Ной

Ной (נֹחַ = утешение, успокоение; Νῶε; Noë; Hѡ́e; L: Noah): Быт.5:29–32 и далее гл. Быт.6–9. 1Пар.1:4. Ис.54:9. Иез.14:14, 20. Тов.4:12. Сир.44:16–18. 3Ездр.3:11. Мф.24:37. Лк.3:36, 17:26. Евр. 11:7. 1Пет.3:20, 2Пет.2:5 – Ной, сын Ламеха, последний патриарх допотопного мира. Родился по евр. тексту в 1056 г. от сотворения мира, а по славянс. Библии – в 1662 году. В это время в мире господствовало крайнее развращение. Сыны благочестивого племени, увлекаясь красотой дочерей нечестивого племени, стали брать их себе в замужество, и от этого порча нравов стала распространяться и в благочестивом племени, и наконец нечестие и развращение сделалось всеобщим злом (Быт.6:1–6, 11–12). Один богобоязненный Ной сохранил себя непричастным злу (Быт.6:8–9. Евр.11:7). Милосердый Бог неоднократно возвещал людям суд Свой и дал им на покаяние и исправление сто двадцать лет (Быт.6:3). Но и это время протекло без исправления, и потом и решительное определение Божие об истреблении всех живущих на земле также не имело никакого действия (Быт.6:5, 11–12). Тогда Бог благоволил употребить потоп как последнее средство, чтобы, с одной стороны, прекратить успехи злых, а с другой – предотвратить совершенное истребление добрых. Он повелел Ною устроить ковчег, в котором должны были поместиться, кроме его семейства, из каждого рода животных, на суше живущих, по семи пар чистых, и по паре нечистых, с необходимым запасом для них пищи, чтобы они вновь могли развестись после потопа (Быт.6:14–22). По приготовлении всего, Ной, по повелению Божию, заблаговременно вошел в ковчег, и животные следовали за ним (Быт.7:13–16). Тогда начался потоп: сорок дней и сорок ночей шел сильный дождь, моря и реки выступили из берегов, и вода покрыла всю землю; все люди и все животные утонули; над самыми высокими горами вода возвышалась на пятнадцать локтей. По исполнении сего страшного наказания на нечестивых, Бог вспомнил о Ное; Он послал ветер, воды стали убывать, и ковчег Ноев остановился наконец на горе Арарат, в Армении; вода все убывала более и более, и чрез год от начала потопа земля совершенно осушилась (Быт.8:1–14). Тогда Бог повелел Ною выйти из ковчега; Ной вышел с семейством своим и всеми животными, и первым делом его веры и благочестия было принесение благодарственной жертвы Богу за спасение себя и всех тварей от общей погибели. Он устроил жертвенник и принес во всесожжение Богу от всех чистых животных (Быт.8:15–20). Жертва эта была не только благодарственная, но и умилостивительная. Ею он засвидетельствовал, что при всеобщей виновности пред Ботом, мир сохраняется для великой жертвы имеющего придти на землю Искупителя, в которой одной он полагает и безопасность настоящей и надежду лучшей будущей жизни; жертва его была прообразованием жертвы Христовой. Умилостивленный этой верой и жертвой Бог отъемлет проклятие и восстановляет и обновляет мир и права тварей. Он повелел природе воспринять свое правильное течение, животным населять землю; подтвердил людям прежнее благословение и право обладать тварями, позволив употреблять в пищу и животных, и только ограничив сие запрещением вкушать кровь их (Быт.9:1–4); оградил безопасность жизни общественной законом касательно человекоубийства (Быт.9:5–6); наконец, поставил завет с Ноем и с сынами его и потомством их, и со всеми тварями, дав обетование, что не будет более поражать землю с ее тварями проклятием и осуждать ее на истребление потопом за грехи человеческие, и знамением сего завета поставил радугу, которая в видениях пророческих изображает Сына Божия, подобно радуге нисходящего с неба на землю и соединяющего землю с небом, и напоминает собой вечность и неразрушимость мирного завета Божия с Ноем (Быт.9:8–17. Сн. Ис.54:8–10. Иез.1:28. Откр.4:3). Но недолго после потопа сохранялся мир в семействе Ноевом; вскоре и здесь открылось такое же разделение, какое было в семействе праотца первого мира. Хам, за непочтительность к отцу своему, лишен благословения и потомство его осуждено на рабство; Симу возвещено особенное благословение, состоящее в том, что в его потомстве сохранится истинная вера и Церковь; Иафет получил благословение наибольшего распространения его потомства и соединения его впоследствии с потомством Симовым (Быт.9:19–27). Вследствие сего должно было произойти разделение в потомстве Ноевом, и впоследствии люди действительно рассеялись наконец по всей земле (Быт.11, 10 гл. Сн. Ист. В. 3. Богосл. изд. 4. 