Смоковница и Смоквы

Смоковница и Смоквы (תְּאֵנָה ; Συκῆ, παλάθη; Ficus, carica; смѡ́кви, смоко́вница, вязаницы смоквей, смокви, перевясло смоквей; L: Feigen, Feigenbaum): Чис.13:24, 20:5. Втор.8:8. Суд.9:11. 1Цар.25:18, 30:12, 1Пар.12:40. 3Цар.4:25. 4Цар.18:31, 20:7. Иудиф.10:5. Пс.104:33. Притч.27:18. Песн.2:13. Ис.34:4, 38:21, 36:16. Иер.5:17, 8:13, 24:2, Ос.2:12, 9:10. Иоил.1:7, 12, 2:22. Ам.4:9. Мих.4:4. Наум.3:12. Авв.3:17. Агг.2:19. Зах.3:10. Мф.21:18. Мк.11:13. Лк.13:6–9. Ин.1:48. Откр.6:13. – Смоковница или смоковничное дерево весьма часто встречается в Палестине, заботливо воспитывается и причисляется вместе с виноградным деревом к главным и преимущественным произведениям страны (Притч.27:18. Чис.13:24. Втор.8:8. Иер.5:17. 8:13. Ос.2:12. Иоил.1:12. Агг.2:19. Лк.21:29). Оно из семейства тутовых деревьев; принадлежит тропическому климату. Ствол его редко прямой и без извилин; покрыт серой, жирной корой. Сучья раскидисты и почти стелются по земле; ветвями обильно; листья имеет широкие, похожие на кисть руки человеческой, сверху шероховатые и темно-зеленые, а внизу белые, и нежно обросшие волосами, и дают густую тень, весьма приятную в такой жаркой стороне как Палестина. Отсюда сидеть или проводить время под смоковничным деревом (3Цар.4:25. Мих.4:4. Зах.3:10. Ин.1:49, 51) считалось приятнейшим и счастливейшим состоянием. Мелкие цветы его появляются в средине марта (Песн.2:13), и лежат сокрытыми в мясистой оболочке, и потому древние думали, что смоковничное дерево не цветет. Оно приносит плоды несколько раз в году. Флавий (о Войн. Иуд. 3. 10, 8) уверяет, что при Геннисаретском озере в продолжение десяти месяцев беспрерывно зреют плоды на смоковницах. Плоды смоковничные или смоквы похожи на грушу, сладки и приятны на вкус (Суд.9:11). Они известны у нас под именем винных ягод. Смоквы не очень крепко сидят на ветках и от сильного ветра не созревши падают с дерева (Наум.3:12. Откр.6:13). В Палестине смоквы различают троякого рода: а., ранние (בִּכּוּרָה первенец, первый созревший плод), которые завязываются в марте месяце и при тихой погоде созревают в конце июня, и иногда ранее; они очень ценятся как ранний освежающий плод (Ис.28:4. Иер.24:2. сн. Ос.9:10). – б., Летние (Kermuse) – завязываются в июле и созревают в августе. Плоды смоковницы в большом употреблении у евреев, и хорошо созревшие становились особенным предметом попечений для хозяина. Они обыкновенно употребляются в пищу и в сыром виде, и в сушеном; приготовляются вроде пирожного и для лучшего сбережения, будучи сжимаемы в круглые или четырехугольные массы, как пастила, провяливаются на солнце, и снизываются в связки. Таким образом получаются вязаницы или перевясла смокв. По-еврейски эти сжатые смоквы и вязанки смокв вообще называются дебелимы (דְּבֵלִים ) – массы смокв, т. е. в массы сжатые смоквы. По Букст. «Quando ficus sunt recentes, vocantur Тееним (תְּאֵנִים ); quando vero comprimuntur in massam rotundam, vocantur Дебила или Дебелим (דְּבֵלִים )». Lex. Buxt. ed. Fisch., p. 254. У греков они называются: παλάθη, παλάθαι, – спелые смоквы, сжатые в комок, или смятые в тесто; также связки смокв. По Марциалу «παλάθη – massa ficuum et pingvium caricarum, quas in morem laterum figurantes calcant, atque compingunt»; или «דְּבֵלָה , palatha, massa ficuum aridarum compressa“ (Martial, XIII, 28). По Гезихию, παλάθη, ἡ τῶν σύκων ἐπάλληλος θέσις – сжатые в одну массу смоквы, связка смокв, комок смокв; также: παλάθαι, σύκων μαζία – тесто смокв (Schleusn. 