Глава VI. Патриарх Тихон в 1924 г.

1 января 1924 г., во вторник, Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в храме святителя Николая Чудотворца в Голутвине¹⁸⁰⁹.

2 января вышло постановление № 3 Патриарха Тихона и Патриаршего Синода о неканоничности обновленческой иерархии. Все клирики, находившиеся вне общения с Патриархом, признавались раскольниками, от них требовалось покаяние и осуждение обновленческого собора 1923 г.¹⁸¹⁰ Святейший понимал обновленчество не только как неподчинение Патриарху. Он считал, что обновленцем можно быть и поминая Патриарха, но пренебрегая церковными традициями и установлениями. Одному из благочинных Самарской епархии в 1923 г. он писал: «О[тец] Георгий, при объезде причтов церквей, если только встретите священнослужащих: 1) стригущих свои волосы на голове, 2) бреющих бороды, 3) ходящих в штатских одеждах, 4) небрежно относящихся к святыне, 5) допускающих своеволие при богослужении, 6) курящих, 7) посещающих увеселительные места: клуб, кино и т. д., – хотя и поминают Патриарха как Главу Российской Святой, Соборной, Апостольской Церкви, – не верьте им, ибо они явные обновленцы, скрывая себя только в поминовении Патриарха»¹⁸¹¹.

3 января 1924 г., согласно плану ОГПУ, состоялось епископское совещание в Донском монастыре¹⁸¹². Главным предметом обсуждения был циркуляр НКЮ о запрете поминовения Патриарха. Многие епископы считали, что поминовение Патриарха следует прекратить. В сводке ОГПУ говорилось: «По случаю помещённого в газете разъяснения, относительно поминовения в церквах Тихона, состоялось епископское совещание, на котором постановлено Тихона поминать и впредь, не взирая ни на какие угрозы и кары со стороны властей. Что касается того обстоятельства, что храмы, коими пользуются группы верующих, могут быть закрываемы вследствие неподчинения распоряжениям властей, – духовенством принято во внимание, что власть всё равно не будет доискиваться поводов, раз ей захочется закрыть тот или иной храм; она закроет его без всякого повода, с этим власть не очень церемонится. Вообще на церковь начались гонения усиленные, виновниками – живцы (живоцерковники. – Ред.), в феврале, впрочем, придёт этим гонениям конец»¹⁸¹³.

На рапорт епископа Мануила (Лемешевского) от 3 января об образовании Петроградского епархиального управления была дана положительная резолюция, которую подписали Патриарх Тихон, архиепископы Тихон (Оболенский), Серафим (Александров), Пётр (Полянский), епископ Никодим (Кротков)¹⁸¹⁴. Епископ Таврический Никодим (Кротков) до своего ареста 14 января 1924 г. упоминается здесь как член Синода.

4 января, в пятницу, Патриарх совершил молебен на начало Мироварения в храме Введения в Барашах¹⁸¹⁵.

5 января, в субботу, Патриарх совершил литургию в храме Спаса Преображения на Спасской.

Патриарх совершил в этот день хиротонию архимандрита Глеба (Покровского) во епископа Михайловского, викария Рязанской епархии¹⁸¹⁶. Так как управлявший епархией епископ Борис (Соколов) находился в это время в Москве без права выезда, новый епископ должен был осуществлять управление епархией в Рязани.

6 января, в воскресенье, Патриарх совершил литургию и освящение Мира в храме Введения в Барашах, а вечером – всенощное бдение в Донском монастыре¹⁸¹⁷.

В этот же день в газете «Известия ВЦИК» была опубликована статья, извещавшая о запрещении поминовения имени Патриарха Тихона на богослужениях.

7 января, в понедельник, в праздник Рождества Христова, Патриарх Тихон совершил раннюю литургию в Донском монастыре. Он возглавил хиротонию первого архиерея Бутурлиновского викариатства Воронежской епархии Митрофана (Поликарпова).

9 января 1924 г. появилась резолюция Святейшего Патриарха за № 20 на докладе Патриарху Тихону мирянина С. Маслова из Самары, в котором сообщалось, что после ареста всех викариев «епископ Алексий уехал в Бугуруслан и дела Епархиального управления сдал живоцерковникам»¹⁸¹⁸. Резолюция гласила: «Предложить Алексию Бугурусланскому или поселиться в Самаре, или чаще там бывать для управления»¹⁸¹⁹.

10 января решением Верховного суда из Бутырской тюрьмы были освобождены проходившие с Патриархом по делу митрополит Арсений (Стадницкий), архиепископ Никандр (Феноменов) и П. В. Гурьев¹⁸²⁰.

По данным из окружения Патриарха, митрополиту Арсению (Стадницкому) при выходе из тюрьмы было сказано: «Если хочешь быть на свободе, сделай так, чтобы Тихон ушёл на покой»¹⁸²¹. Митрополит отказался от этого предложения: «И когда Арсений категорически от этого отказался, то это и было будто бы причиною его вторичного ареста»¹⁸²².

В этом же документе, составленном со слов представителя окружения Патриарха, говорится о настойчивом стремлении власти добиться ухода Патриарха: «Но «они» Тихона всё равно «уйдут», говорят некоторые из приближенных к нему профессоров Дух[овной] Академии, если не так, то иначе «они» его окончательно дискредитируют в глазах верующих масс»¹⁸²³. Речь идёт о выполнявших задания ОГПУ представителях Синода и МЕУ.

Эти данные подтверждаются тем, что на первом допросе после ареста митрополиту Арсению вменялось в вину «распространение провокационных слухов»¹⁸²⁴. Архиепископ Никандр планировал посетить архиепископа Феодора (Поздеевского): «Из недавно освобождённых, пока – до сего времени, – никто не посещал ещё арх[иепископа] Федора, но ожидают посещения арх[иепископа] Никандра и прот[оиерея] Ив[ана] Васильевича] Арсеньева»¹⁸²⁵.

Одновременно ГПУ попыталось добиться устранения Патриарха через другого известного архиерея – митрополита Макария (Невского). Обновленцы в середине января направили делегацию, состоявшую из московских священников, скрывших своё обновленчество, к бывшему митрополиту Московскому Макарию (Невскому), который проживал в подмосковном Николо-Угрешском монастыре, с просьбой вновь принять митрополию. (Летом 1917 г. митрополит Макарий не канонично был сведён с кафедры по настоянию обер-прокурора В. Н. Львова.) Но святитель Макарий понял, кто перед ним, и не стал вступать в переговоры с обновленцами¹⁸²⁶. Эти данные подтверждает в письме А. Д. Самарин: «Между прочим бывшему Московскому Митроп[ополиту] Макарию, разбитому параличом и прикованному к креслу, но всё ещё сохраняющему ясность сознания, было предложено «взять в свои руки управление Церковью», т. к. он, незаконно лишённый кафедры обер-прокурором Львовым, имеет на это все права»¹⁸²⁷.

11 января, в пятницу, Патриарх Тихон совершил литургию в храме Преображения Господня на Спасской.

По сообщениям сотрудника ГПУ, архиепископ Никандр (Феноменов) побывал у Патриарха и выразил желание быть освобождённым от Крутицкой кафедры: «Много толков возбуждает факт освобождения на короткое время М[итрополита] Арсения, Арх[иепископа] Никандра и Гурьева. Никандр был у Тихона в этот короткий срок пребывания своего на свободе и выразил ему желание быть освобождённым от кафедры Архиепископа Крутицкого»¹⁸²⁸.

Патриарх принял его отказ и временно по болезни освободил его от Крутицкой кафедры, назначив на неё архиепископа Петра (Полянского). Об этом Патриарх сделал сообщение Синоду 24 января после возобновления его работы.

12 января АРК на своём заседании рассмотрела вопрос об освобождённых 10 января архиепископе Никандре (Феноменове) и П. В. Гурьеве. Было принято следующее решение: «Ввиду того, что освобождение означенных лиц политически вредно – поручить ГПУ немедленно их арестовать и на следующем заседании Комиссии поставить вопрос о деле Тихона вообще»¹⁸²⁹. На том же заседании состоялось «Рассмотрение заявления Тихона о командировании Илариона в Варшаву»¹⁸³⁰. В этой просьбе Патриарху было отказано.

13 января, в воскресенье, Патриарх совершил Божественную литургию в храме святителя Николая Чудотворца в Толмачах.

