Ковчег Завета
Ковчег Завета (אֲרוֹן הַבְּרִית, Κιβωτὸς τῆς διαθήκης, или אֲרוֹן הָעֵדוּת, κιβωτὸς τοῦ μαρτυρίου; V: arca testimonii; также: ковчег Иеговы, ковчег Божий; L: Bindeslade): Исх.25:10–16, 37:1–5, 40:20, 16:33–34. Чис.17:10. 1Цар.3:3. 1Пар.16:1. 17:1 и др. – Это был сундук или ящик, сделанный из употребленного вообще на дела Скинии дерева ситтим, которое, по мнению некоторых евреев, есть не известная акация, a лучший род кедра; он покрыт был золотом извне и внутри, с золотым венцом, кольцами и носилками. Длина его была два с половиной локтя, а широта и высота – полтора локтя. Той же меры был на нем покров, из одного золота, названный очистилищем (כַּפֹּרֶת, ἱλαστήριον, propitiatorium), который украшен был поставленными на обеих сторонах его херувимами, которые преклоняли на него и друг к другу свое лицо и крылья. Ковчег Завета содержал в себе: скрижали Закона, стамну златую с манной и жезл Аарона прозябший. Очистилище было местом, с которого Бог принимал поклонение и открывал Свою волю (сн. Исх.25:10, 17–22, 37:1. Чис.7:89. Втор.10:1 и д. Лев.16:14и д. Исх.32:15, 16:33. Евр.9:4). См. в Библ. Ист. Фил. о свящ. месте богослужения, пер. 7 и 9. Winer, 1 р. 202–204. Riehm, Библ. Древн. р. 208–209. По завоевании земли обетованной Скиния с ковчегом Завета поставлена была в Силоме (Нав.18:1), но иногда переносима была в другие места; так она была в Массифе (Суд.20:1. 21:1–4), в Сихеме (Нав.24:1, 25–26) и в Вефиле (Суд.2:1). При первосвященнике Илие, во время войны с филистимлянами, ковчег Завета, отправленный в войско из Силома, был взят в плен филистимлянами, и оттуда опять возвращен израильтянам (1Цар.4–6). После недолго был в Вефсамиcе, потом в Кириафиаpиме, в доме Аминадава (1Цар.7:1. См. 1Цар.14:18), так что в Силоме был непостоянно, и был и в Номве (1Цар.21). Впоследствии времени Давид перенес его в Иерусалим, в новую Скинию, на Сионе, (2Цар.6). Впрочем, и отсюда он иногда был выносим, напр., во время воинских походов (2Цар.11:11. См. 2Цар.15:24–25). По окончании строения Храма Соломоном, ковчег торжественно перенесен был сюда (3Цар.8). Переносился ли когда после сего ковчег Завета, как прежде, во время войны – сомнительно. При царе Иосии, по-видимому, он принесен и поставлен был левитами в Святое святых (2Пар.35:3). При Манассии ли и Амоне удален он был оттуда, или во время очищения Храма при Иосии на время отнесен был, неизвестно (сн. 2Пар.33:3 и д. 2Пар.34:3). И о последующей судьбе ковчега Завета нет сказаний. Вероятно, при разрушении и сожжении Храма халдеями он сгорел (4Цар.25:9). По свидетельству позднейшего сказания 2 кн. Маккавейской (2Мак.2:4 и д.), пророк Иеремия скрыл его вместе со Скинией и алтарем кадильным в некоей пещере, и после при восстановлении царства Иудейского он открыт был там. Но в действительности Иеремия предсказывал о новом будущем царстве Божием и о новом славном откровении тогда Божием, и о ковчеге Завета вовсе не говорил (Иер.3:16 и д. Иер.31:31 и д.); в новом же Храме после плена не было ковчега Завета; Святое святых было совершенно пусто (Флав. о Войне Иуд.5. 5, 5). Там, на том месте, где стоял ковчег Завета, находился от прежней, может быть, святыни один только камень в три пальца вышины, на который в день очищения первосвященник ставил кадильницу. Понятно, что камень этот не мог заменить собой для верующего сердца Израиля прежнего священнейшего залога действительного присутствия Божия. См. Библ. ист. Филар. пер. 4. 7 и 9. О свящ. месте богослужения. Winer, Т. 1. р. 202–204. Riehm, Библ. Древн. р. 207–210.