Глава 2

1. Сия глаголет Господь: за три нечестия Моавля, и за четыри не отвращуся, понеже сожгоша кости царя Идумейска в пепел.

С Евр: „так говорит Иегова: за три преступления Моава, и за четвертое не отменю сего, за то, что он сжег кости царя Идумейского в пепел ⁵³“.

„У Иудеев есть предание, гов. бл. Иероним. ⁵⁴ что Моавитяне сожгли кости уже умершего Идумейского царя, который вместе с Иорамом, царем Израильскими и Иосафатом, царем Иудейским, был в походе против Моавитян“, т. е. когда сии цари воевали с Месою (или: Мосою) царем Моавитским, и когда последний, приведенный в отчаяние, принес сына своего в жертву, вероятно, идолу Хамосу на стене города Кирхаресета (4Цар. 3:10–27). Предание это подтверждает и бл. Феодорит. „В тот раз. говор. он, как царь Идумейский пришел на помощь царю Израильскому, Моавитяне, заманив его наконец в засаду и взяв в плен, принесли в жертву идолам своим, и до тех пор разжигали костер, пока все кости не обратились в пепел“. Таким образом обнаружили величайшую жестокость в том, что не только умертвили не простого человека, а царя, но и ругались над его трупом, и вместе заявили нечестие в принесении костей в жертву идолу.

2. И послю огнь на Моава, и пояст основания градов его, и умрет с бессилием Моав, с воплем и гласом трубным.

С Евр: „пошлю огонь на Моава, и пожрет чертоги Кериофа ⁵⁵, и погибнет Моав среди шума, среди тревоги, при звуке трубы“.

3. И потреблю судию из него, и вся князи его избию с ним, глаголет Господь.

С Евр: „истреблю у него владыку, и вместе с ним поражу всех князей его, говорит Иегова“.

Моавитяне были истребляемы, земли их опустошаемы Евреями, Ассирианами, Вавилонянами, а, по возвращении их из Вавилонского плена, – Иоанном Гирканом и наконец Римлянами ⁵⁶. Сн. 4Цар. 3:5–27, 17:5; Ис. гл. 15, 16; Иерем. гл. 48; Иез. 25:9–11; Соф. 2:9.

4. Сия глаголет Господь: за три нечестия сынов Иудиных и за четыри не отвращуся их, понеже отринуша закон Господень, и повелений его не сохраниша, и прелстиша их суетная их, яже сотвориша, имже последоваша отцы их в след их.

С Евр: „так говорит Иегова: за три преступления Иуды, и за четвертое не отменю сего, за то, что они презрели закон Иеговы, и не хранят заповедей Его, и совратили их с пути лжебоги их, в след которых ходили отцы их“.

Св. Амос от языческих народов теперь обращается к Иудеям. Им он грозит гневом Божиим за многие преступления – за презрение закона Божия, не соблюдение Его заповедей и за почитание идолов, коим покланялись и отцы их (идолопоклонство разумеется у LXX под словом суетная). Наклонность к идолослужению Евреи получили с древнейших времен; в Египте научились покланяться тельцу, а потому и слили золотого тельца при Синае; тогда же, в путешествие свое по пустыне, по словам пророка, носили с собою скинию Молоха и звезду бога своего Ремфана (Ам. 5:26); в пределах Моавитских привязались к гнусному служению Веелфегора или Хамоса (Числ. гл. ХХV); в земле обетованной, подражая соседним язычникам, „служили, говорит свящ. писатель книги Судей, Ваалам и Астартам и богам Арамейским (Сирским), и богам Сидонским, и богам Моавитским, и богам Филистимским, а Господа оставили и не служили Ему“ (Суд. 10:6; Сн. Иисус Нав. 24:23; Суд. 2:2–19, 3:6, 5:8, 6:1–25,33 и др.). Сам Соломон, по пристрастию к своим женам – иноплеменницам участвовал в служении Астарте – божеству Сидонскому, Хамосу Моавитскому и Молоху Аммонитскому (3Цар. 11:4–8; Сн. 4Цар. 23:13). Затем, по разделении царства Еврейского на Иудейское и Израильское идолослужение в том и другом царстве не прекращалось, как мы видели ⁵⁷, до самого их падения.

5. И послю огнь па Иуду, и пояст основания Иерусалимля.

С Евр: „пошлю огонь на Иуду и пожрет чертоги Иерусалима“.

Огнем, разрушившим Иудейское царство, был Навуходоносор, царь Вавилонский (4 Цар. гл. XXIV и XXV). Он начал разрушение, а покончил военачальник его Навузардан (ок. 589 г. до Р. X.). „Пришел Навузардан, говорится в 4-й книге царств, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского. в Иерусалим; и сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег» огнем, и стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское“ (4Цар.25:8–10; Сн. Дан. 1:1; Иер. 25:1, 52: 28–30).

6. Сия глаголет Господь: на три нечестия, и на четыри не отвращуся его, понеже продаша праведного на сребре, и убогого на сапозех.

С Евр: „так говорит Иегова: за три преступления Израиля, и за четвертое не отменю сего, за то, что за сребро продают праведного и нищего за пару сандалий“.