Это богослужение подробно описано со слов настоятеля храма протоиерея Илии Четверухина¹⁸³¹. Патриарху сослужили архиепископ Пётр (Полянский), епископ Николай (Добронравов) и архиепископ Серафим (Александров). Для диаконского служения пригласили известного московского диакона Михаила Холмогорова. Патриарх побывал также на обеде у настоятеля храма¹⁸³². На литургии архимандрит Алексий (Комаров) был хиротонисан во епископа Балашовского, викария Саратовской епархии, с местопребыванием в Саратове.

Всенощную 13 января Патриарх служил в храме святителя Василия Кесарийского на Тверской-Ямской.

14 января, в понедельник, в том же храме Патриарх Тихон совершил литургию.

Патриарх всю жизнь особо чтил память святителя Василия, чьё имя он носил до монашеского пострига.

В этот же день был арестован епископ Таврический Никодим (Кротков)¹⁸³³. От него потребовали подписать документы о сотрудничестве с ОГПУ¹⁸³⁴. Он отказался, и за этим последовал арест.

Это свидетельствует о том, что ОГПУ пыталось зафиксировать своё влияние на членов Синода и окружение Патриарха. В сообщении осведомителя из Донского монастыря говорилось: «Недавно арестован архиепископ Таврический Никодим (быв[ший] Чигиринский). Говорят, что случайно было прочитано его письмо в Крым, где он подробно кому-то описывал течение и церковной и гражданской жизни в Москве»¹⁸³⁵.

В сводке ОГПУ за 14 января отмечалось:

«Вопрос о непоминовении патриарха Тихона за богослужением серьёзно обсуждался в Даниловом монастыре и был решён в отрицательном смысле. Архиепископ Фёдор Поздеевский послал патриарху официальное предложение, чтобы он сам распорядился о непоминовении его за церковной службой, ввиду распоряжения Наркомюста за № 254. При этом, не дожидаясь формального ответа от самого патриарха, архиепископ Фёдор распорядился о категорическом запрещении поминать вслух патриарха в своём монастыре. Патриарх, узнав об этом, послал сказать архиепископу Фёдору, что он считает его и согласных с ним епископов бунтовщиками. Архиеп[ископ] Фёдор не придал этому значения. Вместе с ним были согласны: митрополит Серафим Чичагов, епископ Нижегородский Филипп Гумилевский, Епископ Гурий Степанов, Епископ Амвросий Полянский, епископ – Николай Звенигородский – Добронравов, епископ Парфений Ананьевский, архиепископ Пахомий Кедров. В Даниловом и Покровском монастырях патриарха прекратили поминать прежде всех. Даниловские жители после всенощной по 14 января высказывали по этому поводу недовольство»¹⁸³⁶.

Отказ от поминовения Патриарха вызвал в Даниловском монастыре бурную реакцию прихожанок. 14 января об этом сообщалось: «Женщины на 14 Января дебошировали около храма Данилова монастыря, где были слышны возгласы, что народ будет гнать вон из приходов тех настоятелей и попов, которые перестанут поминать патриарха Тихона, точно так же, как и доселе народ выгоняет от себя «красных» попов-обновленцев»¹⁸³⁷.

Близкий к Даниловскому монастырю мирянин сообщал в ГПУ: «14 января посетил ДАНИЛОВ монастырь проф[ессор] Н. Д. Кузнецов и будет там в воскресенье 30 января. Он произнёс проповедь, посвящённую всецело воспоминанию о Василии Великом и его деятельности, сравнивал времена григорианства с временем обновленчества и проводил между ними параллели. Между прочим, сам при арх[иепископе] Феодоре высказался за полное закрытие тунеядческих монастырей»¹⁸³⁸. В Даниловском монастыре говорили, что «поминовение Тихона по разъяснению вопроса с гражданской властью не воспрещается в церквах, приходы которых не опорочены контрреволюцией и лояльно настроены к Советской Власти»¹⁸³⁹.

Однако некоторые архиереи принципиально выступали против отказа от поминовения Патриарха. Одним из них был проживавший в Симоновом монастыре епископ Назарий (Блинов): «В Симоновом монастыре, несмотря на протест братии, епископ Назарий БЛИНОВ, не имея на то никаких полномочий, распорядился о продолжении поминовения Патриарха Тихона, который так много приятного для него сделал. Монахи опасаются, как бы не прикрыли монастырь, а Назарий требует с пеной у рта громогласного поминовения «Великого господина и Святейшего отца, патриарха Тихона». Пользуясь отдалённостью м[онасты]ря от города, он смело и без смущения отслужил 14 января молебен на «Новый Год», чего не бывало даже в Даниловом и Донском м[онасты]рях»¹⁸⁴⁰.

Вопрос о введении нового стиля не поднимался, богослужение совершалось по старому стилю. 14 января сообщалось: «Относительно нового стиля пока ничего не слышно, повсюду богослужение совершается, согласно желания верующих, по стилю старому, в противовес т[ак] называемым] «живоцерковникам"»¹⁸⁴¹. Народ высказывался решительно против нового стиля: «Церковные советы разных храмов прямо утверждают, что если принудительным порядком и перейдут на новый стиль, то народу никто не может возбранить совершать свои праздники сообразно с сельско-хозяйственным календарём, т. е. по старому стилю»¹⁸⁴². Крестьяне села Нагатина говорят так: «Мы придём в церковь в какой-нибудь праздник по старому стилю и заставим попа служить нам, а если он не будет, то мы его выгоним»¹⁸⁴³.

В тот же день Патриарха Тихона посетил епископ Тихон (Тихомиров): «В г. Сергиевске поселился епископ Тихон Тихомиров, сын известного Льва Тихомирова, быв[шего] редактора «Московских ведомостей». Он проживает там в доме своей матери и мечтает укрепиться в Сергиевске в качестве викарного епископа; два раза по этому делу он был у патриарха Тихона»¹⁸⁴⁴.

15 января последовал новый арест митрополита Арсения (Стадницкого), архиепископа Никандра (Феноменова) и П. В. Гурьева. Они были помещены в Бутырскую тюрьму¹⁸⁴⁵. В постановлении о привлечении митрополита Арсения в качестве обвиняемого и заключении его под стражу от 2 февраля 1924 г. ему инкриминировалось распространение провокационных слухов и говорилось, что «факт преступления подтверждается агентурными данными»¹⁸⁴⁶.

16 января состоялось заседание Синода. Стремясь обеспечить принятие Синодом необходимых ОГПУ решений, на некоторых его заседаниях в этот период присутствовал Е. А. Тучков. Об этом писал А. Д. Самарин: «Деятельность Патриаршего управления протекает под непосредственным управлением Тучкова: сначала он посещал только Патриарха, потом стал вызывать к себе повестками членов Синода для инструкций, наконец стал ездить на заседания Синода и таким образом превратился в настоящего обер-прокурора. Теперь ни одно назначение, ни одно решение не проходит без его соизволения. Но он не ограничивается ролью наблюдателя и протестами, но диктует Синоду свою волю, требует постановлений, очень вредных для Церкви[,] и при помощи своих подручных и угроз умеет их провести...»¹⁸⁴⁷.

Архимандрит Феодосий (Алмазов) описал заседание Синода в присутствии Тучкова: «3/16 января 1924 г. в заседании Священного Синода под председательством патриарха состоялось обо мне постановление. На синодальном заседании присутствовал Е. А. Тучков из ГПУ, а в приёмной патриарха, где я находился, сидел его секретарь, о роли которого я не знал... <...> По окончании заседания Синода меня в мантии ввели в залу заседаний и Святейший Патриарх с Синодом совершили моё наречение во епископа по принятому порядку с провозглашением многолетия новонаречённому епископу Петропавловскому Феодосию. Здесь были, кроме Святейшего, митрополит Тверской Серафим, митрополит Крутицкий Пётр (Полянский), архиепископ Тихон (Оболенский) – титула его уже не помню, когда-то он был Уральским, и как будто ещё один епископ, мне незнакомый»¹⁸⁴⁸. Возможно, это был член Синода, имя которого ещё предстоит установить. Архимандрит Феодосий (Алмазов) так и не стал епископом из-за того, что в присутствии сотрудника ГПУ, находившегося в приёмной, высказывался откровенно. Можно предположить, что присутствие на заседаниях Синода Е. А. Тучкова стало в этот период постоянной практикой, вынужденной условиями соглашения декабря 1924 г.

