Шешах
Шешах (שֵׁשַׁךְ ; Σησάχ; V. и L: Sesach; Слав. Сеса́хъ): Иер.25:26, 51:41. – Шешах по общему мнению есть измененное или иносказательное название Вавилона. Но происхождение, этимология и значение этого названия слишком темны. По объяснению еврейских толкователей, пророк употребил здесь особенный, каббалистический род письма, представляющий буквы алфавита в обратном порядке, т. е. заменяющий настоящие буквы слова буквами, соответствующими им с другого конца алфавита, так что первая буква алфавита (א ) заменяется последнею (ת ), вторая (ב ) – второю с конца (שׁ ), и так далее. Переставив так. обр. буквы, мы из Шешах получим Бабель (בָּבֶל ). По мнению одних толкователей, секретный этот род писания употреблен пророком из опасения со стороны халдеев, чтобы прикрыть этим названием возвещаемое в пророчестве предсказание о предстоящем падении и погибели их царства. По другим, это нужно было сделать не ради вавилонян или халдеев – пророк не опасался прямо возвещать халдеям ожидающую судьбу их, a сделал это для иудеев, чтобы не возбуждать и не поддерживать в них и без того уже слишком сильной ненависти к халдеям, по опасению потери чрез них своей свободы и независимости, о чем пророк предсказывал им, внушая покорность царю Вавилона (Иер.27). Прямо высказанная мысль о падении Вавилона могла бы только более повредить им. Но если это так, то как же пророк тут же употребляет и собственное имя Вавилона (Иер.27:12. сн. Иер.51:41)? Очевидно, что нельзя так объяснять слово Шешах. Если и могло первоначально употребляться у иудеев такое название Вавилона, чтобы понятным только для одних соотечественников словом прикрывать свою злобу и ненависть к халдеям, то, конечно, не по этому основанию употреблено слово это у пророка, а – по знаменательному смыслу сего названия. Искусственный, каббалистический способ писания был ли известен и употребителен во времена пророка, неизвестно; он сделался известным особенно в средние века. И притом два только слова в Свящ. Писании В. Зав., в объяснении которых обращаются к этому мистическому способу объяснения их; это: Левкамай и Шешах (см. Левкамай); но сами по себе слова эти не необходимо и неизбежно требуют такого искусственного загадочного объяснения; напротив, они имеют свой смысл, хотя и не все согласны в объяснении его. Так, по Михаэлису, слово Шешах сокращено из Шихшах ( שִׁחְשַׁךְ ), которое, от Шах, крепким, твердым быть, или быть обложенным железом или медью, означает город, имеющий железные ворота, или город, укрепленный медной оградой. Такое объяснение, действительно, весьма идет к Вавилону, который Абиден называет χαλκόπυλος – медновратный, по его крепким воротам (Фюрс. 2, р. 505–506). По другим, слово это, от שָׁכַךְ ,שׁוּךְ означает униженный, усмиренный, глубоко ниспадший, что также идет к Вавилону в состоянии его падения, о котором предсказывает пророк. По другим, может быть, оно происходит от имени какого-либо божества вавилонского, хотя, впрочем, доселе и неизвестно такого божества. Может быть, клинообразные надписи на ассирийско-вавилонских памятниках со временем точнее объяснят нам это название. См. Фюрст. 2, р. 505–506. Гезен. изд. 8. р. 883. Keil и Del. на Иер. р. 384–385. Lange на Иер. 1868 г. р. 188–189. И. С. Яким. на Иер. в Хр. Чт. 1880 г. мар. и апр. р. 422–424. Riehm, Библ. Древн. 1882 г. р. 1466. сн. Левкамай.