Румяна и притиранья

Румяна и притиранья (פּוּךְ; στίμμι, στίβη; stibium; слав. стивие = краска, сурьма; φῦκος; fucus = прикраса, румяны, белила и вообще притиранья; Schminke): 4Цар.9:30; Иер.4:30; Иез.23:40; Прем.13:14. – Румяны и притиранья были почти у всех народов, древних и новых, диких и образованных; они поэтому были в употреблении и у еврейских женщин. Краска или сурьма, которая для этого употреблялась, называлась фук (פּוּךְ), по-арабски cohol-stibium – сурьма, отсюда еврейское кахал (כָּחַל = красить, подкрашивать, сурьмить: 4Цар.9:30. Иез.28:40). Краска эта делалась и делается из минерало-сернистого антимония, который, сожженный и истолченный, представляет черный, блестящий порошок. Румяна составлялись из разных веществ, и употреблялись в виде порошка или мази. Сурмяный порошок, приготовленный с маслом или какой-нибудь другой жидкостью, берегли: в банках или жестянках и крашение производили посредством тоненькой кисточки, или посредством гладкой небольшой палочки из слоновой кости или серебра, или дерева, проводя ей с приготовленной мазью по сжатым векам, вследствие чего глаза получали черный цвет и делались больше. Сурьмилами натирали и подкрашивали брови. Сурьмой или сюрьмилами натирали волосы, чтобы сделать их черными. У кого глаза были слабы, посредством намазывания или натирания сурьмой краев век сообщали им глянец и живость (Zell. 2. р. 436). Глубокую древность этого κрашτеия или натирания показывает имя третьей дочери Иова – Керенгаппух, что значит рог румян; и на самом деле, в гробницах египтян во множестве находили банки или жестянки с составом румян для мазания или натирания глаз, или щек, или бровей и проч. По замечанию Плиния, этим порошком красили брови, чтобы сделать их чернее, удлиняли их, проводя черты по обеим сторонам и соединяя их над носом; рисовали им и другие черные украшения на лице и на руках. Подобно другим восточным народам, еврейки также подкрашивали этой краской брови и глаза, так как черные глаза на Востоке в древности, как и теперь, считались одной из наилучших прелестей и сравнивались с красивыми глазами газели. Арабские женщины окрашивают руки и ноги в совершенно желтый цвет; ногти красят кроваво-красным цветом, а губы синим; они накалывают также разные украшения на коже – на лице, особенно на губах и на подбородке, на руках и между грудями, и покрывают эти наколы известным притираньем, чтобы они остались навсегда. Это считается особенным украшением. Книга Премудрости Соломоновой (Прем.13:14) упоминает, что мнией (minium) или красной киноварью (суриком) люди окрашивали своих идолов – произведения рук своих, которым покланялись, как божествам. В древности вытравливали также на коже, особенно на правой руке, изображения богов и их храмов, чтобы сделать их незабвенными для себя. Такое уродование своего тела, соединявшееся с идолопоклонством, евреям было запрещено (Лев.19:28). Пророки живо дают видеть суетность людей в их украшении своего тела сурьмой и разными румянами и натираниями. По сказанию книги Царств, царица Иезавель, при въезде Ииуя в Изреель, нарумянив лице свое и украсив свой голову, глядела в окно, думая, может быть, прельстить его своей красотой и убранством, и она выброшена была из окна, по приказанию Ииуя, и, раздавленная проходящей конницей, растерзана псами (4Цар.9:30–35). Пророк Иеремия, возвещая приближающееся разорение и опустошение Иудеи и Иерусалима, взывал к столице сей, что напрасно она одевается в пурпур, напрасно украшает себя золотыми нарядами, напрасно обрисовывает глаза свои красками, потому что любовники ее бросили ее и ищут ее погибели, что вот уже слышен стон как бы страдающей в первых родах женщины, стон как бы изнывающей души пред убийцами (Иер.4:30–31). Пророк Иезекииль, олицетворяя жителей Самарии под именем Оголы и жителей Иерусалима под именем Оголивы, и изобличая распутство их, пишет, что они посылали послов в далекие земли за любовниками, и вот для них Оголива умывалась, сурьмила глаза свои и украшалась нарядами... но Бог судил положить конец такому распутству (Иез.23:40–41, 45–49). См. Winer, 2. р, 417–418. Zeller, 2, р. 436. Riehm, Библ. Древн. р. 1411–1413. См. Иерон. Библ. Археол. вып. 2. 1884 г., р. 55–56.