Архимандрит Феодосий был колоритной личностью. Его облик описал епископ Алексий (Симанский) в 1921 г.: «Вид его ужасен, и, к довершению безобразия, у него волосы (седые) подстрижены под скобку и борода «клинышком» a la Генрих IV. Можете себе представить эту фигуру в солдатской рубахе защитного цвета и соответствующего «строения» штанах и обмотках и в ужасных «американских» жёлтых башмаках, сверху всего – короткая уталенная и обесцвеченная ряса, а на главе [–] круглая соломенная ниццкого курортного образца шляпа с цветной полинялой лентой. При этом, особенно после письма, недавно написанного им Патриарху, он считает себя кандидатом на святительскую кафедру!»¹⁸⁴⁹.

В этот период одним из требований властей к Патриарху было увольнение митрополита Американского и Канадского Платона (Рождественского), который в 1923 г. сделал ряд политических заявлений, направленных против власти большевиков. С прибытием в ноябре 1923 г. из СССР назначенного на кафедру обновленческим Синодом женатого «митрополита всея Америки» Иоанна Кедровского в епархии сложилась сложная обстановка. Кедровский в письме П. А. Красикову просил его через Патриарха Тихона отстранить митрополита Платона¹⁸⁵⁰. Эту просьбу Красиков вынес на заседание АРК. 12 декабря 1923 г. комиссия приняла решение: «Поручить т. Тучкову провести через Тихона увольнение Платона от должности»¹⁸⁵¹. Выполняя это решение, Тучков во время встреч с Патриархом настойчиво требовал от него увольнения митрополита Платона.

16 января Синод принял постановление об увольнении митрополита Американского и Канадского Платона (Рождественского), которое было опубликовано в советских газетах. В постановлении также содержалось предложение митрополиту Платону прибыть в Москву в распоряжение Патриарха. Это было одним из требований ГПУ, предполагавшего арестовать митрополита по прибытии в СССР. Однако, как и в случае предыдущих «вынужденных указов» Патриарха, он сделал всё возможное, чтобы этот указ не был осуществлён на практике. Так, не было принято решение о назначении преемника митрополиту Платону: об этом постановили иметь «особое суждение», но само решение до самой смерти Патриарха не было принято.

Как сообщали сексоты ОГПУ, находившиеся в окружении Патриарха, «Платон уволен из Америки по настоянию Тучкова. Предполагалось назначить в Америку Анастасия (Грибановского. – Авт.) (б[ывшего] Кишиневского), но будто бы Тучков заявил по этому поводу также решительный протест, чтобы в Америку был назначен кто-либо из здесь живущих архиереев»¹⁸⁵². В отчёте ОГПУ за январь 1924 г. говорилось: «Так, им уволился на покой североамериканский епископ Платон за к[онтр]-[р]еволюционную деятельность. Этот акт, несомненно, увеличит число недовольных Тихоном консервативных церковников и усилит оппозицию. Это же содействует усилению позиции обновленцев»¹⁸⁵³.

Решение Синода об увольнении митрополита Платона от 16 января подписали Патриарх Тихон, архиепископы Серафим, Тихон и Пётр¹⁸⁵⁴. Однако официальный указ о смещении митрополита Платона Патриархом ему так и не был послан¹⁸⁵⁵. Об этом пишет и А. Д. Самарин: «Из-за подтверждения назначения Митр[ополита] Платона управляющим американскою церковью была целая буря, в результате которой Патриарх вынужден был его уволить, но, так как ему не позволили назначить другого, то официального извещения об этом в Америку не послано...»¹⁸⁵⁶. Можно предположить, что Патриарх Тихон, в случае если не удастся сохранить митрополита Платона, хотел назначить на эту кафедру архиерея, живущего за границей, который ни в коей мере не зависел бы от ГПУ, и предлагал архиепископа Анастасия (Грибановского). Кроме того, как писал «митрополит» Иоанн Кедровский в письме от 28 июля 1924 г. члену обновленческого синода «протодиакону» С. А. Доброву¹⁸⁵⁷, Патриарх Тихон дал митрополиту Платону, согласно сведениям источника ОГПУ, «словесное указание, а затем уведомил его письменно, не уходить из Америки и не выпускать из рук Русско-Американского Церковного имущества»¹⁸⁵⁸. Все это позволило митрополиту Платону выиграть в американском суде процесс по вопросу о церковном имуществе, на которое претендовали обновленцы.

Таким образом, только грубое вмешательство ОГПУ не позволило Патриарху Тихону назначить митрополитом Североамериканским архиепископа Анастасия, бывшего иерархом Русской Православной Церкви Заграницей. В сводках ГПУ есть сведения о том, что американскую кафедру Патриарх предлагал архиепископу Серафиму (Александрову), но он категорически от этого предложения отказался: «Вообще от Серафима во что бы то ни стало хотят отделаться. Тихон предложил ему ехать в Америку на место Платона, но Серафим категорически от этого отказывается, выражая желание уехать в Тверь или уйти на покой»¹⁸⁵⁹.

17 января 1924 г. состоялось совещание в Даниловом монастыре о поминовении Патриарха Тихона¹⁸⁶⁰. С этого дня архиепископ Феодор (Поздеевский) и близкие к нему архиереи прекратили поминовение Патриарха. Их поддержал в этом архиепископ Николай (Добронравов), бывший ранее активным помощником Патриарха¹⁸⁶¹. С этим связано смещение его с Владимирской кафедры Синодом. В начале 1924 г. положение «Тихоновского» духовенства в донесениях сотрудников ГПУ характеризовалось следующим образом: «По Москве не слышно проявления контрреволюционных выступлений духовенства, большая часть видного духовенства, побывав в тюрьме или ссылке[,] закупорилась и устранилась от выступлений даже церковного характера»¹⁸⁶². Митрополит Серафим (Чичагов) поддержал позицию даниловцев, 15 января посетив монастырь и сослужив архиепископу Феодору¹⁸⁶³.

18 января, в пятницу, в Крещенский сочельник, Патриарх совершил чин освящения воды в Донском монастыре и служил всенощную в храме Богоявления Господня в Дорогомилове.

В этот день вновь вступил в должность главы Московского епархиального управления протоиерей Василий Виноградов. Таким образом, МЕУ продолжило свою деятельность, прекращённую в ноябре 1923 г. Первые решения МЕУ вызвали критику среди духовенства Москвы. Их возмущало назначение настоятелями в московские храмы немосковских священников: «Заметно за последнее время стремление назначать на должности по Москве лиц... Так у Богоявления в Елохове всеми делами ворочает назначенный туда молодой Харьковский ссыльный протоиерей Ник[олай] Феод[орович] Колчицкий¹⁸⁶⁴, несмотря на то, что туда на место изгнанного Ник[олая] Григ[орьевича] Попова просились старые почтенные Московские протоиереи. И наоборот, Московским архимандритам всегда предлагается назначение куда-нибудь вдаль. Все это, конечно, мало полезно и лишь усиливает оппозицию патриарху»¹⁸⁶⁵. Архиепископ Феодор (Поздеевский) считал протоиерея Василия Виноградова марионеткой властей. Архиепископ Пётр также считал, что протоиерей В. Виноградов и архиепископ Серафим (Александров), «состоя по его убеждениям агентами ГПУ[,] окончательно погубят патриарха, а его, Полянского, Стефановского и др. – непременно посадят в тюрьму»¹⁸⁶⁶.

Одним из решений МЕУ под председательством Виноградова был запрет на поминовение архиепископа Илариона как управляющего Московской епархией: «Поминовение арх[иепископа] Илариона при богослужениях прекращено по распоряжению Епархиального Управления при Тихоне»¹⁸⁶⁷.

В этот период Патриарх получал письма от отправленного на север архиепископа Илариона. Об этих письмах упоминают осведомители ГПУ. Так, в донесении за 24 января указывалось: «Иларион пишет сюда, что он где[-]то на севере в крайне тяжёлых условиях. Днём его заставляют скатывать снег, а вечером дежурит в каких-то бараках. Если так продлится месяца два – то я погибну, так он пишет сюда»¹⁸⁶⁸. В донесении, сделанном в феврале, говорилось, что «по слухам Иларион, прибывши на Соловки, якобы заболел, по другим слухам, что он ещё и не доехал до Соловков»¹⁸⁶⁹. В это время архиепископ находился на пересыльном пункте на Поповом острове и прибыл на Соловки только в июне 1924 г.¹⁸⁷⁰

16 января Патриарх Тихон получил патриаршую печать¹⁸⁷¹, изъятую, вероятно, в ноябре 1923 г. А. Д. Самарин писал в мае 1924 г.: «Не так давно дано разрешение иметь печать, но с тем, чтобы Патриарх не именовался в ней Всероссийским»¹⁸⁷².

