Кора́н
Кора́н и Библия. Коран – священная книга ислама, одной из трех мировых монотеистических религий. Он сложился в рамках семитской культуры, был написан на арабском языке, родственном древнееврейскому, и в известном смысле представляет собой «имитацию Библии» (*Маккензи). Коран насыщен библейскими образами и идеями, которые через него повлияли на весь мусульманский мир. Само возникновение Корана и его доктрин, как и отраженный в нем тип религиозности, имеет ряд аналогий с Библией, особенно с Ветхим Заветом.
Муха́ммед и Коран. Коран восходит к основателю ислама (слово ислам означает «покорность»), арабскому пророку Мухаммеду, или Мухаммаду (ум.632), имя которого в европеизированной форме звучит как Магомет.
Мухаммед родился в торговом аравийском г.Мекке и принадлежал к племени курейшитов. Юные годы его прошли в бедности: он служил проводником караванов. Женитьба на богатой вдове Хадидже упрочила положение Мухаммеда, но он продолжал много странствовать, на сей раз уже в качестве купца. В этот период начинаются его религиозные искания. На его родине царило язычество, хотя христианство уже проникло в Аравию. Оно было представлено преимущественно сектантами и приверженцами нехалкидонских церквей. Есть данные, указывающие на существование в стране *иудео-христиан. Кроме того, в городах Аравии было немало общин, исповедующих *иудаизм. Не зная грамоты, Мухаммед знакомился с этими религиями в устных беседах. Он рано осознал ложь идолопоклонства, но принять иудаизм ему помешала обособленность еврейских общин; христианство же слишком раздиралось догматическими распрями, чтобы он мог счесть его последней истиной. По-видимому, больше других его привлекали «ханифы», люди, не принадлежавшие ни к одному из вышеперечисленных течений, но исповедовавшие веру в единого Бога.
В возрасте 40 лет Мухаммед ощутил в себе призвание служить Богу. Он стал уединяться в пещере, где предавался созерцаниям. Там в нем совершился переворот, превративший его в проповедника единого Бога (араб. Аллах; ср. евр. Эль, Элохи́м, вавилонское Илу). Ощутив себя расулем, посланником Бога, Мухаммед начал возвещать веру, которую считал древнейшей и истинной: веру в Бога как абсолютного Владыку мира («Нет божества, кроме Бога»); перед Ним человек должен склоняться с полным смирением и покорностью. Сначала в пророческую миссию Мухаммеда поверили лишь его близкие, но постепенно он сумел завоевать сердца широких кругов приверженцев. Он надеялся также привлечь на свою сторону иудеев и христиан. Сопротивление соотечественников вынудило пророка переселиться в Медину (622 год, принятый за начало мусульманской эры). С этого времени начинается бурное распространение новой веры в арабском мире. К моменту смерти Мухаммеда ислам стал ведущей религиозно-политической силой страны. Преемники пророка (халифы) огнем и мечом проложили его доктрине путь в земли Европы и Азии, создав несколько мусульманских империй. В настоящее время ислам исповедует около 700 млн. человек различных национальностей, хотя большинство его последователей составляют арабы.
Слово Коран означает чтение (ср. евр. קרא, кара́ – читать). Он представляет собой запись слов Мухаммеда, лишь часть которых была записана при его жизни; многие же высказывания пророка запоминались наизусть и вошли в книгу уже после его смерти. Коран состоит из 114 сур, или глав, расположенных не в хронологическом порядке. Древнейшие суры помещены в конце. Различают суры 1-го, мекканского, периода и 2-го, мединского (классификацию их см. в русском переводе Корана).
Ранние пророчества Корана кратки, местами почти бессвязны, проникнуты экстатическим духом. В них отражена начальная стадия ислама, когда пророк еще надеялся на поддержку «обладателей Писания», т.е. иудеев и христиан. В мединских сурах эта надежда исчезает. Ислам противопоставляется всем религиям как высшее их завершение.
