митрополит Нил Кавасила

Митрополит Нил (греч. Νεῖλος Καβάσιλας) был замечательным представителем византийского полемического богословия.

Семья. Образование

Считается, что родился он не позднее 1300 года в Фессалонике. Принадлежал к знаменитой аристократической семье Кавасил. При крещении получил имя Николай. Его племянник, тоже знаменитый византийский богослов, праведный Николай Кавасила Хамаэт, предположительно был назван в его честь. Сохранились сведения о том, что сестра митрополита Нила в конце жизни поступила в монастырь в Фессалонике.

По свидетельству современников, Николаю были свойственны «глубокое воздержание и нестяжание». Всю жизнь с молодости он старался жить скромно, незаметно.

Фессалоника в начале XIV века была центром учености, поэтому Николай имел возможность получить прекрасное образование. Овладев необходимыми познаниями, он стал преподавать фессалоникийским юношам риторику, философию, астрономию и другие науки; вероятно, преподавал и богословие.

В Константинополе

В 1334–1339 годах Николай Кавасила учительствовал в Константинополе, потом на некоторое время возвратился в Фессалонику. В 1343–1361 годах он постоянно пребывал в Константинополе, где занимался преподаванием и участвовал в церковной жизни. Его ближайшие и наиболее известные ученики — его племянник святой Николай Кавасила, в возрасте 15 лет прибывший в Константинополь, чтобы учиться у своего дяди, и Димитрий Кидонис — стали видными византийскими богословами. Димитрий Кидонис в своей 1-й Апологии восхищался мудростью и познаниями, добродетельным и мирным нравом Николая Кавасилы, чтил его как «друга и учителя»

В 1340–1350-х годах принимал участие в исихастских спорах. В начале столкновения сторонников и противников святителя Григория Паламы Николай Кавасила старался занимать нейтральную позицию по отношению ко всем участникам спора, но потом встал на сторону святителя Григория. В 1351 году во время Константинопольского Собора он совместно со святителем Филофеем Коккином участвовал в составлении соборного томоса.

В 1350-х годах Николай Кавасила, после 1-го ухода с патриаршего престола Каллиста I, рассматривался в числе 3-х кандидатов на Константинопольскую кафедру. Он в это время был еще мирянином, что не помешало выдвинуть его кандидатуру на патриарший престол — таким он пользовался уважением.

С началом единоличного правления императора Иоанна V Палеолога в Константинополе вновь стало актуально обсуждение возможного соединения Константинопольской Церкви с Римом, в связи с чем особое внимание привлекали проблемы папского примата и латинского учения об исхождении Святого Духа «и от Сына» (Filioque). Вероятно, Николай Кавасила принял участие в дискуссиях, которые имели место в Константинополе по случаю визита латинских епископов в 1355 году.

На Фессалоникийской кафедре

В 1361 году Николай Кавасила был избран на Фессалоникийскую кафедру, при том что он всё еще оставался мирянином, а здоровье его было очень плохим. Митрополитом Фессалоники он пробыл полтора года. В монашестве Николай получил имя Нил. Его предшественником на кафедре был святитель Григорий Палама.

В начале 1363 года (возможно, в марте) митрополит Нил скончался. По-видимому, вскоре после кончины его начали почитать, по крайней мере в Фессалонике, как святого. Косвенными свидетельствами этого почитания могут служить упоминания в Синодике в Неделю Православия и в нескольких рукописях, где он прямо назван «святым отцом нашим Нилом Фессалоникийским».

Его племянник Николай написал такую эпитафию блаженному Нилу:

«Гроб этот скрывает Нила знаменитого тело, чистейшее жилище девственной души. Нил блаженнейший! Ты, сияя, достиг неба, а нам ослепил взор после того, как закрыл свои прекрасные очи».

Сочинения

Митрополит Нил Кавасила — один из самых выдающихся византийских православных богословов и антилатинских полемистов. Особое значение имеет детальное рассмотрение им православного учения о Святом Духе. Он изучал этот догматический вопрос очень серьезно, работал с рукописями святоотеческих творений и богословских сочинений в библиотеках Константинополя и Святой Горы Афон, отбирая необходимые материалы.

Несмотря на это, его богословское наследие впоследствии оказалось практически забыто. Интерес к нему возродился только в середине XX века, и некоторые произведения до сих пор не изданы.

После его кончины святой праведный Николай Кавасила в знак признательности своему родственнику и учителю взялся за издание и распространение рукописей с его творениями и составил предисловие к его сочинениям.

Ко времени преподавательской деятельности Нила Кавасилы относятся труды, посвященные астрономии, геометрии, диалектике. Но большую часть его наследия составляют богословские тексты, относящиеся к полемике с латинянами и посвященные защите учения святителя Григория Паламы. Богословские сочинения он создавал начиная примерно с 1330 года и до конца жизни.

В полемических антилатинских произведениях Нил Кавасила главным образом затрагивает вопросы церковного единства и обличает латинские нововведения. В ранних произведениях на эту тему, созданных, вероятно, около 1330 года, он обращается к проблеме папского примата. Так, в сочинении, озаглавленном «Слово, доказывающее, что причиной разделения латинской церкви и нашей является не что иное, как нежелание папы доверить рассуждение о спорных [вопросах] Вселенскому Собору, но хотение быть единственным учителем при [возникновении] вопросов, а других иметь в чине послушных учеников; и что таковое чуждо апостольским и отеческим и законам, и деяниям», и в его продолжении «О папской власти» (Книга II этого «Слова») он признает за Римским епископом первенство чести, но не по иерархии: папа для него — епископ столичного града, а не преемник святого апостола Петра. Нил Кавасила считал, что именно стремление Римских пап утвердить первенство в Церкви является основной причиной отделения Запада, из этого проистекают все прочие догматические различия, главным из которых является вопрос об исхождении Святого Духа и от Сына (Filioque).

Наиболее важным из его исихастских трактатов является «Правило богословия». Это название дано издателем по 1-м словам этого сочинения. Полное же название — «Слово краткое против неправильного понимания еретиками-акиндинистами слов божественного Григория Нисского, что “нет ничего нетварного кроме Божественной природы”. Здесь же о том, что не только природа Божественная нетварна, но вместе с ней и ее природные свойства». Слово составлено вскоре после Собора 1351 года.

В этом трактате автор говорит о том, что различие между сущностью и энергией в Боге не делает Божественные энергии тварными — аналогично тому, как и различие между сущностью и Ипостасями не делает тварными Ипостаси. Нил Кавасила указывает на многозначность понятия «природа» в богословском языке святых отцов IV – V веков: под именем «природа» могли подразумеваться и Ипостась, и природные свойства Божии, и «Сам Бог, то есть Отец и Сын и Дух Святой». В рассматриваемом выражении святителя Григория Нисского автор видит именно такое словоупотребление. Это позволяет ему утверждать, что имя «Бог» охватывает всё, относящееся к Богу: сущность, Ипостась и природную несотворенную энергию.