19 января, в субботу, Патриарх совершил Божественную литургию в храме Богоявления в Елохове; всенощную (от выхода на величание) – в Донском монастыре.

20 января, в воскресенье, – литургию в храме великомученицы Екатерины на Ордынке.

24 января 1924 г. Патриарх в своём распоряжении за № 71 сообщил Священному Синоду о том, что «...согласно словесной просьбе Высокопреосвященного Никандра, архиепископа Крутицкого, он увольняется временно по болезни на покой, а архиепископом Крутицким, управляющим Московской епархией, назначается Высокопреосвященный Пётр, архиепископ Подольский»¹⁸⁷³. Назначение архиепископа Петра на Крутицкую кафедру было встречено московским духовенством в целом благожелательно¹⁸⁷⁴. Его положение укрепилось, он не просто стал управляющим Московской епархией, а занял вторую кафедру, формально закрепив за собой право управления Московской епархией, в которой привык распоряжаться протоиерей В. Виноградов.

У главы Московского епархиального управления протоиерея В. Виноградова возникали трения с архиепископом Петром (Полянским). В следственном деле Патриарха Тихона имеется копия сообщения неизвестного лица, относящаяся к концу января 1924 г.: «В Донском монастыре высшую власть в Епархиальном совете опять занял профессор] В. П. Виноградов. Недавно у него произошло серьёзное столкновение с архиепископом Петром Полянским по вопросу о поминовении патриарха. Архиепископ Пётр требовал, чтобы поминовение продолжать и поэтому распространил своё «разъяснение» к циркуляру Наркомюста № 264, за что т. Красиков привлёк его к суду и дело [о] нем передал Прокурору. В. П. Виноградов в присутствии членов Московского епархиального совета и посторонних лиц публично упрекал арх[иепископа] Петра в самодержавии и заявил, что «он не потерпит самодержавных архиереев». Архиеп[ископ] Пётр в свою очередь прямо указал ВИНОГРАДОВУ, что он может его сместить с должности Председателя Епархиального совета, Виноградов ответил ему, что у него коротки руки. Есть серьёзные основания ожидать ухода арх[иепископа] Петра от управления Епархией»¹⁸⁷⁵.

Деятельность протоиерея В. П. Виноградова уже тогда многих наводила на мысль о его сотрудничестве с ОГПУ. 1 февраля 1924 г. источник ОГПУ сообщал:

«В Донском м[онасты]ре происходят иной раз бурные сцены, при чём особую горячность проявляет прот[оиерей] В. П. Виноградов, б[ывший] проф[ессор] Моск[освской] Дух[овной] Академии. Некоторые из его сотрудников убеждены в том, что В. П. Виноградов играет двойную игру[,] являясь одновременно и «агентом» ГПУ. Некоторые члены «МЕУ» делали попытки заявить Тихону, что работать с Виноградовым они не могут, вследствие грубости и бестактности, но Тихон будто бы сказал им, что удалить его он не в силах»¹⁸⁷⁶. В другом сообщении говорилось о выходе некоторых членов МЕУ из него в знак протеста против деятельности протоиерея В. Виноградова: «Началось будто бы бегство благочинных не желающих работать с пр[отоиереем] ВИНОГРАДОВЫМ. На Виноградова стали ещё смотреть недоверчиво и потому, что он является всегда весьма близким человеком к Митр[ополиту] Евдокиму, как его б[ывший] ученик по Дух[овной] Академии и преемник его по Академической Кафедре, но по редакторству в журнале «Христианин», который когда-то издавал Евдоким, живя в Сергиеве, в Академии почему то думают, что В[асилий] П[етрович] является в тайном соглашении с Евдокимом разрушать Тихоновскую церковь»¹⁸⁷⁷.

Конфликт протоиерея В. Виноградова и архиепископа Петра (Полянского) вскоре был несколько сглажен. Об этом говорится в сводке ОГПУ: «В Епархиальном совете снова водворился мир после ссоры архиепископа Петра с проф[ессором] В. П. ВИНОГРАДОВЫМ: они вместе пили чай у игумена Исихия (ныне архимандрита) и решили не спрашиваясь настоятеля Донского монастыря архимандрита Алексея Палицына, возвести игум[ена] Исихия в сан архимандрита. Архиепископ Пётр оформил дело об этом возведении через Патриарший Синод и собрал подписи: патриарха, архиеп[ископа] Серафима, Тихона и свою.

Затем понёс журнал для подписей архимандриту Алексею. Тот не только не подписал акта награждения подчинённого ему игумена Исихия, которое было совершено без его ведома, но изругал Петра самым неистовым способом, выгнал его вон из своей комнаты в буквальном смысле этого слова. Результатом этого скандала было официальное предложение Синода, сделанное через архиепископа Серафима Александрова, архимандриту Алексею – быть епископом Суздальским, викарием Владимирской епархии»¹⁸⁷⁸.

Игумен Исихий, о котором говорится выше, был духовником Патриарха Тихона. «По словам М. Е. Губонина, «в Донском же монастыре духовником Святейшего Патриарха Тихона одно время числился один из местных архимандритов: отец Исихий – древнейший старец, также из «неучёных». Он же являлся и официальным духовником патриаршего Высшего Церковного Управления; на его долю пал долг принятия покаяния многих совратившихся было в обновленческий раскол клириков, мирян и архиереев, включая митрополитов в кавычках и без оных..."»¹⁸⁷⁹. Возведение его в сан архимандрита, видимо, было приурочено к 1 февраля – дню рождения Патриарха.

25 января 1924 г. в газете «Вечерняя Москва» № 20 (40) было опубликовано «Обращение Святейшего Патриарха Тихона и членов Патриаршего Священного Синода в советскую прессу в связи со смертью Председателя Совета Народных Комиссаров В. И. Ульянова (Ленина)» следующего содержания: «Прошу через Вашу газету выразить Моё соболезнование Правительству Союза Советских Республик по поводу тяжкой утраты, понесённой им в лице неожиданно скончавшегося Председателя Совета Народных Комиссаров В. И. Ульянова (Ленина)»¹⁸⁸⁰.

Документы следственного дела позволяют опровергнуть закрепившееся в литературе мнение, что Патриарх в советских газетах якобы выразил соболезнования по поводу смерти В. И. Ленина. В сообщении одного из осведомителей ГПУ сказано, что 1 февраля 1924 г. Патриарха «совершенно неожиданно посетил с Королёвым епископ Платон¹⁸⁸¹; из разговоров с ним между прочим, узнал, что Тихон никакого соболезнования в редакции газет по случаю смерти нашего Вождя, тов. Ленина, не посылал, а что Тихона посетил какой-то корреспондент и спросил его, как он относится к смерти; удивлённый Тихон ограничился ответом, что «сочувствует», после чего корреспондент ушёл, и после чего неожиданно появилась в газетах корреспонденция»¹⁸⁸². В сводке ГПУ за 29 января говорилось о том, что были те, кому понравился отзыв, опубликованный в печати: «Отзыв Тихона на смерть Ленина многие москвичи очень хвалят»¹⁸⁸³. Патриарх не выступил с опровержением, потому что это повлекло бы за собой обвинение в контрреволюции.

27 января, как следует из сводок, Патриарх ответил кому-то из духовенства на вопрос о том, можно ли молиться за Ленина: «Сам лично служить не буду, но другим разрешаю, раз христиане этого просят»¹⁸⁸⁴. Это высказывание неодобрительно встретили в Даниловом монастыре архиепископ Феодор (Поздеевский) и митрополит Серафим (Чичагов)¹⁸⁸⁵.

Исходя из подлинного отзыва Патриарха, можно предположить, что хотя обращение из советских газет и не было написано Патриархом, но устное согласие на публикацию он мог дать. Изучение газетных публикаций, которые были сделаны от имени Патриарха, приводит нас к выводу, что ни одна из них в полной мере мнения Патриарха не отражала. Все эти публикации осуществлялись по инициативе АРК и ГПУ, все тексты должны были утверждаться, а на практике часто и составлялись ими. Патриарх лишь давал согласие на публикацию, обычно при условии внесения в текст исправлений. Как уже отмечалось, во многих случаях власти обходились и без согласия Патриарха, публикуя заведомо подложные материалы с целью его дискредитации. Именно это имело место в данном случае.