1871 г. стр. 24–27). Ной жил после потопа 350 лет; всего же жизни его было 950 лет (Быт.9:28–29). – Воспоминание о Ное и великих событиях и обстоятельствах жизни его никогда не умирало в потомстве и часто встречается в Св. Писании. У пророка Исаии милость Божия к Иерусалиму представляется также твердой и неизменной, как непоколебим завет мира Его с Ноем (Ис.54:8–10). У пророка Иезекииля Ной и с ним Даниил и Иов представляются такими великими мужами пред Богом, что их молитвы и ходатайство особенную пред другими имеют силу у Бога (Иез.14:12–20). Премудрый сын Сирахов, воспоминая о Ное, пишет: «Ной оказался совершенным, праведным; во время гнева он был умилостивлением, посему сделался остатком на земле, когда был потоп. С ним заключен был вечный завет, что никакая плоть не истребится более потопом» (Сир.44:16–18). Сам Господь указывает на времена Ноя, предостерегая людей от неверия и беспечности (Мф.24:37–39. Лк.17:26–7). Св. ап. Петр называет Ноя проповедником правды, и в спасении человеков от потопа в ковчеге во дни его дает видеть указание на наше спасение чрез крещение во Христе (2Пет.2:5 и 1Пет.3:19–22). И ап. Павел представляет пример Ноя, как образец веры и праведности по вере (Евр.11:7). Истина библейского сказания о Ное и бывшем, при нем потопе находит для себя немаловажное подтверждение в сохранившихся преданиях о сем, у всех народов во всех странах света, хотя эти предания и искажены баснословными прибавлениями. На Востоке у индийцев предание о потопе, бывшем при Ное, находят в легендарном сказании о потопе при Maнy. Вишну, покровитель и хранитель творений, обратился в рыбу и тайно возвестил Ману, что скоро будет всеобщий потоп, и чтобы он приготовил корабль и рыба обещала спасти его, и когда настал потоп, она направила корабль на гору (Гималаи) и привязала его к дереву. Все творения были погублены потопом; уцелел один Ману. После он принес жертву, и от него ведет свое начало нынешний род людей. Несколько иначе рассказывается о сем в поэме Магабарате о спасении святого Вивасваты от потопа, но тоже чрез рыбу. Возвестив о потопе Ману Вивасвате, рыба велела ему взять в корабль семь ришисов (святых) и все семена, земли, и во время потопа показалась ему с рогом на голове. Ману привязал корабль к ее рогу, и он остался неподвижным, несмотря на бурю, покрывшую мраком небо и землю. Рыба держала его несколько лет, а потом корабль пристал к вершине горы Гималаи. Тогда рыба объявила, что она – само божество, и благословила Ману быть распространителем рода (См. Рел. др. мира Хрис. Т. 1. стр. 290–291. Herz. X. р. 400. Библ. Слов. Яцк. и Благ. Т. 2. стр. 279–280). В Америке находят предания, весьма близкие к библейскому сказанию. Вероятно, предания эти занесены туда туранцами. Ныне почти несомненным полагают, что материк Америки населен туранским племенем, ранее других отделившимся от рода Иафетова, шедшим преимущественно на восток, и дошедшим до берегов Кореи и Китая, и оттуда Курильскими, Алеутскими, и может быть даже островами архипелагов Тихого океана, достигшем Мексики и западного берега южной Америки. Весьма вероятно, что эти переселенцы были передовым отрядом общего движения туранцев, и потому сохранили в большей свежести не только тип арийцев, но и унесенные ими воспоминания о потопе. По рассказу мексиканцев первый век жизни человечества закончился всемирным потопом. Ной у иных племен называется – Кохкох, у других – Тецни. Он входит в просторный корабль с женой, детьми, многими животными и хлебными зернами, сохранение которых было необходимо для человека. Когда воды отступили, высылает из корабля коршуна, который не возвращается, потом – других птиц, из коих одна, колибри, приносит в носике веточку, покрытую листьями. Тецни