Самуил

Самуил ( שְׁמוּאֵל– отъ שָׁאוּל מֵאֵל – испрошенный от Бога или от שָׁמוּעַ אֵל– услышанный Богом; Σαμουήλ, Σαλαμιήλ; V. Samuel; Самуилъ, Саламiилъ; L: Samuel, Semuel):

а., Чис.34:20. – Сын Аммиуда, из князей, назначенных Богом от каждого колена для раздела земли обетованной при Моисее, князь от колена Симеонова. У LXX читается: Σαλαμιήλ.

б., 1Пар.7:2. – Из 6-ти сынов Фолы, сына Иссахарова, из глав поколений, колена Иссахарова, людей воинственных в своих поколениях. Шесть сынов этих Фолы в Св. Писании более не встречаются. Но во времена Давида в потомстве Фолы людей воинственных считалось 22 тысячи и 600. Кратк. Толк. на В. 3. 15 Lief. кн. Парал. Толк. Берто. 1873. р. 68–69.

в., 1Цар.1:20, 2:11, 18, 21, 3:1, 3 и дал. 1Цар.4:1, 7:3 и дал. 1Цар.8:1 и дал. 1Цар.9:14 и дал. 1Цар.10:1 и дал. 11:7, 12, 14, 12:1 и дал. 1Цар.13:8 и дал. 1Цар.15:1 и дал. 1Цар.16:1. 1Цар.19:18 и дал. 1Цар.25:1, 28:3. 1Пар.6:27–28, 33, 9:22, 26:28, 29:29. 2Пар.35:18. 2Ездр.1:20. Пс.98:6. Сир.46:13–20. Иер.15:1. Деян.3:24. Евр.11:32. – Самуил пророк. Он – сын благочестивого левита Елканы, из рода Каафа, от жены его Анны, бывшей долго неплодной. Испрошенный у Бога молитвами, он с детства посвящен был родителями Богу и воспитывался в Храме при первосвященнике Илие (1Цар.1, 2:1–11). Слово Божие в те дни было редко, но Самуил еще в юности удостоился откровений Божиих (1Цар.3:1–20), и был потом и пророком, и вместе судией израильским после Илия (1Цар.3:20–21, 4:1 и дал.). Известно, что Илий первосвященник, при своем благочестии, имел кроткий характер, но эта кротость дошла у него до непростительной слабости. Он знал о худых поступках детей своих – священников Офии и Финееса, которые позволяли себе разные беспорядки и бесчиния в скинии, но – ограничивался только слабыми выговорами. Тогда Бог возвестил ему чрез одного святого мужа, что Он истребит дом его, и не останется у него человека, который дожил бы до старости, а все умрут в цвете лет, и что оба сына его умрут вместе, в один день. То же открыто было ему чрез Самуила: но он и после сего не заботился об исправлении детей своих. Тогда суд Божий над домом его наконец совершился. Произошла война с филистимлянами. Во время войны старейшины израильские в надежде избавиться от опасности послали в Силом за ковчегом Завета. Илий отпустил его с двумя сыновьями своими. Войско приняло с радостью и ободрилось, вступили в сражение; но израильтяне были побеждены; ковчег Завета взят, в плен, два сына Илия убиты, а сам Илий, услышав об этом, пал со своего седалища и умер (1Пар.4 гл.). После ковчег Завета был возвращен, и прошло уже около 20 лет со времени возвращения его; но состояние израильтян не улучшилось. Они по-прежнему преданы были языческому идолослужению и по-прежнему терпели от преобладания филистимлян. Наконец несчастия вразумили их: они со слезами раскаяния обратились к Богу. Тогда Самуил, известный уже всему Израилю своими откровениями, сказал израильтянам: «Если вы всем сердцем обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя богов иноземных, Ваалов и Астарт, и служите только одному истинному Богу». Израильтяне послушались и стали служить одному Господу. После сего Самуил назначил собраться всем в Массифе, городе колена Вениаминова, для принесения здесь за них молитвы своей к Господу. Все собрались, постились, молились, исповедовали грехи свои, проливая слезы и прося прощения в них у Бога. Самуил ходатайствовал за них своей молитвой, чтобы приобрести прощение и помилование. Услышав о сем собрании, филистимляне почли его для себя опасным, и поспешили сделать на евреев нечаянное нападение. Но Самуил принес вместе с народом жертву Богу и испросил ему Божию помощь. Гром привел неприятелей в смятение и обратил в бегство. Евреи поразили бегущих. Там, где преследование кончено, Самуил воздвигнул памятник и назвал его камнем помощи. Этой победой положен были, предел владычеству филистимлян. Взятые ими города были возвращены. Самуил с большим спокойствием занялся внутренним благоустройством отечества. От времени до