Стоические философы

Стоические философы (Τινὲς τῶν Στωϊκῶν φιλοσόφων; V. Stoici; Стѡ́ки; L: Stoiker); Деян.17:18. – Стоики – философская школа, основанная Зеноном около 300 лет до Р. Хр. Зенон, современник Эпикура, родился в приморском небольшом городке острова Кипр, Китиуме. Отец его, купец, привозил ему из Афин многие сочинения учеников Сократовых. Будучи 30-ти лет, Зенон и сам отправился в Афины, и, предавшись философии, слушал там разных философов: циников (от κύων, κυνός – собака = собачники), мегариков (называвшихся так от основанной Евклидом диалектической школы в Могаре) и последователей Платона: Ксенократа, Кратеса, Полемона и др.; и решился основать собственную философскую школу. Местом для своих чтений в Афинах он избрал местность Стоа (στοά – колонна, колоннада, галерея, портик), отчего школа его и называется стоической. Здесь он учил с такой славой, что афиняне вверили ему хранение ключей от городских ворот, почтили его золотой короной и золотым изображением. Сочинения его большей частью нравственного содержания. Неутомимый Клеанф, а особенно славный Хризипп, превзошедший всех писателей числом сочинений, усовершили его систему. Учение его отлично от Платонова и, проистекая из разных учений, не имеет строгого единства. Он принимал два вечные начала всего – материю страдательную и душу, ее оживотворяющую, эфирно-огненного свойства; оба эти начала материальны и признаются за части Божества; отсюда Божественное начало является разлитым по всему миру и выражается во всех явлениях мира. Отсюда и наше знание он производит от ощущения. Все сокровища знания лежат как бы открытыми пред человеком, и ему предстоит принимать их посредством ощущения, и посредством развития дальнейший познавательной деятельности, т. е понимания, суждения и науки, усвоят себе практическое его начало следующее: прилагай к жизни познание мудрости, живи по закону разума, согласно с умом вселенной, открывающимся в нашем разуме, в нашей разумной природе, всегда, согласно с самим собой или с природой. Добродетель, состоя в истинной гармонии человека с собой, со своей или всеобщей разумной природой, совершенно независима от награды или наказания, и составляет высочайшее благо и истинное счастье человека. Но при всем таком, довольно благовидном, по-видимому, учении, у стоиков много и совершенно ложного. Учение их пантеисτичесκoе. Они, хотя и признавали Художника мира, по все подчиняли слепой необходимости, или судьбе. Строгая добродетель их отзывалась гордостью и самонадеянностью; потому что они, все приписывали самим себе. В трактате о государстве Зенон, подобно циникам, отвергал приличие, науки, законы, искусства и проч., и, подобно Платону, предлагал общность имущества. По духу их учения, обладание над страстями, и лишения и пожертвования не чужды добродетели, но они, однако же, лучшим считали искать себе преждевременной смерти, нежели терпеть, наприм рабство, бесчестие, тяжкие болезни. «Patet exitus» – известная их в этих случаях поговорка. В бессмертие и жизнь за гробом они и верили, и не верили; по крайней мере, веры в продолжение личного ее существования не видно, потому что, по их учению, по разрешению от тела, души возвращаются в огненную природу божества. И вот таким-то и подобным лицам апостол должен был возвестить учение о Спасителе, прибывши в столицу мудрости языческой. Результат понятен. Слыша о Спасителе и о воскресении, одни из них стали спорить с ним и его учение называли пустословием, другие, слыша об иностранных каких-то божествах, интересовались послушать его, хотя и считали речи его странными (Деян.17:20). Апостол приведен был в Ареопаг. Речь, которую говорил он здесь пред мудрецами язычества, вся исполнена глубокой, данной ему от Бога мудрости. Он сперва говорил пред ними об истинах здравого смысла, почерпаемых из рассматривания природы, общества человеческого и совести, и потом уже постепенно перешел к откровенным истинам – об искушении, о воскресении и будущем суде. Речь эта и по внешнему составу своему мудро применена была к требованиям стройности светского образования, и по выражению красноречивая, и по духу сильная, но вместе тонкая и сдержанная, чтобы не раздражить языческой гордости представителей мирской мудрости. Но когда апостол, изобличив нелепость языческого идолослужения, перешел к необходимости покаяния и новой жизни, и коснулся Искупителя, всеобщего суда и воскресения мертвых, тогда, услышав о сем, самые члены Ареопага не хотели более слушать его, и только немногие уверовали во Христа (Деян.17:16–34); и вскоре апостол должен был оставить Афины (Деян.18:1). Сн. Толк. Апост. Мих. на 17-ю главу Деян. Жизнь ап. Павл. Иннок. стр. 118–126. Филос. Лекс. Гогоцк. Зенон Толля: Стоицизм, Winer, T. 2. p. 585. Рейнг. Очерк ист. филос. сделан. Надежд. 1837 г. Школа стоическая стр. 56... Herz. T. ·IV, р. 210. 341 и T. V. р. 426.