Конь, кони или лошади

Конь, кони или лошади (סוּס, конь вообще רֶכֶשׁ – конь, отличающийся особенною быстротою, רֶכֶב ,רַמָּךְ – табун лошадей, конница. פָּרָשׁ – всадник, верховой конь. אַבִּיר – могучий, сильный, ретивый: Быт.47:17. Иов.39:19. Ис.21:7, 28:28, 31:1. Иер.8:16, 50:11. Мих.1:13. Есф.8:10, 14. 3Цар.10:28 и др. – Конь прекрасно и живо описывается в кн. Иова: «Ты ли дал коню силу, и облек шею его гривою? Можешь ли ты испугать его, как саранчу? Храпение ноздрей его – ужас; роет ногою землю, и восхищается силою; идет навстречу оружию. Он смеется над опасностью, и не робеет и не отворачивается от меча. Колчан звучит над ним, сверкает копье и дротик. В порыве и ярости он глотает землю, и не может стоять при звуке трубы. При трубном звуке он издает голос: гу, гу! И издалека чует битву, громкие голоса вождей и крик» (Иов.39:19–25). Такое живое и неподражаемое описание коня достойно вдохновенного свыше писателя. Конь вообще считается превосходнейшим из всех четвероногих: прекрасное устройство тела, соразмерность в членах, блеск гладкой кожи, крепость сил, легкость движений, терпеливость в трудах, смышленость, добродушие, мужество и неустрашимость в опасностях, и привязанность к своему хозяину достаточно показывают его превосходство пред другими животными. Но где отечество его, определить трудно. По всей, впрочем, вероятности, отечество его степи и равнины центральной Азии, где и доселе находятся кони в диком состоянии. Отсюда потом, впрочем, только мало-помалу стали разводить лошадей и в южных и в западных странах. У древних кочевых народов востока кони не были в употреблении. При перечислении скота, каким владели патриархи и ближайшие их потомки, а также и соседние их народы, о лошадях даже вовсе и не упоминается. По указанию Св. Писания, прежде всего встречаются они в Египте (Быт.47:17, 49:17. Исх.9:3. 14:6–28. Иов.39:19). Но и здесь египетские памятники древнего царства не представляют никаких коней и колесниц воинских. Только в период 18-той династии встречается упоминание о них в надписях и папирусах, и являются изображении их. По всей вероятности, они введены в Египте вторгшимися сюда из Азии семитическими гиксами. Весьма замечательно, что во времена Авраама во множестве скота, приобретенного им в Египте, не упоминается ни о каких конях (Быт.12:16), тогда как во времена Иосифа не только колесницы и всадники были в египетском войске, но и в имуществе народа кони занимают первое место (Быт.47:17. Исх.9:3). Впрочем, еще долгое время кони употреблялись только для воинских целей. Но после они разводились во множестве, и страна Египетская славилась лошадьми. «Гомер нашел в Египте множество лошадей и Египетские Фивы называет городом, в котором сто врат, и из них из каждых по двести ратных мужей в колесницах на быстрых конях выезжают». И после там было множество отличных коней (3Цар.10:28. Ис.31:1. 36:9. Иез.17:15). Были кони и у разных других народов: ассириян, вавилонян, персов, арабов и других (Сн. Ис.5:28. Иер.4:13. Авв.1:8). Были кони и колесницы и в земле Ханаанской. Евреи, при завоевании сей земли при Иисусе Навине, нашли там конницы и колесницы, которые, по повелению Божию, были истреблены (Нав.11:4–9. См. Суд.4:3). По смерти И. Навина, филистимляне в своей приморской земле являются также на поле битвы с военными колесницами (Суд.1:19. 1Цар.13:5). Но у евреев в древние времена лошади были неизвестны. Для верховой езды употребляли они ослов и верблюдов (Суд.5:10, 10:4, 12:14). Даже и при Сауле они вовсе не имели лошадей (1Цар.8:16–17). В первый раз о конях и всадниках у евреев упоминается во времена Давида. Победивши филистимлян и арамеян и взявши у них множество колесниц, Давид, истребляя их, оставил для собственного употребления сто лошадей, и с этого только времени являются у израильтян кони и всадники вместе с ослами и мулами (2Цар.8). Потом Авессалом завел у себя колесницы и лошадей и скороходов (2Цар.15:1). В псалмах Давида часто говориτcя о конях и конницах (Пс.31:9, 67:18, 32:17, 75:7. 