времени он посещал знатнейшие города: Вефиль, Галгал, Массифу, чтобы требующие правосудия не имели нужды предпринимать трудных путешествий, и управлял Израилем со всем правосудием и бескорыстием. Но когда он состарился, то разделил свое правление между двумя сыновьями своими, Иоилем и Авией; но они не ходили путями его, а уклонились в корысть, брали подарки и судили превратно, и народ, будучи ими недоволен, просил себе царя. Огорченный таким своеволием народа, Самуил обратился с молитвой к Богу, желая узнать волю Его. Бог повелел ему снизойти в этом случае к желанию народа и дать им царя, и Сам указал ему царя в лице Саула, сына Киса, из колена Вениаминова. Самуил торжественно помазал Саула на царство, объявив народу, что отселе управление им будет принадлежать царю, а он с детьми останется между частными людьми. При этом он с глубоким смирением подверг себя общему суду, прося объявить пред Богом и Его помазанником о притеснениях и обидах, если какие кто терпел от него, обещая тотчас вознаградить за все. Народ свидетельствовался Богом, что никто не терпел от него никакого притеснения. Тогда Самуил произнес свой последний суд на них. Изобразив Божественное покровительство, так многократно оказанное им во времена Вождей и Судей, он в заключение сказал, что требованием царя сделана ими несправедливость Богу, и в подтверждение слов своих попросил у Бога знамение грома и дождя, во время жатвы, когда в Палестине не бывает ни грома, ни дождя. Народ пришел в страх и просил молитв пророка, сознавая грех свой. Пророк, успокаивая их, сказал: «Не бойтесь, грех этот вами сделан, но вы не отступайте только от Господа. Господь избрал вас своим народом и не оставит вас, и я не перестану молиться за вас и наставлять вас. Только бойтесь Господа и служите Ему от всего сердца вашего; если же будете упорствовать во зле, то и с царем погибнете» (1Цар.11:14–15. и гл. 1Цар.12). И действительно, Саул недолго был верным исполнителем воли Божией. Самуил, оставаясь частным лицом, видел и тайно оплакивал неправды его (1Цар.13–15 гл.). Наконец Бог повелел ему тайно помазать нового, царя над Израилем (1Цар.16:1–13). Это был Давид, младший из сынов Иессея, из колена Иудина. Тайно помазавший его среди братьев его Самуил возвратился в Раму, и о нем до его смерти почти не говорится более в Св. Писании. Его главное занятие в последние дни было – ходатайственная молитва за народ свой и руководствование сынов пророческих. Молитва составляла одну из особенных его обязанностей (1Цар.7:5, 8, 8:6, 12:16–23, 15:11), и о силе его молитвы пред Богом неоднократно упоминается в Св. Писании и по смерти его (Пс.88:6. Иер.15:1. Сир.46:19–21). В последнее время мы видим Самуила еще раз выступающим из мрака уединенной жизни своей, когда ему привелось принять под свою защиту помазанника Господня от преследований отверженного Богом Саула (1Цар.19:18–24). Из этого сказания между прочим мы видим, что при Самуиле были целые общества пророков, или училища, служившие к распространению духовного просвещения. Такие общества были в Кириаф-Иариме и в Раме; во главе последнего стоял сам Самуил (1Цар.10:5–6, 19:18–20). Они занимались молитвами, беседами, духовным песнопением и музыкой, и возвышались до Божественного вдохновения, удостаиваясь Божественных откровений (1Цар.10:5–6, 10, 19:20–24). Так высоко стоял Самуил и в служении общественном, и в частной, домашней жизни. Самуилу приписывается также писание некоторых священных книг. Так, по свидетельству самого Св. Писания, первые книги Царств преемственно писаны Самуилом, Нафаном и Гадом (1Пар.29:29–30). Самуил скончался за два года до смерти Саула и оплакан был всем Израилем (1Цар.25:1). Он был одним из величайших мужей ветхозаветных. Он соединял в лице своем служение пророка и судии израильского. Во дни заблуждения сынов израилевых и угнетения их от врагов внешних, он обратил их к Богу и как герой веры (Евр.11:32) спас их от врагов их, получив сверхъестественную помощь от Бога (1Цар.7:2–6, 10), и потом во все время служения своего судил народ свой со всем правосудием и бескорыстием (1Цар.7:15–17, 12:1–6). По своему происхождению он не принадлежал к роду первосвященническому, но как пророк и судия израильский, он возносил жертвы и молитвы Богу, когда по смерти Илия и сынов его, сын Финееса Ахитув не достиг еще совершенного возраста (1Цар.14:3), когда ковчег Завета взят был, филистимлянами и святилище в Силоме было пусто. Будучи пророком и судией, он приносил жертвы Богу в Раме, Мицфе, Галгалах, Вифлееме (1Цар.7:9, 17, 11:14–15, 16:5), пока наконец принял первосвященство Ахитув (1Цар.14:3. 