оставляет корабль на горе Колхуакан. У иных упоминается об исполинах, населявших прежде землю. У иных идет рассказ еще ближе к библейскому – о ковчеге и голубице, возвратившейся с ветвью: везде говорится о погибшем человечестве и о родоначальнике нового племени, представителе новой жизни (Власт. Свящ. Лет. 1876 г. Т. 1. стр. 144–147 и 91). У ассириян, вавилонян и персов предание о потопе рассказывается весьма сходно с библейским. По Берозу, Ксисутре или Ксисуфру, или Сизиту, десятому царю или патриарху, Бэл (Kronos) открыл во сне, что он намерен истребить людей потопом, и повелел ему устроить корабль и войти в него со своими родственниками и друзьями, взяв с собою и земных животных. Ксисутр так и сделал, и по наступлении потопа вошел в корабль. Когда дождь начал прекращаться, он стал выпускать птиц, две выпущенные птицы возвратились в корабль, по ворон, после них выпущенный, уже не возвратился. Ксисутр заключил, что поверхность земли освободилась от воды. Открыв кровлю корабля, он увидел, что корабль остановился на горе. Сдвинув с горы корабль, он вышел из него и принес жертву богам (Хрис. Рел. др. м. Т. 2. 1875 г. стр. 253–255. Herz. X. р. 399. Власт. Т. 1. стр. 144). В новейшее время подобное предание о потопе найдено молодым ученым Британского музея Джорджем Смитом (в 1872 г.) на глиняных, на огне испеченных скрижалях, привезенных Леярдом из Куюнджика. Документ этот, вероятно, записан не позже 17-ти веков до Р. Хр. Писан на древнем семитическом языке, родственном с древнееврейским и древнеассирийским, каким, вероятно, говорили в древней Ассирии и в древней Вавилонии, который Ленорман называет языком суммери, в отличие от акадскаго (туранскаго). В нем рассказ о потопе влагается в уста бессмертного Сизиструса (Ксисутр Бероза или Ной), повествующего пришедшему к нему Издубару (которого считают Немвродом) о потопе, которому он был свидетелем. Халдейский этот рассказ (как и берозовский, из него вероятно сокращенный) весьма близок к библейскому; но его нельзя производить от библейского, равно как и библейского от халдейского; оба они происходят от одного источника (т. е. воспоминания или предания о действительном событии), и записаны независимо один от другого: библейский есть повествование, хранившееся в семействе Авраама, а халдейское – в устах языческого общества. Документ этот, по-видимому, принадлежал библиотеке Ассурбанипала, заимствовавшего его, вероятно, из библиотеки знаменитого города Ереха, или Орхое, греческих географов, славившегося как местопребывание знаменитой греческой школы, процветавшей еще во времена Страбона (см. Энциклоп. Слов. Березина 1876 г. Потоп, стр. 385–386). По армянскому преданию, гора, на которой остановился ковчег Ноя, есть одна из вершин Арарата. У Флавия Бероз, халдейский писатель, так отзывается об этом: «Говорят, что до сих пор видны остатки ковчега на горах Кордиенских в Армении; некоторые приносят отсюда куски смолы, которой ковчег был смазан, и которую употребляют как предохранительное средство от зол». Николай Дамасский в 96 кн. своей истории пишет: «В Армении, в провинции Миниаде, находится высокая гора, называемая Барнсом (Βᾶρις). Говорят, что на этой горе многие спаслись во время потопа, и что ковчег, остатки которого сохранились по прошествии многих лет, и в котором заключался какой-то человек, остановился на вершине этой горы. Можно допустить, что это тот самый человек, о котором говорит еврейский законодатель Моисей» (Древн. Иуд. Флавия. К. 1. гл. 3. § 6). У греков предание идет в особенности о двух потопах: Огига – в Аттике и Беотии, и Девкалиона – в Фессалии. О первом, см. у Варрона (de re rust. III, 1); Юлия Африк. (у Евсев. Рrаер. Evang. X, 10); Клим. Алекс. (Strom. 