26 января, в субботу, Патриарх служил всенощную в храме Воздвижения Креста Господня на Плющихе («на Пометном вражке»).

27 января, в воскресенье, там же – Божественную литургию.

Вопрос о поминовении Патриарха по-разному решался разными епископами и священниками.

Архиепископ Феодор (Поздеевский) обратился к Патриарху с письмом, в котором свидетельствовал свою преданность и просил его разрешения для спасения Данилова монастыря от закрытия и во избежание ненужных нареканий и обвинений в контрреволюционном настроении не поминать его за богослужением¹⁸⁸⁶. Патриарх разрешил не поминать себя, как он это делал, в устной форме, всем просящим его об этом. Поминовение Патриарха Тихона в начале 1924 г. прекратили во многих московских монастырях: в Покровском, Симонове, Новоспасском¹⁸⁸⁷. «Он поминается везде, исключая монастырей ДАНИЛОВА и ПОКРОВСКОГО и храма св[ятителя] Николая, что на Маросейке. Почти во всех храмах патриарх совершает свои служения, и ни в одном из них не принят новый григорианский стиль», – говорилось в сообщении от 20 февраля 1924 г.¹⁸⁸⁸

Патриарх в ответ на многочисленные вопросы о поминовении давал указание не поминать или поминать «прикровенно», не произнося слов: «Великого Господина».

В храмах, где поминовение прекратилось, начались выступления верующих с требованием поминать Патриарха. В сообщении от 24 января 1924 г. говорилось: «В кулуарах Донского монастыря с большим неудовольствием о архиепископе Феодоре Поздеевском «если бы, говорят, его не было вовсе в Москве то мы не имели бы тормоза в движении наших распоряжений"»¹⁸⁸⁹.

29 января, согласно сводкам наблюдений, убедить Патриарха распорядиться о прекращении его поминовения пытались члены Синода: «Тихоновский синод просил Тихона сделать распоряжение, чтобы его не поминали, дабы не подводить прихожан»¹⁸⁹⁰. Патриарх ответил: «Я бы, конечно, это сделал, не задумываясь, [–] отвечает Тихон, [–] но боюсь, что по России пойдёт разговор о том, что я отказался от власти. Словесно я всем это разрешаю»¹⁸⁹¹. Формально согласиться с требованием непоминовения означало бы отказаться от Патриарших полномочий.

Ситуация в Ленинграде (это название Петроград получил 26 января 1924 г.), где усилиями епископа Мануила обновленчество было уничтожено почти полностью, волновала власти. В начале января туда был направлен сотрудник ОГПУ Кутузов, чтобы изучить ситуацию на месте. В докладе он писал: «Интересно отметить, что мне с самым серьёзным видом говорили, что Тихоновщину в Петрограде власть не тронет, ибо за Тихоновцев будет стоять Зиновьев¹⁸⁹², на которого оказывает влияние его сожительница артистка или балерина»¹⁸⁹³. Даже обновленец А. И. Боярский хотел принести покаяние перед Патриархом: «Боярский намерен был 24/XII перейти к Тихону, но насколько мне известно, приехавшим в это время в ПГР (Петроград. – Ред.) управделом Синода А. Новиковым ему было сделано предупреждение и он заколебался. До сего времени ещё публично не каялся, но возможность покаяния его не изжита»¹⁸⁹⁴. Новиков сформулировал программу и предложил её для реализации ГПУ: «Немедленно убрать из ПГР еп[ископа] Мануила, Гавриила, Венедикта. Дать приказ о стойкости всем обновленцам, с предупреждением что уход к Тихону повлечёт за собой серьёзнейший кары; В последний раз предупредить Боярского; Просить власть не регистрировать Ти[хон]овския группы в тех храмах где уже зарегистрированы общины обновленцев; Принять меры к тому, чтобы на папертях храмов не стояли агитаторы Тихона, увещевающие верующих не идти к «красным попам"»¹⁸⁹⁵.

В начале 1924 г. ситуация в Петрограде привлекла пристальное внимание Москвы. На заседании АРК 12 января Е. А. Тучкову было поручено к следующему заседанию комиссии представить подробный доклад о состоянии церковных групп в СССР. Для изучения ситуации на месте в конце января – начале февраля 1924 г. Е. А. Тучков выехал в Петроград. Это была его вторая поездка в город на Неве. Е. А. Тучков посещал Петроград ещё в январе 1923 г. Тогда он докладывал, что местный отдел ГПУ почти не занимался церковным вопросом:«...работа по расколу церковников, Губотделом почти не велась...»¹⁸⁹⁶. «Церковную» работу в Петрограде сконцентрировал в своих руках Губисполком¹⁸⁹⁷. По мнению Е. А. Тучкова, такую поддержку оказывал и глава Петросовета Г. Е. Зиновьев.

В начале февраля 1924 г. Е. А. Тучков возглавил масштабную операцию по репрессиям против духовенства. В Москве в церковных кругах о поездке Е. А. Тучкова говорили так: «В Петрограде будто бы Тучков произвёл полный разгром тихоновцев. Арестовал будто бы епископа Еммануила, а Григорий выехал в Москву, кроме того, также арестовано до 20 священников»¹⁸⁹⁸. Епископ Мануил был арестован в ночь на 3 февраля 1924 года¹⁸⁹⁹. Были арестованы и многие другие священники-«тихоновцы», в частности иеромонах Варлаам (Сацердоцкий), руководитель Александро-Невского братства¹⁹⁰⁰; архимандрит Василий (Прозоров); священник Иоанн (Стеблин-Каменский); священник Алексий Западалов, активный помощник епископа Мануила¹⁹⁰¹, и многие другие священники. Об итогах поездки в Ленинград и последовавшей за ней поездки на Украину Е. А. Тучков отчитался на заседании АРК 15 февраля 1924 г.¹⁹⁰² В Москву Е. А. Тучков вернулся 11 февраля 1924 г.

16 февраля в управление Петроградской епархией вступил епископ Кронштадтский, викарий Петроградской епархии Венедикт (Плотников). Также был создан епископский совет, в который вошли епископы Венедикт (Плотников), Григорий (Лебедев) и Серафим (Протопопов), викарии Петроградской епархии. 22 февраля епископ Венедикт выпустил воззвание к верующим. Епископ призывал духовенство и мирян держать связь с православными архиереями и предупреждал, чтобы никто не принимал участия в собраниях обновленцев.

Во время отъезда Е. А. Тучкова из Москвы Патриарх в свой 59-й день рождения после богослужения в Донском монастыре созвал совещание архиереев. В Москве находилось несколько десятков архиереев, высланных сюда с мест: «В Москве проживает довольно большое число епископов, некоторые из них делали попытки выехать в те города, куда они получали назначения от Тихоновского Синода, но через короткий промежуток времени проживания там они вынуждались возвратиться обратно, ибо везде почти местное Г.П.У. требовало, чтобы они оттуда уехали. Здесь объясняют это исключительно желанием Г.П.У. поддерживать на местах только обновленцев, а Тихоновскую церковь наоборот душить и ни в коем случае не давать ей расширяться. Так в Москве живут епископ Иосаф Калужский, Борис Рязанский, Иннокентий Ставропольский, Николай Гурьский (так в тексте; правильно – Гурьевский. – Авт.), еп[ископ] Вениамин Рослав[ль]ский и пр.»¹⁹⁰³. В сводках наблюдения по этому поводу говорится:

«В Москве много разговоров о том, что на местах не дают житья Тихоновским Епископам. Куда бы ни приехал Епископ от Тихона – его сейчас же высылают и арестовывают. Обновленческие деятели, как напр[имер], уполномоченный на Кубани прот[оиерей] Феод[ор] Делаверди, заранее предупреждают – «лучше не присылайте к нам епископа, его всё равно арестуют и вышлют«»¹⁹⁰⁴.

Согласно донесению в ГПУ из окружения Патриарха, на совещании архиереев обсуждались возобновившиеся попытки властей заставить принять новый стиль. В конце января, как отмечалось выше, Патриарх пообещал Тучкову ввести новый стиль с 17 февраля¹⁹⁰⁵. В сводке ОГПУ отмечалось: «С 4/17 фев[раля] Тихон переходит опять на новый стиль. 17 февраля – будет неделя мытаря и фарисея, т.е. 1-я подготовительная неделя к В[еликому] Посту, когда начинается т[ак] наз[ываемая] «Триодь постная»»¹⁹⁰⁶. В другой сводке осведомлённый человек сообщал: «Введение нового стиля в церкви, решённое Патриархом окончательно с 4-го февраля (17/II н. ст.) с. г. хотя ещё и не возвещено духовенству, но последнее освещено (так в тексте. – Авт.) частным образом и нужно заметить, что духовенство и сознательное население, принимают это с полным удовлетворением и сознанием необходимости такового введения, но незначительная часть верующих, так называемые ханжи и кликуши, те всё-таки продолжают настаивать на старом стиле и с таким упорством, с каким раскольники отстаивают своё двуперстие, хождение посолонь и двойную аллилуйю»¹⁹⁰⁷.