Отселе до конца книги речь св. пророка идет об одних Израильтянах. Их св. пророк обличает в различных беззакониях, коими прогневали Бога и навлекли на себя Его праведное воздаяние. Здесь пророк обличает их в притеснении бедных. По гнусному корыстолюбию Израильтяне – судии и сильные злобою продавали невинных за серебро, „не отказывались брать даже обувь-эту последнюю потребность для человека“ (бл. Феод.); „продавали бедных Евреев, своих сограждан, за сапоги, (ст. 7) коими попирается прах земной, как за ничтожную цену“. Ефрем Сирин. Т. е. так велика была жадность к корысти у судей и других сильных корыстолюбцев, что готовы были продать праведного и продавали за ничтожную вещь.

7. Ходящих ⁵⁸ на прасе земнем, и бияху пястию ⁵⁹ во главы убогих, и путь смиренных совращаху: и сын и отец его влазяста ко единой рабыне, яко да осквернят имя Бога своего.

С Евр: любят видеть пыль земную на голове бедных, и кротких сгоняют с пути; и сын с отцем своим ходят к одной девице, чтобы порочить святое имя Мое“.

Слова: ходящих на прасе земнем. Св. Ефрем Сирин соединяет с словом сапозех; т. е. Израильтяне „продавали праведного за сапоги, которыми попирается прах земный“; но можно и так понимать (по LXX), что они продавали даже тех, которые ходили по праху или во прахе земли, т. е. самых бедных, которым нечем было защитить себя от пыли. ⁶⁰ Далее св. пророк говорит, что Израильтяне столь жестоки, что били кулаками бедных по головам; и путь смиренных совращаху, т. е. совращали их с пути, указанного Богом невинным и притесняемым с пути оправдания и законной защиты на путь притеснений и осуждения. Израильтяне были так развратны, что отец и сын ходили к одной и той же блуднице. Св. Ефрем Сирин видит здесь блужение в капищах. „Поскольку, говорит он, во всех городах сооружались идольские капища (Астарты-Венеры) и при оных были блудницы; то видя их, отцы вместе с сыновьями предавались непотребству“ (См. 4Цар. 23:7; Ос. 4:13); как бы нарочито старались порочить имя Божие – яко да осквернавят имя Бога своего, нагло попирая Его Божественные уставы, соблазняя и наводя на осуждение соседственные народы; „потому что живущие по соседству иноплеменники, узнав это (непотребство), подвигли язык на Бога всяческих, или как узаконившего подобные дела, или как терпящего беззаконие народа“. Бл. Феодорит.

8. И ризы своя связующе ужами, завесы⁶¹ творяху держащыяся требища, и вино от оболганий⁶² пияху в дому Бога своего.

С Евр: „на взятых в залог одеждах возлежат возле всякого жертвенника, и пьют вино казненных в доме богов своих“.

Здесь св. пророк обличает Израильтян в следующих преступлениях: Израильтяне в капищах своих у идольских алтарей из своих одежд делали завесы или шатры, где предавались непотребству, или, по св. Ефрему, „делали себе ложа для непотребства“; пили вино добытое неправдою, или, как поясняет тот же отец, – „пили старое вино с блудницами в дому богов своих“. В Евр. тексте Израильтяне обвиняются и в том, что не только удерживали залоги (что запрещено было законом Исх. 22:26; Втор. 24:13); но и пользовались ими, и в том, что пили вино казненных или осужденных ⁶³.

9. Аз же отвергох Аморреа от лица их, его же бе высота яко же высота кедрова, и крепок бяше якоже дуб, и изсуших плод его с верха, и корения его из низу.

С Евр: „А Я прогнал от них Аморрея, коего рост равнялся высоте кедров, и который был крепок как дубы; и истребил Я плоды его вверху, и корни его внизу.

10. Аз же изведох вы из земли Египетския, и обводих вы в пустыни четыредесять лет, еже прияти в наследие землю Аморрейску.

С Евр: „И Я вывел вас из земли Египетской, и водил вас пустынею сорок лет, чтобы дать в наследие землю Аморрея.

Господь обличает в неблагодарности Израильтян, напоминая о Своих благодеяниях, оказываемых Еврейскому народу в изведении его из Египта, во время путешествия по пустыне, в чудесном поражении сильных врагов, в овладении прекрасною обетованною землею. Все сии благодеяния оказаны были с тою единственно целью, чтобы сыны Израиля навсегда оставались Ему верными и свято исполняли Его заповеди (Втор. 7:1–25). В числе семи народов, которых надлежало победить, дабы овладеть обетованною землею, сильнее всех были Аморреи – ⁶⁴ обитатели гор Иудейских, аборигены Палестинской земли. Это были страшные исполины, как и сыны Енаковы, пред которыми Еврейские соглядатаи казались саранчой или маленькими кузнечиками (Числ. 13:33,34); ростом своим Аморреи были, как кедры, а крепостью, как дубы. Однако же Аморреи были поражены не силою человеческою, а единственно помощью свыше. Не Я ли говорит Господь, отвергох Аморреа, т. е. поразил для вас Аморреев? Не Я ли изсуших плод его с верха и кореше его из низу, т. е. истребил детей и отцов их? Бл. Феодорит. Именем Аморреев нередко означаются и все ханаанские народы, побежденные при завоевании земли обетованной (Быт. 15:16; Нав. 24:18; Суд. 6:10; 3Цар. 21:26 и др.). А потому можно думать, что и здесь под Аморреями разумеются и другие ханаанские народы, а под землею- аморрейскою-вся Палестина.

