Нравы и обычаи народа израильского

Нравы и обычаи народа израильского (חֻקּוֺת ,חֻקָּה ,חֹק; ἔθος, ἦθος, ἦθη; mos, mores; Sitte, Sitten). Выражение «нравы и обычаи Израиля» обнимает нравственное состояние народа израильского вообще, общие и особенные черты его жизни, его свойства и расположения и его характер, которым он отличается от других. Предмет этот слишком обширен; мы ограничиваемся здесь только некоторыми чертами. Высокие добродетели, которые должны были отличать и возвышать его пред другими народами, живо изображаются во всей Библии, в Законодательстве Моисеевом, в книгах исторических и учительных, в Псалмах Давида и у пророков. Таковы: вера, твердое упование на Бога, нелицемерная любовь и благоговение к Богу, любовь и справедливость к ближним, честность, верность, терпение, воздержание, мужество, великодушие, кротость, благость, милосердие и благотворительность. Добродетели эти выражались в самой жизни благочестивых патриархов, царей, пророков и многих других святых и богобоязненных мужей и жен (сн. Сир.44–50. Евр.11. 3Цар.19:18. Откр.7:3–8). Но история свидетельствует, что хотя Израиль был избранный народ Божий, но в·образе жизни своей, в своих нравах, обычаях и склонностях он не всегда соответствовал тем великим качествам, которые должны были отличать и возвышать его пред другими; иногда он·упадал до такой степени, что иудеи поступали хуже язычников (4Цар.21:9). Главные недуги его – 1) это упорство и непокорность воле Божией до ожесточения (Ис.1:2–6, 65:2–3. Иез.2:3–7. Деян.7:51). Вместе с этим, 2) отступление от Бога и наклонность к идолам языческим проявлялись среди них с самых древних времен и особенно преобладали во времена царей после Соломона и до самого плена Вавилонского. Никакие внушения и обличения пророков не сильны были вразумить их, пока наконец не были изгнаны из своего отечества и рассеяны по разным странам языческим. 3) Ложное понятие о своем избрании и призвании Богом. Они мечтали о своем внешнем преобладании и господстве над язычниками, не понимая высокого своего избрания и призвания. «Мы никогда не были рабами», – говорили они Христу, не понимая своего духовного рабства (Ин.8:33). 4) Наконец, его внутреннее, духовное омрачение и ослепление так были велики, что, обладая величайшим сокровищем – Законом и откровением Божиим, они не понимали его духа, и остановились на одной его внешности, на одной букве, без духа и смысла. 5) Вследствие этих главных недугов, в образе жизни и в нравах образовалось множество ложных правил, самых мелочных постановлений, разных порочных наклонностей и вредных обычаев, обратившихся в навык и как бы в самую природу. Талмуд преисполнен такими постановлениями и самыми грубыми суевериями. Множество таких пустых правил и обычаев обличены Самим Господом (Мф.23). Под влиянием таких постановлений и обычаев, истинная нравственность была заглушена и подавлена (Рим.2:17–29. 1Сол.2:15–16). Такой упадок добрых нравов особенно обнаружился в массе народа в последние годы политического его существования. Ложно воображая себе, под влиянием своих слепых вождей и учителей, что они строжайшим образом исполняют предписания Закона, они, однако же, вели себя так несогласно с духом Закона, что заслужили дурное мнение о себе у всех иноземцев, которые справедливо смотрели на них, как на ненавистников и врагов всех других народов, лжецов, обманщиков, суеверов и клятвопреступников. С течением времени, народ постоянно делался все хуже и хуже до самой последней войны с римлянами, когда большая часть нации представляла собой самую отвратительную шайку разбойников, убийц и отчаянных, на все преступления готовых слепых мечтателей. Так описывает народ свой сам Иосиф Флавий, который, горько жалуясь, что никакой народ под солнцем не погибал таким бедственным образом как иудеи, тут же замечает, что зато и не было еще никогда народа столь преступного, как иудеи этого времени. «Еслибы римляне замедлили погубить этих беззаконников, – пишет он, то, думаю, что Иерусалим или поглощен бы был землею, или истреблен потопом, или сожжен, как Содом, потому что он произвел поколение, во сто крат нечестивее тех, которые претерпели эти казни» (О Войне Иуд. кн. 5, гл. 5. § 6). См. Иерон. Библ. Археол. вып. 2. 1884 г. стр. 147–149.