Позиция «даниловцев» на совещании была жёсткая: никакого лавирования и компромиссов с властью. В сообщении в ГПУ об этом совещании сказано: «Первоначально все, исключая самого Тихона, горячились, говоря, что переходить нельзя, что лучше пойти в тюрьмы и на пытки, но Тихон успокоил всех, говоря о необходимости лавировать, пока не придёт на помощь Промысл Божий. Проявление этого промысла, по предсказанию «прозорливца», архиепископа Трифона, ожидается в феврале-марте»¹⁹⁰⁸. Патриарх Тихон верил, что архиепископ Трифон (Туркестанов) видит Промысл Божий, и не ошибся. Такая позиция показалась архиепископу Феодору неправильной, и он даже заявил, что если Патриарх и далее будет игнорировать его советы, он удалится на покой¹⁹⁰⁹. Как отмечалось выше, существовал конфликт между членами Патриаршего Синода и архиепископом Феодором. В связи с этим в случае ухода последнего Патриарх лишился бы противовеса членам своего Синода, зависимым от ОГПУ, которые всё время пытались убедить Патриарха принимать продиктованные властями решения. Ссылка на «даниловский синод» позволяла Патриарху уклоняться от большинства таких предложений.

23 февраля датировано сообщение о епископе Феодоре: «Еп[ископ] ФЕДОР (Позднеевский) говорит, что он потому уклоняется от дел, что на все его советы и указания в Донском не обращают никакого внимания, а наоборот издеваются над ним»¹⁹¹⁰.

В день совещания, 1 февраля, также состоялось заседание Синода. На нем было принято постановление за № 54 о замещении вакантного после смерти епископа Василия (Зуммера) викариатства: «Назначить на кафедру епископа Суздальского, викария Владимирской епархии, настоятеля Донского монастыря архимандрита Алексия (Палицына)» с назначением его временным управляющим Владимирской епархией; управление Донским монастырём на правах настоятеля, согласно решению Синода, возлагалось на Святейшего Патриарха с правом назначения наместника¹⁹¹¹. Известно, что архимандрит Алексий отказался быть епископом Суздальским, сохранив своё положение, и был рукоположен во епископа только в 1926 г. митрополитом Сергием¹⁹¹². После отказа архимандрита Алексия от Суздальского викариатства оно было предложено архимандриту Данилова монастыря Поликарпу (Соловьёву), но архиепископ Феодор не разрешил ему принять это предложение.

3 февраля, в воскресенье, Патриарх совершил Божественную литургию в храме Тихвинской иконы Божией Матери в Сущеве.

Согласно резолюции Святейшего Патриарха Тихона на указе Священного Синода архимандриту Алексию (Палицыну) от 4 февраля 1924 г. № 77, он оставался настоятелем Донского монастыря: «Согласно просьбе о. архимандрита Алексия, он освобождается от данного ему назначения быть епископом Суздальским и оставляется на прежнем своём месте настоятеля Донского монастыря»¹⁹¹³.

5 февраля, воспользовавшись отъездом Е. А. Тучкова, Патриарх отправился на приём к наркому юстиции Д. И. Курскому. Об этом посещении говорится в донесении ГПУ: «Одним из крупных событий в Тихоновской жизни последних дней было посещение наркома Курского. Ездил туда Тихон в сопровождении священника Вл. Смирнова¹⁹¹⁴, именующего себя Юрисконсультом патриаршей канцелярии. С Курским будто бы был разговор, гл[авным] образом о введении нового стиля. Тихон будто бы заявил, что т. Тучков требует от меня введения нового стиля и т. д., на это Курский будто бы сказал: «Как так? Да кто такой Тучков?» Тихоновцы видят в этом просто насмешку со стороны Курского и[,] конечно[,] неискренность. Следствием посещения было то, что Тихон будто бы сговорился с Тихоном (опечатка – должно быть: с Курским. – Авт.) всё же нового стиля не вводить, а просто изменить числа месяцев двунадесятых праздников, напр[имер,] Рождество праздновать не 25 дек[абря], а 7 янв[аря] и т[ак] далее. Против этого Курский будто бы ничего не имеет»¹⁹¹⁵.

С. Г. Петров опубликовал обращение Патриарха в НКЮ о новом стиле, датированное 5 февраля¹⁹¹⁶.

6 февраля, в среду, Патриарх Тихон служил всенощную в храме иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Садовниках (по другим данным, в храме святителя Николая Чудотворца в Пупышах).

7 февраля, в четверг, в день памяти святителя Григория Богослова, – литургию в храме святителя Григория Богослова в Богословском переулке.

8 февраля¹⁹¹⁷, после отказа трёх кандидатов управлять Владимирской кафедрой на правах Суздальского викария, туда был назначен епископ Борис (Рукин), который вскоре вернулся в Москву. В сводке ОГПУ от 23 февраля говорилось: «От суздальского викариатства отказался Поликарп, Алексий Палицын и Пётр Руднев[,] б[ывший] Симоновский. Туда поехал Борис Рукин»¹⁹¹⁸.

9 февраля вышло распоряжение за № 213 благочинным Москвы и Московской епархии. В нем говорилось: «Согласно распоряжению Его Святейшества за богослужением в соответствующих случаях впредь до особого распоряжения предлагается возносить моление по следующей формуле: «Еще молимся о Святейших Патриарсех Православных Константинопольском, Александрийском, Антиохийском, Иерусалимском и Московском и о господине нашем Высокопреосвященнейшем Петре, архиепископе Крутицком"»¹⁹¹⁹. Таким образом, поминовение Патриарха оставалось, хотя и без имени, что также было частью договорённости с Д. И. Курским.

10 февраля, в воскресенье, Патриарх совершил литургию в Троицком храме на Пятницком кладбище за Крестовской Заставой.

Как следует из донесения сотрудника ГПУ, заседание архиереев планировалось провести 11 февраля в Донском монастыре: «После посещения Курского должно было, с разрешения НКЮ, состояться в Донском м[онасты]ре собрание тихоновских епископов, но вернувшийся из Петрограда Тучков это собрание отменил»¹⁹²⁰. В связи с договорённостью с Д. И. Курским не состоялось оговорённое ранее введение нового стиля с 17 февраля 1924 г.

В заседании предполагалось участие всех православных епископов, находящихся в Москве. Планировалось обсудить следующие вопросы: «О старом и новом стиле, об увольнении митрополита Американского Платона, о вызове на суд Митроп[олитов] Антония и Евлогия». Собрание должно было начаться в 3 часа дня, к этому времени собралось большинство епископов. Но Тучков в последний момент запретил совещание. Явившийся на совещание архиепископ Серафим (Александров) заявил, что «подтверждений о разрешении открытия собрания от гражданских властей пока нет, и распустил собравшихся»¹⁹²¹. Далее в тексте документа говорится: «Так собрание и не состоялось. Ходили слухи, что православные епископы были намерены предложить Патриарху оставить своевластие и своеволие, а слушать советов тех, кто и ему и делу церковному желает добра; хотели также просить его, чтобы он почаще ездил к представителям гражданской власти и «печаловался» перед ними за православные храмы и народ. Пока неизвестно, скоро ли это предполагавшееся собрание будет дозволено и состоится»¹⁹²².

Запрет Тучковым проведения собрания, по всей видимости, был вызван стремлением не допустить, чтобы договорённость Патриарха с Курским была утверждена на представительном церковном совещании, с тем чтобы сохранить в дальнейшем возможность требовать от Патриарха введения нового стиля. Кроме того, Тучков не желал любой консолидации епископата и мог опасаться того, что решение об увольнении митрополита Платона на совещании может быть пересмотрено.

Запрет совещания был воспринят с сожалением: «Патриарх и его епископат очень удручены так, что им даже не дозволяют собраться на совещание; Совещание, наприм[ер], не могло состояться потому 12/II; епископы, между прочим, недовольны. Недовольством объясняется задержание опубликования воззвания о новом стиле»¹⁹²³.

