Хам

Хам (חָם от חָמַם = חוּםгорячий, жаркий, загорелый, смуглый, черный; древнеегипетское keme’t, коптское кете, chemi – черный; Χάμ; Cham; Хамъ; L: Ham): Быт.5:32, 9:18, 22, 10:6. 1Пар.1:4, 8–16. Пс.77:51, 104:23, 105:22. – Хам – младший сын Ноя (Быт.9:24), родившийся в последнее столетие до потопа и женившийся пред потопом (Быт.6:10, 18, 7:13); имел после потопа четырех сынов: Хуша, Мицраима, Фута и Ханаана. Известный поступок Хама в отношении к отцу своему (Быт.9:20–23) показывает в нем нечестного человека. Как стыдливость, особенно в молодом человеке, служит знаком доброго сердца, открытого для Духа Божия, так бесстыдство, коль скоро простирается в зрелый возраст и обращается в навык, служит доказательством, что совесть уже притуплена в нем и для Духа Божия сделалась почти неприступна. Хам не только сам не имел стыдливости, но хотел, чтобы и братья, его разделяли с ним его бесстыдство. Осмеяние и поругание его тем виновнее представляются, что предметом его был его отец. Поступок этот показывает в нем злое и испорченное сердце. Он никогда не позволил бы себе такого поругания над отцом, если бы уже раньше не была изгнана из сердца его та почтительность, какою дети обязаны своим родителям. Он, будучи отцом семейства, смеется над отцом своим; это не смех несмысленного ребенка над пьяным; он презирает, значит, заповедь Божию в сердце своем. Заповедь о сем глубоко лежит во внутреннейшем естественном святилище человечества, и подтверждена впоследствии первой заповедью с обетованием (Еф.6:2). Подавление в себе сей заповеди и сыновнего чувства к отцу тем еще более виновно в Хаме, что в патриархальные времена глава семейства был вместе и представителем его, и священником, и ходатаем пред Богом, и хранителем Божественных заветов и обетований. В наглом поступке Хама ·и благочестии братьев его прямо и ясно выразились различное внутреннее настроение и различный характер сынов Ноевых и их потомства после потопа. То, что так глубоко сложилось и утвердилось в природе их, как родоначальников, и сделалось самостоятельным в их воле, по законам природы, должно было далее развиваться в их потомстве. Отсюда событие это открывало источники благословения и проклятия, распространяющие свои потоки на грядущие роды. И в отношении к великой задаче всемирной истории о спасении, оно имело важное значение: проявляя в себе благочестие и нечестие, оно давало видеть образ приемлемости спасения в одних и неприемлемосτи в других. Все это обнимала далеко прозирающая душа Ноя, и вот в его благословении и проклятии, которые он разделяет между детьми своими, в малом виде представляется нам пророческий образ будущей всемирной истории человечества. Непокорность и непочтительность Хама наказана рабством, под игом которого особенно должно было стенать потомство сына его Ханаана. Господь-Спаситель обещан Симу, и как Сим и Иафет были почтительны к отцу, то и в позднейшем потомстве своем они вместе разделяют блага спасения, ибо Иафет должен был вселиться в шатры Симовы, разделяя вместе с ним благословения его рода. В потомках Хама вообще открывается праведный на них суд Божий. Они большей частью наследовали грехи своего прародителя, следуя по стопам его нечестия; не было или мало было у них родительской и детской любви; не было нежных семейных добродетелей, и большая часть их томилась и томится под гнетом внешнего рабства. Согласно первоначальному благословению Божию (Быт.9:1), имея четырех сынов – Хуша, Мицраима, Фута и Ханаана, Хам имел от них многочисленное потомство. Сначала, после потопа, он с потомством своим жил вместе с братьями в возвышенных землях Армении и в долинах Халдеи; но потом потомки его перешли на равнину Сеннаарскую, и как самое имя Хама показывает, двинулись далее на юг. Часть их обитала в южной Аравии и в Эфиопии; Египет часто называется землей Хама (Пс.77:51, 104:23, 105:22), и вся почти Африка населена была потомками Хама, и кроме того они населяли Вавилонию, часть Индии, Китай, всю Палестину – от Сидона до Герара и Газы и до Содома и Гоморры, Адамы и Севоима, и другие близлежащие земли. В Палестине, согласно определению Божию, почти все они истреблены были во времена Моисея и И. Навина. В Библии о потомках Хама упоминается еще только в войне царя Сеннаарского с тремя его союзниками против пяти царей ханаанских (Быт.14), и после завоевания земли ханаанской евреями, при завоеваниях потомков Симеона в Аравии во времена царя Езекии (1Пар.4:40). Впрочем, хотя пророчество Ноя о судьбе Хама представляет только темную его сторону, но Священное Писание намекает, однако же, что некогда, хотя и поздно, во Христе и его потомство будет освобождено от рабства, и там будут служить Иегове, и Его благословение и там будет распространяться (Ис.19:17–25. Пс.67:32). Zell. 1. р. 550–551. Herz. 2, р. 630.