражения неразрывности и вечности их союза, и с благословением возлагает на них венцы, прося Бога, чтобы он венчал их славой и честью. Читается Евангелие о браке в Кане Галилейской, на котором Господь Иисус Христос благоволил присутствовать и совершить Свое первое чудо. Жених и невеста пьют вино из одной чаши – в знак того, что они должны жить единодушно и делить горе и радость. Священник соединяет их правые руки и обводит трижды вокруг аналоя – в знак того, что они должны вместе совершать свой жизненный путь, поддерживая друг друга. В заключительной молитве священник благословляет новобрачных именем Пресвятой Троицы.

Елеосвящение. Елеосвящение есть таинство, в котором, при помазании частей тела больного освященным елеем, призывается на него благодать Святого Духа, исцеляющая болезни телесные и духовные.

Спаситель дал апостолам власть врачевать всякую болезнь и всякую немощь, и апостолы, в первый раз проповедуя Евангелие в городах и селах, «мазаху маслом многия недужныя, и исцелеваху» (Мк. 6:13). To же делали они и по вознесении Спасителя на небо. Апостол Иаков научает в случае болезни пригласить к больному священников, чтобы они помолились над ним и помазали его елеем во имя Господне. «И молитва веры, –говорит он, – спасет больного, и воздвигнет (поднимет) его Господь, и, если сотворил грехи, отпустятся ему».

Для совершения таинства елеосвящения собираются семь священников (отсюда – «соборование»); но его может совершать и один. Для помазания больного употребляется елей с вином. Священник освящает елей и молится, чтобы Господь исцелил немощи телесные и душевные болящего, и читает семь Евангелий. Затем он крестообразно с молитвой помазывает больному лоб, щеки, ноздри, губы, грудь и руки. После последнего помазывания священник возлагает на голову больного раскрытое Евангелие, письменами вниз, и читает молитву о прощении ему всех его грехов. Больной целует Евангелие и крест.

Душа человека создана Богом беcсмертной: в ней нет ничего подлежащего гниению и разложению.

Тело человеческое смертно. Каждому человеку при вступлении в загробную жизнь предстоит телесная смерть, состоящая в том, что душа разлучается с телом, а тело, лишившись души, теряет чувство, гниет и разлагается на части. Для истинных, верующих христиан телесная смерть не страшна: они знают, что Господь воскресит их и что они удостоятся вечной блаженной жизни в Его Царстве. Люди праведные встречают смерть даже с радостью. Так, Симеон Богоприимец радостно сказал: «Ныне отпущаеши, Владыко, раба Твоего... с миром»; апостол Павел выражал горячее желание «разрешиться от тела и быть со Христом». Даже среди своих знакомых почти каждый из нас может найти благочестивых людей, желающих смерти для скорейшего соединения с Богом.

Во время оставления душою тела читается отходная (молитва), состоящая из канона Господу Иисусу Христу и Божией Матери, и молитвы. В каноне говорится о раскаянии умирающего в грехах и надежде его на Божие милосердие, а в молитве священник просит Бога простить умирающему грехи и упокоить его в селении праведных. Тело умершего омывается, одевается в чистое белье и новые одежды, затем полагается во гроб и покрывается священным покровом. На грудь ему возлагается икона; вокруг гроба зажигаются свечи. При гробе читается Псалтирь и совершаются панихиды. На третьи сутки гроб с телом выносится в храм для отпевания и предания земле. Его ставят посредине церкви, обращая покойника лицом к алтарю. На лоб (чело) покойнику возлагается венчик с изображением Иисуса Христа, Божией Матери и св. Иоанна| Крестителя. Служба при отпевании состоит из пения ряда псалмов и молитв, где выражается надежда на милость Божию, просится о прощении умершему его грехов и о принятии его Господом в Царство Небесное. Читаются Евангельские блаженства, затем Апостол (1Фес. 4:12–17) и Евангелие (Ин. 5:25–30), в котором говорится о будущем воскресении мертвых. В конце отпевания священник читает разрешительную молитву; в ней Церковь разрешает (прощает) умершему все грехи, запрещения и клятвы. Ему дается последнее целование, возглашается вечная память; гроб закрывается и с пением «Святый Боже» относится к могиле и опускается в нее. Перед закрытием могилы священник посыпает крестообразно гроб землею со словами: «Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущие на ней».

Окончательный суд над душой человека совершится по всеобщем воскресении, в день второго пришествия Господня, когда души умерших вновь соединятся с телами. До тех пор блаженство праведников и мучения грешников будут неполные и неокончательные.

Православная Церковь исповедует, что искренно покаявшиеся в грехах перед смертию, но не успевшие загладить их доброй жизнью и делами еще могут получить облегчение в страданиях и даже полное от них освобождение, благодаря бесконечной милости Божией, через молитвы Церкви и дела благотворения, совершаемые живыми за умерших. Особенно же умилостивляет Бога таинство Евхаристии, или бескровной жертвы, приносимой за всех верующих, живых и умерших.

Потому Церковь с самых времен апостольских сохраняет обыкновение молиться за умерших, поминать их. За литургией она молится за них на проскомидии, на литургии оглашенных – после сугубой ектении и на литургии верных – после освящения Даров. Мы поминаем умерших постоянно в своих частных молитвах, по ним служатся панихиды и обедни, вынимаются из просфор части за них, особенно же в определенные для того дни. Такими днями считаются: девятый, двадцатый, сороковой, годовой по кончине человека, день его рождения и именин, день кончины и особые дни, так называемые родительские, назначенные для поминовения всех умерших. Родительские дни следующие: суббота перед сырной неделей (масленицей), субботы 2-й, 3-й и 4-й недель Великого поста, суббота Троицкая перед Пятидесятницей; кроме того, вторник или понедельник Фоминой недели; суббота Дмитриевская, когда поминаются преимущественно убитые на войне за веру и отечество, и день усекновения главы св. Иоанна Предтечи.