1), и др. О Девкалиоповом потопе Лукиан (de Syria Dea) пишет: «Apud Graecos, quod illi de Devcalione dicunt, sic se habet fabula: Hanc hominum generationem, quae nunc est, ab initio nequaquam fuisse, sed eam, quae tunc fuit, totam interiisse. Hos autem homines, qui nunc sunt, secundi generis esse, quae rursus a Devcalione in multitudinem excrevit. De illis autem hominibus haec tradunt: eos, cum essent admodum contumeliosi, nefaria perpetrasse, iuramentum non observando, hospites non recipiendo, supplices non ferendo. Quam ob cavsam in magnam calamitatem incidissent, quum terra protinus aquam multam effudit, imbres magni ingruerunt, fluvii maiores decurrerunt atque in tantum intumuit mare, ut omna essent aqua et omnes perierint. Devcalion autem solus hominum relictus est in secundam generationem, prudentiae et pietatis gratia. Servatus autem fuit hoc pacto. Magnam quandam arcam, quam ipse habebat, liberis et uxore in eam impositis, conscendit. Ingredientem secuti sunt apri, equi, leones, serpentes et alia, quaecunque in terra pascuntur, bina cuncta. Quae omnia excepit, nec ipsum laedebant, sed magna inter eos divinitus erat concordia; unaque in arca omnes navigarunt, quamdiu aqua superavit. Atque haec quidem de Devcalione Graeci tradunt». Римское божество Янус, которого два лица, старое и новое, взирают, на старый и новый мир, также напоминает о патриархе Ное и всемирном потопе, закончившем род допотопных гигантов, после которого снова возрождается человечество в лице трех сынов Ноя. Овидий в своих превращениях о всемирном потопе пишет: «Jamque mare et tellus nullum discrimen habebant; omnia pontus erant; deerant quoque litora ponto» (Metem. 1, 290). Кроме преданий о всемирном потопе, сохранившихся почти у всех народов, физика и геология представляют везде неопровержимые следы бывшего некогда такого наводнения, которое покрывало всю землю и самые высочайшие горы; и произвело самые поразительные перемены и превращения на земной поверхности. Огромные кости животных южных стран, то по одиночке, то цельными скелетами, то огромными группами, находили в северных, странах, куда они могли занесены быть только необыкновенным быстрым, и сильным наводнением. Находили пещеры, наполненные костями гиен, медведей и других животных, которые вместе не могли жить; находили лошадей и быков вместе с дикими зверями, находили вместе кости гиен и слонов, которых гиены утащить не могли, одним словом, находили вместе в пещерах кости самых несовместимых животных, разных стран и климатов, которые, только спасаясь от воды, могли попасть сюда. О том же свидетельствуют огромные пласты раковин на вершинах гор, несомненные остатки рыб, и морских растений во внутренности земли, накопление кремней и камней, эрратические глыбы или валуны и целые скалы, рассеянные по полям, и в долинах, вдали от гор и от вод, которые только действием необъятной силы, или соединенным усилием всех морей, могли быть перенесены на настоящие места свои. И время этого переворота падает не на отдаленные и давние какие-либо периоды времени, а, по наблюдению геологов, – на то время, которое указывается в книге Бытия. «Нет ни одной истины более достоверной по геологическим данным, – говорит Кювье, – как та, что поверхность земного шара была изменена внезапным и страшным переворотом, бывшим не далее, как за пять или за шесть тысяч лет назад. Во время этого переворота, земли, обитаемые прежде людьми и животными, опустились, дно же бывшего моря, поднявшись, образовало нынешние материки. Малое число людей, спасшихся от потопа, рассеялось по земному шару, и только с этого времени можно считать основание и начало человеческих обществ. Это один из самых неожиданных и вместе с тем самых верных выводов нынешней геологии» (Discoures sur les révolutions de la surface du globe, p. 290. еd. 6). Новейшая геология отвергает силу доказательств исторической действительности библейского потопа во дни Ноя, то слишком далеко отодвигая первобытного человека в допотопный мир, доказывая это следами дел и произведений ума и рук человека и остатками костей его в самых отдаленнейших периодах допотопного мира, то полагая появление человека после уже потопления земного шара на том, во-первых, основании, что мир животных допотопных весьма различен от теперь существующего мира животных и, во-вторых, на том, что нет верных следов ископаемых костей допотопного человека; но то и другое несправедливо и ясно