Терафим

Терафим (תְּרָפִים ; Θεραφίν, Θεραπείν, Θεραφε ίν; V: Theraphim, figurae idolorum, idoia, simulacra: Өерафнъ, долы, и др.; L: Goettzen, Heiligthum): Быт.31:19, 34. Суд.17:5, 18:14, 17.20. 4Цар.23:24. Иез.21:21. Ос.3:4. Зах.10:2 – Это идолы, имевшие фигуру человеческую (1Цар.19:13, 16), которые почитались домашними божествами (Быт.31:19, 34. 4Цар.23:24), и были вопрошаемы как оракулы (Иез.21:21. Зах.10:2. Ос.3:4). У LXX слово терафим переводится различно: то εἴδωλα (Быт.31, 19. 34), то κενοτάφια (1Цар.19, 13), то δήλοι (Ос.3:4), то ἀποφθεγγόμενοι (Зах.10:2), то τὰ γλυπτά (Иез.21:21), то остается еврейское Θεραφίν без перевода (Судей 17:5, 18:14, 17, 20. 4Цар.23:24). Флавий называет их τύπους τῶν θεῶν (Древн. Кн. 1. гл. 19. § 9). Объясняя значение слова сего с еврейского, иные производят его от от сирского תָּרַף вопрошать; другие от רָפָא или רָפָה , соответственно греческому θεραπεύω, врачевать, исцелять, спасать; другие от תָּרַף или טָרַף (чрез ט ), питать, кормить, насыщать, соответственно санскритскому trip и греческому τρέφω или τέρπομαι, дают значение питания, насыщения, удовлетворения, услаждения, оживления, увеселения, и т. под. Первое значение подтверждается тем, что они служили вместо оракулов или прорицалищ (Иез.21:26. Зах.10:2. сн. Суд.18:5–6), последнее – тем, что они как домашние божества почитались питателями, покровителями, хранителями, благопоспешниками домашнего счастья (Быт.31:19. Суд.17:3–5, 13). Но точная этимология слова и более верное объяснение его еще не найдены. У раввинов можно читать сказания об их приготовлении из головы закаляемого первородного и о их магической какой-то силе и прорицании. Иные почитали их за силен или сатиров. Другие усвояли им ослиный образ. Иные принимали их за астрологический какой-то инструмент, способный принимать небесные влияния и предсказывать будущее. Более־же вероятным признается то, что это были идолы, имевшие человеческую форму, по крайней мере, голову и туловище человеческое. Может быть, они изображали каких-либо знаменитых предков, и из памятников любви и почитания мало-помалу превратились в предмет благоговения и сделались сперва домашними божествами (Быт.31:19). В последующие времена идолы эти были вопрошаемы и давали ответы (Иез.31:21. Зах.10:2. Сн. Суд.17:5, 18:6–5, Ос.3:4. 1Цар.15:23). Начало такого идолослужения восходит к древним временам. К израильтянам оно перешло от арамеян. Там служение иным богам было уже во времена Авраама, и сам Фарра, отец Авраама, причисляется к идолопоклонникам (Нав.24:2, 14). Для сохранения веры Бог и вызвал оттуда Авраама (Быт.12:1–3, 18:19. Нав.24:2–3). Что у арамеян поклонение чуждым божествам и суеверное почитание идолов оставалось и после времен Авраама, об этом свидетельствуют терафимы Лавана, которых тайно взяла с собою из дома родительского Рахиль, дочь его, жена Иакова, возвращаясь с мужем своим в его отечество (Быт.31:19, 34). Нельзя думать, что Рахиль взяла их из дома родительского по чувству любви и уважения к ним, или чтобы с ними она думала принести счастье в дом свой, ибо она не оказывала им особого уважения, когда скрыла их под седло верблюда, на котором сидела (Быт.31:34). Нельзя также думать, чтобы она хотела этим отвратить Лавана от такого суеверия, ибо для этого она могла их истребить или скрыть в пустом месте, не подвергая себя опасности. Может быть, она взяла их себе взамен принадлежащей ей части наследства из дома отца ее, или просто как предмет, имевший более ценности и значения в доме родительском (см. Зап. Μ. Фил. на кн. Быт.). По прибытии в свое отечество, Иаков приказал домашним своим бросить всех чуждых богов, и все предметы суеверия, в том числе и похищенные Рахилью терафимы, закопаны были под дубом близ Сихема (Быт.35:2–4). Но наклонность к суеверному почитанию идолов оставалась в народе израильском и после, и проявлялась в разных видах и во времена Моисея и И. Навина (сн. Деян.7:40–43. Нав.24:14–15, 23), и во времена Судей (Суд.2:6–23), и после – до самого плена. Во времена Судей мать Михи, одного из жителей горы Ефремовой, вылила из серебра своего ефод, терафим и истукан и литой кумир и поставила в своем доме; сюда приглашен был один левит, и таким образом открыто было идолослужение, которое оставалось там во все время, когда дом Божий находился в Силоме (гл. Суд.17:18). В самом доме Давида у Мелхолы, дочери Сауловой, был терафим, которого она употребила орудием для спасения своего мужа от преследования Саула и для прикрытия своего обмана пред отцом своим (1Цар.19:13, 16). Пророк Самуил и последующие пророки должны были вести постоянную борьбу против различных суеверий и идолослужения в народе Божием (1Цар.7:3–4, 12:20–21, Ос.3:4). Царь Иосия истребил идолов в земле Израильской (4Цар.23. 2Пар.34, 35 гл.); но что терафимов продолжали почитать в первоначальном их отечестве – в земле Халдейской, это можно видеть из пророчества Иезекииля, где Навуходоносор, отправляясь в поход, представляется вопрошающим терафимов, против кого ему направлять свое оружие (Иез.21:21). Сн. Зап. М. Фил. на кн. Быт. Т. 3. стр. 34–35. и Библ. ист. Пер. 3-й. Gesen. Vers. Latin, p. 1063–1069. Фюрст. 2. p. 545. Rosenm. на Быт.31:19. Arch. Ackerm. 1326. p. 462, Кноб. по Дилльм. на Быт.1875 г. p. 366. Buxtorf. sd. Fisch, p. 1315–1317. Herz. XVI. p. 31–32. Langs на Быт.1877 г. р. 360. Winer, 2, р. 603.