Дикий осел или онагр

Дикий осел или онагр (פֶּרֶא и פֶּרֶה от פָּרָא – мчаться, бегать, עָרוֹד от עָרַד – тоже мчаться; ὄνος ἄγριος; onager; Wild; Wildesel; Слав. онагр, осел дивий): Иов.39:5–8. Пс.103:10–11. Ис.32:13–14. Иep.14:6. Сир.13:23 и друг. – Осел вообще имеет большое сходство с лошадью. Отличия между лошадьми и ослами очень незначительны. У лошади есть роговая бородавка на передних и задних ногах, шея ее украшена длинной гривой и хвост покрыт волосами с самого основания; у осла же роговые бородавки только на передних ногах, грива короткая, прямостоячая и хвост покрыт длинными волосами только в конце в виде пучка, похожий на коровий; голова и шея у осла толще и уши длиннее, чем у лошади; во всем прочем лошади и ослы весьма близки друг к другу. Между ослами дикий осел стройнее, красивее, сильнее и ростом больше домашнего. В Свящ. Писании часто упоминается об ослах. Дикий осел или онагр, описываемый Иовом (Иов.39:5–8), есть то же, что так называемый ныне кулан, отечественный в Персии, великой Татарии, в странах по Евфрату и в Сиро-Аравийской пустыне. Его почитают родоначальником домашнего осла. В древние времена их много водилось в Сирии и Малой Азии, и потому израильтяне часто имели случай видеть дикого, степного осла и изучать его; но ныне только в пустынях к востоку от Гаурана и к северу от Дамаска, и то редко, можно встречать его. Он отличается как от джигитая или полyосла (Asinus hemionus), отечество коего Монголия, так и от степного осла североафриканских пустынь (Asinus Africanus). Голова у кулана или онагра выше и толще, чем у джигитая; губы толстые и усажены до самого края жесткими, щетинистыми волосами; уши довольно длинны, но короче, чем у обыкновенного осла; лоб между глазами плоский и кверху поднятый; цвет кожи сребристо-белый; но верхняя часть головы, боковые части шеи и туловища, и также бедра – несколько темнее; вдоль спины идет белая полоса, спускающаяся по задней стороне ляшек; кисть волос в конце хвоста длиннее, чем у джигитая. Дикие ослы или куланы живут большими стадами в Средней Азии. Животные эти очень робки и боязливы. Почуявши людей, даже в далеком расстоянии, они, как вихрь, уносятся вдаль, и бег их так быстр, что их нельзя догнать на самых быстрых лошадях. Они часто от одышки останавливаются на пути, усиленно вдыхая в себя воздух, и потом бегут еще быстрее, так что их нельзя иначе схватить, как окруживши конными охотниками. Их нельзя сделать ручными, хотя бы стали приучать их с самых малых лет (Иов.11:12, 24:5, 39:5, 9. Быт.12:12. Иер.2:24. Дан.5:21. Сир.13:23). Дакия ослицы ходят стадами и имеют вожаком осла. Как скоро вожак убит, ослицы разбегаются и бродят кругом его поодиночке (Ос.8:9). Пастбища ослов находятся большой частью на горах я в соленых долинах (Иов.39:6, 8). Ослы имеют очень тонкое обоняние и особенный природный инстинкт открывать в пустыне места, содержащие в себе воду; поэтому, в случае недостатка воды, караван следует за ними, и если животное совершенно обессиливает от жажды, то это явный признак, что воды во всей этой местности нет, и гибель каравана тогда неизбежна. Обыкновенную пищу ослов составляет трава, растущая на горах, в степях и пустынях. Самую приятную пищу их составляют солонцеватые растения; любят также они растения с горьким соком, как, напр., одуванчики, заячью капусту, не пренебрегают и разными видами клевера, люцерной и другими бобовыми растениями; но им противны все пахучие бальзамические растения. На водопой отправляются только чрез день. Соленую воду предпочитают пресной, но пьют только чистую воду, мутной же не касаются. Мясо дикого осла нынешние персы, подобно древним, употребляют в пищу и находят очень вкусным и деликатным кушаньем. Но ослы принадлежат к нечистым животным, ибо у них копыта не раздвоены (Лев.11:3), и евреи отвращались употреблять в пищу мясо их; только крайность могла приводить к сему (см. 4Цар.6:25). Свящ. Писание, нередко упоминая о них, представляет их образом разных недостатков и дурных качеств, напр., образом дикости, неуживчивости, сварливости, как это дает оно нам видеть в потомстве Измаила (Быт.16:12. см. Зап. на кн. Быт. ч. 2. р. 156). Что дикий осел или онагр любит страны дикие и пустынные, это живо изображается у пр. Исаии в пророчестве его о разорении и опустошении земли израильской войсками Навуходоносора. Тогда, вместо прекрасных полей и плодовитой лозы виноградной, будут расти на ней, по словам пророка, терны и волчцы; чертоги будут оставлены; шумный город будет покинут; дерево и башня будут служить, вместо пещер, убежищем диких ослов и пасущихся стад (Ис.32:13–14). Дикой ослице, привыкшей к пустыне и в неудержимой страсти своей глотающей воздух, уподобляются израильтяне, страстно гоняющиеся за чуждыми божествами (Иер.2:24). Диким ослам в пустыне уподобляются хищники и грабители, посягающие на чужое и угнетающие и разоряющие бедных (Иов.24:5). На жизнь с дикими ослами осужден был царь Навуходоносор за его гордость, когда сердце его надмилось, и дух его ожесточился до дерзости (Дан.5:18–21). Жизнь с дикими ослами – это самое сильное изображение ниспадения человека с высоты его чести, славы и величия. Трогательно изображая бедствие от бездождия и засухи, пророк в пример страданий приводить диких ослов. Томимые голодом и жаждой, они поднимаются на высоты, где больше движения воздуха и больше прохлады, ища, по крайней мере, освежиться этой прохладой, и истомленные, с потусклыми глазами, жадно глотают свежий воздух (Иер.14:6). Часто осел, как животное ленивое, упрямое и сварливое, принимается за символ глупости, бездарности и тупоумия; но это не совсем справедливо. Внешние чувства у него – зрение, слух, обоняние – весьма тонки; и умственные способности его не так незначительны, как обыкновенно полагают. Память у него превосходная,, и его многому можно выучить, чему обыкновенно учат только лошадь; он прилежен, вынослив, неπpиxoтлив; но если он упрям, ленив, глуп, равнодушен к побоям и по внешности похож нередко на калеку, то всему этому есть причины, как это нередко можно видеть в примере домашнего осла. Им пренебрегают, дурно с ним обращаются, не кормят, слишком мучат работой, начиная с молодых лет, беспощадно бьют, не внимая к причинам странных иногда их поступков. См. об ослах у Брема. См. Оп. Библ. Ест. Ист. Сибирц. 1867 г. 211–213. Библ. Арх. Иерон. Вып. 1. р. 64–66. Riehm, р. 1758–1759.