36); Давида помазал Самуил уже при Ахитуве (сн. Флав. Древн. К. 6. гл. 6 § 5). Главное же служение его было пророческое, к которому он призван с самого отрочества (1Цар.3 гл.), и он не только был пророком, но и основателем пророческого звания, которое должно было продолжаться и после него (Деян.3:24). При нем были училища сынов пророческих, которые должны были вносить высшую, духовную жизнь в общество человеческое, предохраняя его от преобладания мирского элемента с развитием гражданской жизни со времен царей. И Самуил, при всех великих переменах, коих он был свидетелем и орудием Божиим, остается всегда равен самому себе. Он возвещает Илию суд Божий, сохраняя все свое уважение к нему. Он осуждает желание и требование народа иметь царя у себя, и первый, возлив елей на главу Саула, свидетельствует свою личную любовь к помазаннику Божию (1Цар.10:1) и делается вернейшим его подданным. Он возвещает Саулу его отвержение, и молится за него Богу. Он объявляет Давиду, что он будет преемником Саула, и предает Богу совершение великого этого дела. В самых затруднительных обстоятельствах действия его всегда непременно честны, тверды, положительны, определенны, справедливы, потому что он во всем имел своим руководителем волю Божию. После Моисея, с которым вместе поставляется он по силе ходатайственной своей молитвы пред Богом (Пс.98:6), и после Давида, который в духе Самуила устроял и возвышал общественное богослужение (1Пар.9:22), Самуил был одним из замечательнейших лиц В. Завета. Он поставляется первым в ряду тех, кои предвозвещали об исполнении закона во Христе (Деян.3:24). Некоторые сравнивают Самуила с Иоанном Крестителем: сравнение неразумное. Конечно, есть черты сходства между ними: оба они от колена Левиина; оба родились по молитвам родителей в поздних летах; оба – назореи Богу от юности; оба великие пророки, Самуилом начинается ряд пророков; Иоанн был последний в ряду их; оба были строгие проповедники покаяния и обращения к Богу; оба предшествовали помазанникам Господа. Но между ними большая разность относительно времени, лиц и других обстоятельств. Иоанн с детства был в уединении, и по явлении своем Израилю был гласом вопиющего в пустыне; Самуил воспитывался в Храме, и служение его потом было в виду всего народа, как преобразователя и руководителя его в религиозной и гражданской жизни. Иоанн вводил в мир Того, Который бесконечно выше и более его, Который есть свет немерцающий и незаходимый, а он только светильник, временно горящий: напротив, мужи, коим предшествовал и коих вводил в их служение Самуил, были ниже его; он должен был приготовлять, ограждать, руководить и возводить их к высокому их назначению. Оба они были назореи Богу, но о назарействе Самуила, после упоминания о нем в обете матери его, в дальнейшей его жизни, особенного ничего не видно, тогда как Предтеча является, как истинный назорей во всей своей жизни. Самуил был пророк; но Иоанн более пророка. Он, по словам самого Господа, тот, о котором было сказано: «Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем моим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мал.1:3); и Господь присоединил: «из всех, рожденных женами, не было более Иоанна Крестителя» (Мф.11:11). Иоанн, верный своему призванию, мученически кончил жизнь свою в темнице: Самуил, не менее верный своему служению, спокойно кончил жизнь, как маститый старец, в своем доме. Zell. 2. р. 395–397. Herz. ХIII. р. 394–399. Winer, Т. 2. р. 376–378. Сн. Keil и Del. на 1 кн. Цар. р. 13 и далее.