1820 an. под слов.: παλάθη). В русском слово «дебела и дебелим» переведено: 1Цар.25:18, 30:12: связки смокв; Ис.38:21, 4Цар.20:7: пласт смокв; 1Пар.12:40: смоквы. – в., Поздние смоквы, на которых плоды зреют, как падает уже лист, остаются на дереве в благоприятную пору всю зиму до весны, когда являются уже новые, свежие листья. Таким образом смоковничное дерево приносит плоды большую часть года, особенно в благорастворенных местах (как напр. при озере Геннисаретском, как свидетельствует о сем Флавий (de Bello Iud. 3. 10, 8). Смоковничное дерево принадлежит к преимуществам обетованной земли (Втор.8:8). В доказательство особенного плодородия земли, соглядатаи между плодами ее принесли израильтянам и смоквы. У пророка плоды смоковницы вместе с плодами виноградной лозы представляются, как знамение благоволения Божия к обращающимся к Нему (Иоил.2:22. 3Цар.4:25. Мих.4:4. Зах.3:10). Истребление и опустошение смоковничных дерев считается наказанием Божиим (Ос.2:12. Иоил.1:7. Ам.4:9). По употреблению в Свящ. Писании смоковница с ее смоквами имеет многознаменательный смысл. Так, с падением зрелых плодов ранней смоковницы сравнивается быстрое сокрушение венца гордыни ефремлян за отвержение ими наставлений Божиих (Ис.28:4. сн. ст. Ис.28:1–13). В видении Иеремии из двух корзин со смоквами, корзина с хорошими смоквами означает тех отведенных в плен иудеев, которые обращаются к Богу всем сердцем своим, а корзина с незрелыми плодами изображает остающихся в земле иудейской, Седекию и князей его и прочих иерусалимлян, не исправляющихся и не обращающихся к Богу (Иер.24, 29, 17 гл.). С первой ягодой на смоковнице сравнивается Израиль в первое время его странствования до уклонения его от Бога (Ос.9:10). Неплодная смоковница, представляемая в притче Спасителя, в главных чертах своих, изображала долготерпение Божие к грешникам. Один человек, имевший в своем винограднике посаженную смоковницу, пришел однажды искать плода на ней, но не нашел и сказал виноградарю: вот три года ищу я плода на этой смоковнице, и не нахожу; сруби ее: зачем ей занимать место понапрасну? Виноградарь отвечал: господин, оставь ее и на этот год; я окопаю ее и обложу навозом; может быть, она и принесет плод; и если нет, то на следующий год срубим ее (Лк.13:1–9). Смысл этой притчи понятен. Всем известна, какая страшная участь постигла иудеев, после того, как они не показали никакого плода покаяния и исправления после трехлетней проповеди среди них Евангелия Господом, и после употребления последних усилий для их обращения (сн. Мф.21:18–19). Смоковница, на которой Господь не нашел плодов, а одни листья, и которую проклял, хотя еще не время было собирания смокв, указывает на ранний род смоковниц. Найденные на ней одни листья, без плодов, показывали, что это была неплодная смоковница; ибо у смоковниц листья появляются после плодов. Смоковница эта, справедливо проклятая Господом, означала народ иудейский, прежде всех других народов взысканный Богом, и облагодетельствованный Его милостями, и, след., прежде других долженствовавший принести плоды, а он между тем давал вдеть на себе одни листья без плодов (Мк.11:12–14, 20–21). Примером смоковницы Господь научает учеников своих узнавать ·близость наступления времени суда Божия на неверующих иудеев, и показывает несомненность исполнения предсказаний