13 февраля состоялось заседание Антирелигиозной комиссии, которое приняло ряд жёстких решений. «Антирелигиозные мудрецы» пришли в ярость от договорённости Патриарха с Курским. Они утвердили: «а) Директивы по вопросу о новом стиле оставить прежние и никаких уступок не делать.

б) Сделанное распоряжение НКЮ, запрещающее поминание Тихона – оставить в силе.

в) Предложить тов. Курскому не давать Тихону принципиальных] ответов без предварительного обсуждения Комиссией.

г) Поручить т. Тучкову затребовать из суда дело Тихона и продолжать по нему следствие»¹⁹²⁴.

Таким образом, АРК стремилась свести на нет все договорённости Патриарха с Курским. А они, видимо, договорились об отмене распоряжения НКЮ об уголовной ответственности за поминовение Патриарха. АРК фактически предприняла вторую попытку организовать суд над Патриархом. Более того, комиссия решила также указать его место и самому наркому юстиции, который стремился проводить по отношению к Церкви сбалансированную политику. Однако дальнейшее развитие событий показало, что победил в этом противостоянии Патриарх, потому что новый стиль так и не был введён в жизнь Русской Православной Церкви.

14 февраля, в четверг, Патриарх Тихон совершил литургию в храме мученика Трифона в Напрудной; всенощную – в Донском монастыре.

15 февраля, в пятницу, в праздник Сретения Господня, – литургию в Донском монастыре; всенощную – в храме святителя Николая Чудотворца на Щепах у Смоленского рынка.

16 февраля, в субботу, – литургию в храме Всех Святых в селе Всех-святском.

17 февраля, в воскресенье, там же – литургию; всенощную – в храме Рождества Христова в Палашах.

18 февраля, в понедельник, в празднование иконы Божией Матери «Взыскание погибших», – литургию в храме иконы Божией Матери «Взыскание погибших» в Палашах.

20 февраля 1924 г. Синод во главе с Патриархом в составе архиепископов Серафима, Тихона и Петра принял резолюцию: «Если запрещено поминовение Патриарха – поминать по формуле общепатриаршей»¹⁹²⁵. Уступки властям вызвали недовольство в Даниловом монастыре. В этот же день «Указом Св[ятейшего] Патриарха и Синода № 108... временное управление Ижевским викариатством было поручено еп[ископу] Котельническому Флавиану (Сорокину) «с тем, чтобы он временно переехал в Ижевск"»¹⁹²⁶.

21 февраля в газете «Вечерняя Москва» было опубликовано очередное лживое измышление Евдокима против Патриарха, которое очень расстроило Святейшего. Об этом докладывалось в ГПУ: «На Тихона произвело крайне неприятное впечатление обвинение его ЕВДОКИМОМ в сношениях с католиками (см. веч[ернюю] Москву от 21 февр[аля])»¹⁹²⁷. В это время архиепископ Серафим предпринимал попытки примирить Патриарха с Евдокимом: «Говорят, что архиеп[ископ] Серафим (Александров) всё ратует за соединение с Евдокимом. СЕРАФИМ между прочим ввёл у себя в Твери новый стиль»¹⁹²⁸.

В это же время предпринимались попытки отнять у Патриарха одну из трёх комнат. Об этом свидетельствовал один из работавших в Патриаршей канцелярии протоиереев: «Ходит слух, переданный прот[оиереем] А. Пятикрестовским, что п[атриарха] Тихона хотят уплотнить, отнять у него комнату и оставить его только в проходной комнате»¹⁹²⁹.

22 февраля, в пятницу, Патриарх совершил литургию в храме священномученика Панкратия близ Сухаревой башни.

23 февраля у Патриарха Тихона случился глубокий обморок, уже третий за последнее время. В сообщении в ГПУ отмечалось: «23 февраля с патриархом сделалось очень нехорошо во время приема некоего Павла Владимировича ОСТРОУХОВА, который очень поспешно побежал за доктором, возбудив этим подозрения. Но это рассеялось, когда ОСТРОУХОВ сам привел доктора. С патриархом случился не «удар», а просто обморок, как следствие переутомления и хождения по пятницам в общественные Даниловские бани (патриарх любит париться). Несколько врачей запретили патриарху в течение недели приём кого бы то ни было и советовали меньше служить по приходским церквам. Патриарх поправляется»¹⁹³⁰.

По словам врачей, здоровье Патриарха находилось в опасности¹⁹³¹. Сначала эти явления приписывали общему переутомлению и посещению бани. Но состоявшийся 29 февраля консилиум врачей обнаружил у Патриарха «болезненные явления нефрита, на почве которого и происходят обморочные явления»¹⁹³². Патриарху были предписаны диета и отдых. Ухудшение здоровья оказалось настолько значительным, что по Москве даже распространился слух о смерти Патриарха¹⁹³³. А. Д. Самарин писал об этом: «...консилиум лучших врачей, созванный после последнего обморока, открыл у него нефрит, не слишком сильный, но неизлечимый: белка выделяется довольно много, но цилиндров нет, нет и отёков, обмороки происходят от всасывания мочевины»¹⁹³⁴. Как отмечалось выше, болезнь развивалась у Святейшего на фоне постоянных волнений.

4 марта, во вторник, Патриарх Тихон в Донском монастыре совершил панихиду по владыке Антонии (Флоренсове), бывшем епископе Вологодском, жившем прежде в помещении, которое в Донском монастыре занимал Патриарх Тихон.

В тот же день Патриархом и тремя членами Синода была подписана резолюция № 135 от 4 марта 1924 г.: «I) выслать руководственные указания по вопросу о чиноприеме клириков, получивших хиротонию от обновленческих архиереев; II) Рукоположенных епископами женатыми, а равно рукоположенных Введенским и Белковым – принимать на правах мирян и решение о них оставить до будущего православного собора епископов; III) Рукоположенных теми архиереями, при хиротонии коих был один архиерей старого рукоположения, – возможно принимать в сущем сане, при соблюдении условий, указанных в руководственных правилах»¹⁹³⁵.

8 марта в Москве был арестован член ВЦС, настоятель московского храма Воскресения в Кадашах протоиерей Илия Громогласов, но уже 24 марта он был освобождён из Бутырской тюрьмы по ходатайству жены¹⁹³⁶.

9 марта, в Прощёное воскресенье, Патриарх совершил вечерню в Донском монастыре. Среди прихожан монастыря был объявлен сбор денег на лечение Патриарха¹⁹³⁷.

12 марта, в среду, Патриарх Тихон в сослужении Экзарха Украины митрополита Михаила (Ермакова), епископа Димитрия (Доброседова) совершил литургию Преждеосвященных Даров в Донском монастыре.

13 марта, в четверг, – литургию в Донском монастыре.

16 марта, в воскресенье, – литургию в храме Василия Исповедника в Новой Деревне.

21 марта 1924 г. решение Политбюро о прекращении дела Патриарха Тихона было оформлено через ЦИК СССР¹⁹³⁸. Предсказание митрополита Трифона сбылось.

4 марта 1924 г. в ОГПУ было оформлено заключение по делу митрополита Арсения (Стадницкого), архиепископа Никандра (Феноменова) и П. В. Гурьева¹⁹³⁹. Предъявленные им обвинения мало чем отличались от тех, которые содержались в обвинительном заключении 1923 г. В качестве меры наказания предлагалась высылка сроком на три года. 28 марта на заседании Комиссии НКВД по административным высылкам было принято решение выслать митрополита Арсения (Стадницкого), архиепископа Никандра (Феноменова) и П. В. Гурьева в Бухару сроком на три года¹⁹⁴⁰.

По инициативе И. В. Сталина решением Политбюро ещё 13 марта дело Патриарха Тихона было неожиданно для всех, в том числе и для ОГПУ, прекращено¹⁹⁴¹, после чего ОГПУ было вынуждено отказаться от политики грубого давления на Патриарха.

Данное решение осложнило работу ГПУ. Вот как писал об этом сам Е. А. Тучков: «Неожидан[ное] прекращение дела Тихона внесло в нашу работу по церковникам некоторые затруднения, так как Тихон, состоя под судом всецело находился под нашим влиянием, а также и обновленческое течение имело главным аргументом своей агитации, что Тихон не свободный[,] а подсудимый человек. Амнистированный Тихон стал значительно смелее и наши советы для него стали не обязательны, а также обновленческое движение значительно упало духом, имея в лице Тихона весьма сильного и освобождённого от суда противника»¹⁹⁴².