11. И поях от сынов ваших во пророки, и от юнош ваших во освящение:еда несть сих, сынове Исраилевы; глаголет Господь.

С Евр: „И сынов ваших поставил в пророки, и юношей ваших в Назореи. Разве этого не было, сыны Израилевы? говорит Иегова“.

12. И напаясте освященныя вином, и пророком заповедаете, глаголюще: не прорицайте.

С Евр: „А вы Назореев вином поите и пророкам даете приказание, говоря: не пророчествуйте“.

Продолжается речь о неблагодарности Израильтян. Господь Бог оказал им величайшее благодеяние, соделав из среды их некоторых пророками, даровав последним Духа Своего Святого. Боговдохновенные пророки были славою и украшением церкви Божией, непогрешимыми учителями и наставниками, верными стражами дома Божия и могущественными ходатаями пред Богом. Ради пророков Бог миловал и спасал Еврейский народ, а между тем этот же народ, прилепившись ко идолослужению. запрещал им пророчествовать, и таким образом отвергал их учение, не хотел слушать Самого Господа, многократно и многообразно глаголавшего во пророцех (Евр. 1:1). Это было уже не только неблагодарность, но и оскорбление Господу. Немалым уважением от народа пользовались и Назореи ⁶⁵ т. е. люди благочестивые, посвятившие себя на особенное служение Господу Богу, давшие обет не пить никакого вина и напитка, не вкушать ничего приготовленного из винограда „от зерен до кожи“, не стричь волос и не прикасаться к мертвому (Чис. 6:1–12). Нечестивые почитатели идолов не терпели благочестивых людей, развращали Назореев, заставляя их нарушать обет свой, вероятно, заставляли и участвовать на своих языческих пиршествах, а потому и заслужили праведный гнев Божий. Еда несть сих? С Евр: „Разве этого не было“? Вопрос сей сделан с целью возбудить более живое сознание своей вины в Израильтянах. Т. е. Я говорит Господь, извел вас из Египта, благодетельствовал вам в пустыне творил чудеса, побеждал ваших врагов, воздвигал среди вас пророков и Назореев. Не правда ли, что Я все сделал, чтобы вы были Мне верны и послушны? Но вы не слушаетесь, отвергаете Мои меры исправления вас.

13. Сего ради се Аз повращу ⁶⁶ под вами, якоже вратится колесница полна тростия.

С Евр: „ Вот Я согну вас, как гнется телега наполненная снопами“.

Св. Ефрем Сир. так читает и объясняет: Се Я сгнету вас, как сгнетается колесница полна тростия. „Как колесница, обремененная великою тяжестью, положенною на нее, издает скрип, так будете вы вопиять от лица утесняющих вас“. Св. Ефрем Сир. Или: „такое бремя наказания наложу на вас, говорит Бог, что будете сетовать и стенать, как скрипит полная клади и обремененная ею колесница, когда влекут ее“. Бл. Феод.

14. И погибнет бегство от скоротекущего, и крепкий не удержит крепости своея, и храбрый не спасет души своея.

С Евр: „И не будет спасения быстроногому: и сильный силы своей не напряжет: и храбрый не сохранит души своей“.

15. И стреляяй из лука не постоит, и быстрый ногами своима не уцелеет, и не спасет души своея.

С Евр: „И стреляющий из лука не устоит; и прыткий не убежит; и сидящий на коне не сохранит души своей“.

16. И крепкий не обрящет сердца своего в силах: наг побегнет в той день, глаголет Господь.

С Евр: „И отважнейший духом из храбрых воинов побежит наг в тот день, говорит Иегова“.

Погибнет бегство, т. е. цели своей не достигнет. напрасно будет употреблено, не спасет бегущего; крепкий силами лишится крепости, ослабеет; храбрый не спасет своей жизни; стрелец не устоит; быстроногий но уцелеет, всадник не спасет своей жизни, даже самый мужественный не обрящет сердца своего в силах, не найдет. лишится мужества, ужаснется, и наг побегнет в той день, побежит, лишившись своих орудий и доспехов, или побежит, как невольник. как раб, лишенный приличного одеяния в той день, т. е. в то время, когда враги Ассириане вторгнутся войною в пределы царства Израильского и будут поражать Израильтян. По бл. Феодориту. слова наг побегнет значат, что в это тяжелое время спасутся бегством те из Израильтян, которые не имеют ни богатства, ни крепости, ни искусства, но от всего этого обнажены: таким, говорит Господь, „дам способ спастись бегством и остаться здоровыми и невредимыми“.