Начатки

Начатки (עֹמֶר רֵאשִׁית = сноп начатков, לֶחֶם בִּכּוּרִים = хлеб начатков; ἀπαρχή, ἀπαρχαί, ἀπαρχαὶ τῶν πρωτογεννημάτων, ἀπαρχὴ φυράματος, δώρον ἀπαρχῆς; primitiae, munus primarum frugum, manipulus primitiarum, panes primitiarum; Erstlinge): Исх.23:19. Лев.2:12, 23:10 и дал. Чис.15:18–21, 18:12 и д. Втор.18:4, 26:1–11. Неем.10:37. Притч.3:9. Тов.1:6. 1Мак.3:49). – 1) По Закону Моисееву, начатки плодов земли, т. е. первые плоды от всех произведений земли, надобно было посвящать Богу. Их приносили к святилищу в сыром виде (напр. жито, овощи), или в том виде, как они приготовляются в пищу, как, напр. виноградный сок или мед, масло, мука, начатки теста, первые древесные·плоды; приносили даже шерсть с овец. Все это вручалось священнику, чтобы он представил пред Господа, и при этом сами приносившие в молитве своей благодарили Господа за Его благодеяния (Исх.23:19. Втор.26:1–15). 2) Кроме того, все общество ежегодно при начале жатвы, в Пасху, приносило в жертву Богу первый сноп, а по окончании ее, в Пятидесятницу – первые хлебы (два), в благодарность за благословение жатвы. 3) Приношения эти приносились Господу, посредством обряда потрясения пред лицом Господним, пред жертвенником Господа (Лев.23:10–15, 16–17, См. Лев.14:12, 24. Втор.26:4 и др.). – 4) Из всех этих первых. плодов ничего не сжигали на жертвеннике: они назначались для служителей Скинии, левитов, с тем, впрочем, ограничением, что только·чистые могут вкушать их (Чис.18:12–13. См. Лев.22:2 и д.). 5) Количество первых плодов не означено в Законе, но предоставлено собственному усмотрению и распоряжению каждого, только с условием, чтобы приносимые плоды всегда были лучшими (Чис.18:12). 6) Не обозначены в Законе и те произведения земли, первые плоды которых именно можно было приносить Богу; но что здесь разумелись, все плоды возделываемой земли, это видно из того предписания Закона, по которому от всякого дерева, насажденного Израилем и приносящего снедные плоды, плоды четвертого года по насаждении, должно было׳приносить в Святилище и посвящать Господу, для Его прославления. (Лев.19:23–25); и при царе Езекии приносимы были начатки всяких плодов, хлеба, вина, масла, меда и всяких произведений полевых (2Пар.31:5). 7) Что до первородных, то всякое первородное мужеского пола, от человека до скота, принадлежало Господу и Ему посвящалось (Исх.13:2, 15. Чис.8:17). Первенцев из людей надобно было искупать, также и первенцев из нечистых животных, как, напр., ослов надобно было искупать (Чис.18:15–17. Исх.13:12–13, 34:20. Лев.27:27). Первенцев же из чистых животных, крупного рогатого скота, овец и коз в годовой рок, начиная с третьего дня по рождении, надобно приносить на жертвенник Скинии, как благодарственную жертву. При этом, как при всех жертвах мирных, только грудь и правое плечо принадлежали священнику, а остальные части отдавались приносящему, для его жертвенной трапезы (Чис.18:17 и дал. Втор.12:6–7, 11–18, 14:23–27, 15:19 и д.) Во всех постановлениях Закона о начатках выражается та великая идея, что все, что имеет Израиль, имеет от Бога, что вся страна, текущая медом и молоком, которую Господь дал Израилю, и всякая собственность на ней, принадлежит Богу, а потому Богу прежде всего и должно посвящать все, приобретенное с земли сей, выражая этим свою глубокую благодарность за дары Его (Втор.8:10 и дал. Втор.8:17–18). Приношение первых плодов Богу низводит благословение Божие на все прочее, и всякая прочая собственность получает чрез то религиозное освящение (Притч.3:9–10. Втор.26:1–11. Мал.3:8, 10–12. Сир.35:10–14). В посвящении первородных Богу в особенности выражается то великое вероисповедание, что избиением первенцев египетских Израиль искуплен Богом и есть Его собственность, а потому он всецело должен принадлежать Богу, всю жизнь свой посвящая на служение Ему (Исх.13:1–3, 11–15. Чис.18:15–17. Втор.26:17–19), и все блага, коими наделил его Бог, употребляя во славу Божию, свято храня все заповеди Его, будучи Его собственным народом, народом избранным, святым (Втор.4:5–6, 26:17–19, 28:9. Иер.11:4. Иез.11:20. Зах.8:8). Winer, 1, р. 342. Zell. 1, р. 331. Ackerm. Arch. p. 430. Riehm, p. 398–399. См. Руков. к Библ. Археол. Кейля в Труд. К. Дух. Акад. 1873 г. Окт. р. 426–427.