146:10). Особенное же. умножение и употребление коней началось яри Соломоне. Он вел оживленную торговлю конями из Египта и из Кувы (3Цар.10:28–29. 2Пар.1:16–17). Сам он имел великое множество стойл для коней колесничных и конницы (3Цар.4:26–28, 9:19, 10:25–26. 2Пар.1:14). И последующие за ним цари держали и колесницы, и коней (4Цар.9:21, 33, 11:16), и боевые колесницы (3Цар.22:4. 4Цар.3:7. Ис.2:7), и последние не могли считаться излишними и ненужными при непрерывных почти войнах с сирийцами (3Цар.20:1 и д. 4Цар.6:14 и д. 4Цар.7:7, 10). Что и частные лица держали коней, это известно (3Цар.18:5. Ам.4:10. Ис.30:16); даже стали употреблять лошадей для молотьбы зернового хлеба (Ис.28:28). Впрочем, в обыкновенной жизни лошадь никогда в Палестине в мирное время не употреблялась для верховой езды, а употреблялись для сего ослы. Отсюда, оба эти животные противопоставляются друг другу в значении мира и войны (Притч.21:31. Ос.14:4. Зах.9:9. Мф.21:7). Восточные азиатские завоеватели выступали против израильтян с сильной и хорошо организованной конницей (Ис.5:28), и именно в изображении халдейских полчищ всегда упоминаются воинские боевые кони (Иер.6:23, 8:16, 50:37, 51:21. Иез.26:7, 10. Авв.1:8. Наум.3:2). Израильские цари в таких случаях всегда старались заручиться египетской вспомогательной конницей, на которую возлагали большую надежду (Ис.31:1, 36:9. Иез.17:15; См. Иер.46:4, 47:3). Отличалась крепкими и большими конями Мидия, находившаяся под властью ассириян, вавилонян и персов. Славилась разведением коней и Армения; отсюда брали коней себе Тиряне (Иез.27:14); но в Библии нигде не упоминается о знаменитых арабских конях; они принадлежат новейшему времени (2Мак.12:10 и д. См. 1Мак.5:39); исторически известны они становятся с 4-го века по Р. Хр. Во времена Маккавейские известны были сирийские войска с конницей; они нападали на Египет и Иудею, но часто Маккавеями были разбиваемы (1Мак.1:18, 3:39, 6:35, 9:4 и д., 1Мак.10:81 и д. 1Мак.15:13, 16:4, 7 и д. 2Мак.10:31 и проч.). В св. Писании нередко говорится о конях в разных других смыслах. Пророк Илия на огненных конях и колеснице чудесно восхищен был в вихре на небо (4Цар.2:11. Сир.48:9. 12), и пророк Елисей самого Илию называет колесницей и конницей Израиля (4Цар.2:12). Во время нападения сирийцев на Израиля, по молитве пророка Елисея, Бог открыл очи служителю его, устрашенному многочисленным войском осаждавшего их город неприятеля, и он увидел, что вся гора Самарийская занята была конями и колесницами огненными, которые ограждали Елисея (4Цар.6:17). Мириадам войск и полчищ уподобляется бесчисленное небесное воинство Божие, и Сам Бот изображается восседящим на конях и колеснице во время шествия Своего для спасения народа Своего и наказания врагов его (Пс.67:18. 34, См. Пс.103:3. Ис.19:1, 66:15. Авв.3:8, 15. Зах.6:1 и д. Зах.1:8). О явлении небесных коней и чудесных всадников нередко говорится в кн. Мак. и Откр.(2Мак.3:25, 52, 10:29, 11:8. Откр.6:2 и д. Откр.19:11, 14, 19, 21). Коням и войску у пророка Иоиля уподобляется саранча (Иоил.2:4 и д., См. Откр.9:3 и д.). Воинством небесным называются в Св. Писании светила небесные (Быт.2:1. Суд.5:20. Ис.40:26. Сир.43:11). Коням и войску уподобляются и ангелы Божии и стихии и силы природы (Пс.17:10 и д. Пс.103:3–4. Ис.19:1, 66:15. Авв.3:8). Сам Господь, как торжествующий победитель, сопровождаемый небесными воинствами, представляется в Откровении Иоанна седящим на белом коне (Откр.19:11). Говоря о конях, Св. Писание упоминает и о различной сбруе и других принадлежностях при употреблении коней. Так говорится о лошадиных копытах и их бережении (Ис.5:28), об узде и удилах и поводе (Иов.30:11. Пс.31:9 Притч.26:3. Ис.30:28, 37:29. Иак.3:3). Седла не было, а бросали на спину животного кусок сукна или какую-нибудь часть одежды; о седле в первый раз упоминается при императоре Нероне. Стремян не было до 6-го века. Точно также до 9-го столетия лошадей и не подковывали (сн. Ам.6:12). Winer, 2. р. 240–242. Ackerm. Arch. р. 73–74. Сибирц. 1867 г. р. 184... Археол. Иерон. Вып. 1. р. 73–75. Riehm, р. 1179–1184.