Вл.*Соловьев и англ. историк К.Даусон отмечали, что исламский монотеизм как бы подвел итог сопротивлению, которое Средиземноморский Восток оказывал учению о Богочеловечестве. Против идеи Богочеловечества выступали главные восточные ереси: арианство, несторианство, монофизитство. «Но даже этот радикальный вариант христианства не удовлетворил восточный мир. С появлением ислама он повернулся к более простому типу религии, который не чувствовал необходимости ни в воплощении Божественного, ни в постепенном преображении человеческой природы. Мост между Богом и человеком был разрушен, и Божественное Всемогущество снова царствовало в одиноком величии, подобно солнцу над пустыней» (К.Даусон).
Ветхий Завет в понимании Корана. С известными оговорками можно считать ислам упрощенным вариантом ветхозаветной религии. В нем присутствует ряд ее основных догматов: безусловное единство Божье, воздаяние, Страшный Суд, воскресение мертвых. Но идеи *Завета, соучастия человека в замыслах Творца, преображения мира в Коране нет. Мухаммед считал себя возродителем истинной прарелигии, идущей от Адама, которую хранили благочестивые «ханифы». «Авраам, – говорится в Коране, – не был ни иудеем, ни христианином, а был он ханифом предавшимся [Аллаху] и не был из многобожников» (3.60). Коран повествует о многих лицах и событиях ветхозаветной истории, но характерно, что сведения о них пророк брал не непосредственно из Библии, а из народных преданий и иудейской агады (Агада, см. статью *Жанры). Мухаммед говорит об Адаме, Ное (Нух), Аврааме (Ибрагим), Лоте (Лут), Исааке (Исхак), Иакове (Иакуб), Измаиле, Иосифе (Юсуф), Амраме, отце Моисея (Имран), Моисее (Муса), Аароне (Гарун), Илие (Илиас), Иове (Аийуб) и других библейских героях. Почти все рассказы о них имеют в Коране цель доказать, что они были исповедниками веры в единого милостивого и справедливого Бога, которого возвещает Мухаммед.
Об агадических источниках Корана свидетельствует, в частности, рассказ об обращении Авраама. Патриарх последовательно искал Бога в явлениях природы, но, не удовлетворившись этим, провозгласил: «Я обратил лицо свое к Тому, Кто сотворил небеса и землю» (6.79). Аналогичное сказание находим мы у *Иосифа Флавия (Древн.1,7,1), который почерпнул его из древней агады. Цитируя в вольном пересказе слова Библии, Коран истолковывает их в духе ислама. Например, пророчество, данное через Моисея (Втор.18:15–18), в Коране звучит так: «Потом придет к вам посланник, подтверждающий истинность того, что с вами. Вы обязательно уверуете в него и будете ему помогать» (3.75). Таким ообразом, эсхатологический Пророк, прообраз Христа, означает, по Корану, не кого иного, как Мухаммеда. В Коране Бог подтверждает истинность ветхозаветного Закона. Закон есть обличение иудеев. «Мы, – говорит Бог в Коране, – низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, которые предались [Аллаху], тех, кто исповедует иудейство» (5.48). Евреи считали Мухаммеда самозванцем, и поэтому пророк заповедует мусульманам сторониться их. «О вы, которые уверовали! Не берите друзьями тех, которые вашу религию принимают как насмешку и забаву, из тех, кому до вас даровано Писание, и неверных» (5.62).
