Разис

Разис (Ῥαζίς, Ῥαζείς; Razias; Разiй; L: Rhazis): 2Мак.14:37. – Один из старейшин Иерусалимских во дни нашествия на Иудею Никанора, военачальника сирийского, при царе Димитрие. О нашествии Никанора на Иудею и погибели его в сражении с Иудой Маккавеем повествуется и в 1 кн. Маккавейской (гл. 1Мак.7) и у Флавия (Древн. кн. 12. гл. 10); но о Разисе и его героической смерти при этом там вовсе не упоминается, а об этом повествуется только здесь, во 2Мак.14:37–46. Старейшина Разис представляется в этой книге, как друг граждан. Он имел весьма добрую славу и за свое доброжелательство прозван отцом иудеев. Он в предшествовавшие смутные времена, т. е. изменничества некоторых иудеев своей вере, со всем усердием отдавал за иудейство и тело, и душу. Узнавши о нем от иудеев и желая показать иудеям, какую он имеет ненависть против них, Никанор послал отряд войска, чтобы схватить его, думая причинить им зло лишением их одной из главных поддержек их. Но когда толпа воинов хотела овладеть башней, в которой он находился, и врывалась в ворота, и уже приказано было принести огня, чтобы зажечь ворота, тогда он, видя неизбежную опасность, чтобы не попасть в руки врагов и не обесчестить свое благородство, схвативши меч, пронзил себя им, и как удар оказался неверным, а толпы уже вторгались в двери, то он, вбежав на стену башни, бросился с нее на толпу народа и упал среди него на живот свой, и после сего еще дыша и сгорая негодованием, несмотря на лившуюся ручьем из раны кровь его, вставши пробежал сквозь толпу народную, и остановившись на одной крутой скале, и совершенно истекая уже кровью, вырвал из себя руками своими свои внутренности и бросил их в толпу, умоляя Господа, снова даровать ему некогда жизнь и дыхание, и так. обр. кончил жизнь свою. Такой поступок старейшины с самим собою, очевидно, представляется писателем, как геройский подвиг, в похвалу подвижника, но едва ли он достоин той похвалы, с какой так подробно описывается здесь. Он, как своевольно поднявший руки на самого себя, не может идти в сравнение с истинными подвижниками веры и благочестия, которых так много представляет нам история веры и Церкви (сн. Евр. гл. XI). Он не может быть оправдан примером царя Саула, павшего на свой меч, и Судии Самсона, павшего под стенами потрясенного им капища языческого, в котором так много находилось тогда враждебных народу Божию филистимлян, для отмщения которым он и призван был Богом. Самоубийство Саула, израненного неприятелями, было только заключением его отвержения со стороны Бога, когда благодать Божия его уже оставила; а конец жизни Самсона – это не самоубийство, а полное веры геройское самопожертвование, необходимое с его стороны для блага народа своего, для решения победы его над врагами своими. Сн. Библ. Ист. Митр. Фил. пер. 10-ый. Библ. Слов. Яцк. и Благов. Т. 3. стр. 49. Zu den Apokr. IV. р. 199–202. Keil über die Buch. der Мак. 1875. р. 419–420.