опровергается неопровержимыми остатками допотопного мира. Обыкновенно ныне многие следы остатков первобытного мира объясняют позднейшими, частными наводнениями и переворотами на отдельных материках земного шара, каков наприм. европейский переворот, полагаемый в конце четвертичной геологической эпохи, предшествовавшей современному геологическому периоду. Но геология сама сознается, что она не может с точностью определить времени появления во внутренности земли тех или других перемен, тех или других наносов и наслоений, эрратических валунов, ископаемых костей, и т. под., и потому, если что определяет, то определяет, представляя большею частью только одни мнения, догадки и предположения (Власт. Свящ. Лет. 1875, гл. VI. стр. 88–94–99. Keil и Del. на Быт. р. 101–102. Сн. Фитье, Первобытный человек, 1870 г. стр. II–14. 49–50. 67–68. 97–98. 127–128. сн. Котта Геол. наст. врем. пер. Такс. 1874 г. стр. 335). Что время потопа не слишком удалено от наших времен, то в подтверждение этого мы тоже можем сказать, что сказал м. Филарет о не слишком великой удаленности от наших дней начала мира. Это доказывается, говорит он, и общим в народах преданием о начале вещей, (и тем более свед. о потопе), и известным происхождением народов и государств, и ходом и состоянием искусств и наук, и ограниченным продолжением историй и самых басен. (Сн. Библ. Ист. Фил. Пер. 1. стр. 1). Все это тем более может быть сказано о времени потопа, который, по указаниям Библии, по слав. тексту, был в 2262 году от сотворения мира и человека и в 1656 году по еврейскому тексту. Наконец, вместе с историей, и география, со своей стороны, представляет нам важные данные в пользу исторической истины библейских сказаний о Ное и бывшем при нем потопе и о семействе Ноевом, ясно показывая нам местность первобытного поселения Ноя с его сынами после потопа. Местность эта известна в Свящ. Писании под именем Арарата. О нахождении этой местности в Армении, в древнем ее объеме, никогда не существовало и не существует серьезных сомнений. Об этом не только свидетельствует Св. Писание (Иер.51:27), по и показание Бероза о потопе, которое сохранилось у Александра Полигистора, и показание Николая Дамаскина, где говорится, что корабль, в котором спасся Ксисуфр, прибыл в Армению и остановился там. К этим доводам ныне можно прибавить и то, что в ассирийских клинообразных надписях Армения носит название Урарту или Арарту. Около этого Арарата группируются по древним картам и места поселения и жительства сынов Ноевых. Места эти издревле удерживают на себе названия сынов Ноевых, показывая тем, что здесь, а не в других каких-либо местах, остановился ковчег Ноев; здесь первоначально поселились сыны Ноевы, оставив по себе свои названия местам сим; и отсюда род человеческий расселялся потом по другим местам и странам света. Проживая сначала в горах страны Арарат в северной Армении, Ноево семейство или потомство удалилось потом в страны Таврской горной цепи, и разошлось на три группы. Средняя группа остановилась в горной местности под названием Сима, между Тигром и Ванским озером. На юго-запад от нее находилась группа, занявшая другую ветвь Тавра, называемую Хамом, Хаману (по ассир. надпис.), Аманус (по классической литературе). Наконец, к северо-востоку от сих групп находилась третья, занимавшая отрасль того же Тавра, называемую Иефет, Афет-Непат (армянских писателей), Нифатес (греческой и римской географии). Географическое положение, которое заняла каждая из означенных групп, весьма хорошо могло служить исходным пунктом для дальнейшего географического их расселения, ибо все означенные ветви Таврских гор находятся на рубеже владений трех народных групп, расселение которых описывается в родословной народов (Быт.10 гл. Сн. о первон. обит. Сем., индо-евр. г. Хам. Гаркави, 1872 г. стр. 80–109). Библ. Ист. м. Филар. пер. 2-й и Зап. на кн. Быт. Ч. 1. стр. 175–218 и Ч. 2. стр. 2–29. Keil и Del, на Быт. гл. 6–9. Библ. Слов. Яцк. и Благ. Т. 2. Zell. 2 р. 201–202. Herz. 10 р. 394–403. Энцикл. Слов. Берез. 1876 г. потоп, стр. 385–386 Winer, Т. 2. р. 161–166.