Его о сих страшных событиях (Мф.24:32). Чуждый, едкий, ядовитый сок на ветвях, листьях и плодах смоковницы, служит образом злоречивого языка, несвойственного человеку, созданному по подобию Божию (Иак.3:8–12). С падением зрелых смокв при ·малейшем сотрясении дерева сравнивается у пророка быстрое завоевание и падение укрепленных городов ассирийских (Наум.3:12). Падению незрелых смокв от сильного ветра уподобляется в откровении Иоанна падение звезд небесных при снятии шестой из семи печатей, коими запечатана была книга грядущих судеб Божиих, на землю (Откр.6:13). Некоторые под смоковничными листьями, упоминаемыми в кн. Быт.3:7 разумеют листья так называемой райской музы или адамова фигового дерева, имеющего большие листья. Но нет никакой необходимости в этом; притом дерево это почти не имеет никакого сходства с фиговым деревом или смоковницей. Смоковничное дерево требует бережливости и ухода за ним. «Кто стережет смоковницу, – говорит Премудрый, – тот будет есть плоды ее» (Притч.27:18). Плоды смоковничные употребляются в медицине как полезное врачество (4Цар.20:7. Ис.38:21). Врачебное их свойство известно было всей древности (Plin. 23, 63). И едкий молочный сок листьев древние с пользой употребляли для примочки. Дерево смоковницы чрезвычайно легко, нежно, ноздревато, употребляется для полировки металлов, для изготовления коробок, банок, и пр. (Сн. Zell. 1. р. 359–360. Herz. 11. р. 27. Winer, 1, р. 366–367. Riehm, 1. 1877 г. р. 427–428). Смоковницы украшали собой не только землю Ханаанскую, но и Египетскую. Израильтяне во время пребывания своего в Египте так привыкли питаться смоквами, что во время странствования в пустыне роптали на недостаток египетских смокв (Чис.20:5). Смоковницы росли там и в начале христианской нашей эры. Древнее предание, сохраняющееся в Восточной Церкви, говорит, что Иосиф и Мария Богоматерь, во время бегства своего, с младенцем Иисусом в землю Египетскую, имели отдохновение на пути в селении Матарие, близ Каира, под одним смоковничным деревом, которое, как шатром, осеняло и покрывало их своими густыми и тенистыми ветвями. Дерево это доселе показывают путешественникам к св. местам. Оно находится в упомянутом селении, в небольшом садике, огражденном. бедной оградой; путешественники с благоговением, посещают сию местность. «В саду Матарие, – пишет наш отечественный путешественник А.С. Норов, – показывают срубленное фиговое дерево, от которого остался удивительной толстоты пень, носящий на себе печать веков. Из вершины этого пня идут теперь в высоту сочные ветви, которые обещают возобновление дерева в прежней красоте; множество различных надписей испещряют пень. По преданиям, это дерево осеняло некогда своей тенью святое семейство». Пут. Нор. изд. 2. 1853 г. Т. 1. Другой русский путешественник, посетивший Египет 25 г. позже Норова пишет: «Почти среди самой деревни (Матарие) находится небольшой садик с бедной оградой. Посреди сего сада... величественно красуется доселе то хранимое небом дерево, которое приютило под своей сенью преблагословенную Деву. Мне назвали его сикомором. Шесть огромных ветвей его уже засохли, но четыре толстые, полные жизни, роскошно раскидываются и поныне приносят плод. Это дерево от самого корня исписано именами посетителей, стекавшихся сюда из всех почти стран старого и нового света» (Воскр. чт. 1853–1854 г. стр. 381–382). См. Разум. Обозр. раст. Св. Пис. 1871 г. стр. 122–126.