Новый Завет в понимании Корана. Для Мухаммеда Иисус Христос – наследник пророков. «И отправили Мы, – говорит Бог в Коране, – по следам их Ису, Сына Мариам, с подтверждением истинности того, что ниспослано до Него в Торе... и руководством и увещанием для богобоязненных» (5.50). Иисус был, согласно Корану, Сыном Девы, Он был создан волей Творца, как Адам. Ангелы сказали Его Матери: «О Мариам! Вот Аллах радует тебя вестью о Слове от Него, имя Которого Мессия Иса, Сын Мариам» (3.40). В Коране пересказываются легенды о Рождестве и детстве Христа, известные из раннехристианских *апокрифов (например, 3.48; ср. Евангелие детства от Фомы). В трактовке Страстей и Воскресения явно прослеживается тенденция *докетизма: «они не убили Его и не распяли, но это только представилось им... Нет, Аллах вознес Его к Себе» (4.156).
Обращает на себя внимание характерный факт: Коран говорит только о Христе, Деве Марии, Захарии и Иоанне Крестителе. Апостол Павел и последующие учители христианства в Коране не фигурируют. Это можно объяснить тем, что главные сведения о Новом Завете Мухаммед почерпнул у иудео-христиан. Ветхий и Новый Завет оказываются в Коране прелюдией к исламу. «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, и Исмаилу, и Исхаку, и Иакубу, и коленам, и в то, что было даровано Мусе, и Исе, и пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся» (3.78). Однако Христос выделяется из всех пророков Своим чудесным рождением, действием в Его жизни Духа Святого (2.254), знамениями и сверхъестественным завершением Его жизненного пути.
В известном смысле учение Корана явилось возвратом к Ветхому Завету, а его искаженное понимание христианства было расплатой за плачевное состояние Церкви. На протяжении столетий ислам и христианство вели ожесточенную религиозно-политическую борьбу. И только в новое время появились попытки перейти от войны к диалогу. Одним из пионеров такого диалога в России был миссионер *Ильминский, не понятый своими современниками. В 1965 II*Ватиканский собор призвал «с уважением относиться к мусульманам, поклоняющимся Единому Богу, Живому и пребывающему, милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли, говорившему людям... предать забвению прошлое и искренне стремиться к взаимопониманию» (Декларация об отношении к нехристианским религиям, Рим, 1967, с.4–5).
■ Коран, перевод и комментарии И.Ю.Крачковского, М., 1963.
● Бартольд В.В., Ислам, Пг., 1918; Боголюбский Н.И., Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством, Самара, 1885; *Глаголев С.С., Ислам, Серг.Пос., 1904; Грюнебаум Г.Э., фон, Классический ислам. Очерк истории, М.,1986; Ирвинг В., Жизнь Магомета, М.,1904, репр. с 4-го изд., М.,1991; Ислам в истории народов Востока, сб.статей, М.,1981; Ислам. Краткий справочник, М.,1983; Ислам. Религия, общество, государство, М.,1984; Массэ А., Ислам, М.,19823; Остроумов Н.П., Аравия и Коран, Каз.,1899; его же, Сличение мухаммеданского учения об именах Божиих с христианским о них учением, Каз.,1873; *Ренан Э., Магомет и происхождение исламизма, в его книге: Исторические и религиозные этюды, СПб.,1886; Саблуков Г.С., Сведения о Коране, законоположительной книге Мохаммеданского вероучения, Каз.,1884; *Светлаков А.И. (еп.Александр), История иудейства в Аравии и влияние его на учение К., Каз.,1875; Синайский А.Л., Магометанство в его истории и отношении к христианству, СПб., 19042; Смирнов Ф., Зависимость мнимо божественных откровений Корана от обстоятельств жизни Мухаммеда, Каз.,1893; *Соловьев В.С., Магомет, его жизнь и религиозное учение, СПб.,1896; *Трубецкой С.Н., Библиографический указатель книг и статей на русском языке по истории религии, М.,1899; Arnaldez R., Jésus Fils de Marie, Prophète de l’Islam, P.,1980; Bravmann M., The Scriptural Background of Early Islam, Leiden, 1972; Hayek M., Le Christ de l’Islam, P.,1959; Manbarak J., Abracham dans le Coran, P.,1958; Michaud H., Jésus selon le Coran, P., 1960.