Слова Тучкова о том, что Патриарх находился «всецело под нашим влиянием», не соответствуют действительности. Как было показано выше, Патриарх вынужден был под давлением ГПУ ради спасения Церкви принимать вынужденные решения и выпускать вынужденные послания. Но Святейший сумел добиться того, что ни одно из них не было осуществлено.

Политическая обстановка в стране изменилась. И. В. Сталин, после смерти Ленина значительно укрепивший своё положение, был сторонником более умеренной линии по отношению к Церкви. Председателем Совнаркома стал А. И. Рыков, относившийся к Церкви более сдержанно, чем В. И. Ленин. Кроме того, ухудшение здоровья Патриарха давало АРК и ГПУ надежду на его скорую кончину и, как следствие этого, на дестабилизацию ситуации в Церкви.

В середине марта Патриарх принял делегацию из Кунгурской епархии во главе с протоиереем Александром Ершовым, которая приехала просить назначить им епископа. Патриарх, указывая на о. Александра, сказал: «Вот он и будет у вас епископом». Постановлением Патриарха и Священного Синода от 22 марта 1924 г. протоиерей Александр Ершов был определен к пострижению в монашество и возведению в сан архимандрита.

23 марта, в воскресенье, Патриарх совершил Божественную литургию в храме Мартина Исповедника на Алексеевской улице.

В этот же день в «Известиях» была опубликована «Беседа Святейшего Патриарха Тихона с корреспондентом РОСТА в связи с состоявшимся постановлением Президиума Центрального Исполнительного Комитета СССР о прекращении производством «Дела гр. Белавина и др."». В публикации говорилось:

«Вчера утром Тихон ещё не знал о решении Президиума ЦИК СССР. Прочтя постановление, он встал, перекрестился и сказал:

«Передайте Советскому правительству и Президиуму ЦИК СССР глубокую благодарность как от меня, так и от моей паствы за такое милосердное отношение к моей прошлой деятельности. Правительство может быть вполне уверено, что оно найдёт во мне лояльнейшего гражданина Советского Союза, добросовестно выполняющего все декреты и постановления гражданской власти».

В дальнейшей беседе Тихон опроверг сообщение газеты «Накануне» о том, что с ним был удар. Врачи, лечившие его, нашли у него нефрит (болезнь почек) и предписали избегать переутомления. Касаясь планов своей дальнейшей деятельности, Тихон сказал, что он займётся теперь организационной стороной своей Церкви, считая, что рамки советского законодательства дают для этого широкий простор.

Что касается замешанного в контрреволюционной деятельности американского митрополита Платона [Рождественского], то Тихон заявил, что уже наметил ему заместителя, который в скором времени и будет послан в Америку для вручения Платону указа о вызове в Москву и для принятия от Платона дел.

Тихон отрицает газетные сообщения, исходящие из кругов Синода, о своих сношениях с католическою церковью.

– Ни у меня, ни у моих епископов, – говорит Тихон, – не только не было разговора о каком бы то ни было примирении с католичеством, но и не возникало этого в мыслях. Примирения с Ватиканом нет и быть не может. Этот план противоречил бы всему мировоззрению Православной Церкви.

Относительно примирения с Синодом и той частью духовенства, которая стоит за ним, Тихон говорит, что его точка зрения на этот вопрос не изменилась: он по-прежнему ждёт покаяния от Синода и молится о том, чтобы Бог вразумил и смягчил сердца его членов»¹⁹⁴³.

25 марта Патриарх Тихон направил архиепископа Иоанникия (Соколовского) для временного управления Украинской Церковью. В начале 1924 г. Патриарх Тихон возвёл Иоанникия в сан архиепископа.

Как упоминалось выше, в феврале 1924 г. Е. А. Тучков побывал на Украине, что было вызвано неудовлетворительным состоянием «работы по церковникам» местных чекистов. 15 февраля он доложил об итогах своей поездки на заседании АРК. Комиссия приняла решение: «Предложить ОГПУ усилить Украину работниками по церковной линии»¹⁹⁴⁴. Вероятно, Е. А. Тучков встречался на Украине с архиепископом Иоанникием, «убедив» его согласовывать свои действия с ОГПУ, благо на этого архиерея имелся обширный «компромат»: по воспоминаниям современников, он вёл разгульный образ жизни, имея многочисленные связи с женщинами¹⁹⁴⁵. С этого момента Иоанникий взял курс на присвоение себе полномочий первоиерарха Украины.

В тот же день Патриарх Тихон подписал два документа, которые, как явствует из сопроводительной записки¹⁹⁴⁶, были добыты секретным сотрудником ОГПУ в Крыму у одного из протоиереев. Копии с них были переправлены в Киев, а оттуда попали к Е. А. Тучкову и подшиты в дело Патриарха Тихона. В первом документе – Послании № 145 Патриарха Тихона епископату, духовенству и мирянам Церкви на Украине – он объявил, что берет на себя «попечение о епархиях, входящих в состав Украинской Церкви»¹⁹⁴⁷. Далее говорилось: «Считаем за благо назначить в центр Украинской республики г. Харьков нашего представителя – архиепископа Иоанникия, первейшей задачей которого является в соответствии с конституцией украинской церкви совместно с архипастырями, пастырями и верующими Украины умиротворение её, что крайне необходимо и с государственной стороны»¹⁹⁴⁸. Второй документ, датированный тем же числом, – письмо «ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ АРXIЕПИСКОПУ ИОНИКИЮ¹⁹⁴⁹ УПРАВЛЯЮЩЕМУ ХАРЬКОВСКОЙ ЕПАРXIЕЙ». В письме говорилось:

«Считаясь с отличительными обстоятельствами быта и жизни украинского народа, Мы находим нужным для блага автономной Церкви Украинской назначить Вас, Ваше Высокопреосвященство, Своим полномочным представителем на Украине, поручив Вам первее всего сообразовать Свою Церковно-Общественную работу с законоположениями Правительства Украинской Республики; возможно тщательнее блюсти интересы Украинского верующего населения, щадя национальные чувства его и не предрешая, по обстоятельствам времени, вопроса о внутреннем Управлении Украинской Церкви и Ея отношении к Церкви Великорусской, всемерно пещись с Архипастырями, пастырями и верующей паствой Украины о скорейшем созыве Всеукраинского Православного Собора как единственно православного органа при разрешении существеннейших в жизни Церкви вопросов. Буде воля Правительства Украины благожелательна к вопросу образования Украинского Собора (Синода) Православных Епископов, благословляем организацию такового в соответствии с представленным Вами ранее проектом положения Вашего Церковного на Украине органа. Тихон, Патриарх Московский и Всея России. <...> 25-го Марта 1924 года»¹⁹⁵⁰.

«Советский» язык и характер послания не оставляют сомнений в том, что перед нами – пример «вынужденного» авторства. Церковная жизнь не знает практики полномочных представителей, тем более возглавляющих в таком качестве Синод. Благословение на собор в условиях поддерживаемого властями обновленчества и автокефального движения фактически могло привести к провозглашению автокефалии Украинской Церкви во главе с подконтрольными властям архиереями, в том числе обновленческими, к чему стремилась власть.

Подписание Патриархом этих документов происходило в условиях давления со стороны ОГПУ и одновременно начала операции властей по внедрению в Высшее Церковное Управление обновленца Красницкого¹⁹⁵¹. Властные органы деятельности Иоанникия не препятствовали: он приехал в Киев и был встречен как новый Экзарх¹⁹⁵².

29 марта, в субботу, Патриарх совершил всенощное бдение и вынос Креста в Донском монастыре.

30 марта, в воскресенье, Патриарх в сослужении митрополита Петра (Полянского) совершил литургию в храме Воскресения в Барашах.

Перед литургией Патриарх принял покаяние в грехе отпадения в обновленческий раскол епископа Никона (Курлевского). За литургией Святейший возглавил хиротонию архимандрита Аркадия (Ершова) во епископа Кунгурского, викария Пермской епархии.

С апреля 1924 г. началась новая операция ГПУ, направленная на создание легальных органов ВЦУ с участием обновленцев во главе с Владимиром Красницким. Как справедливо отмечает историк А. Л. Беглов, «Православная Российская Церковь была поставлена перед необходимостью искать средства легализации себя и своих органов управления. Это было необходимо по двум причинам. Первая заключалась в том, что нелегальность органов церковного управления подвергала их членов постоянной угрозе репрессий. Вторая причина была связана с первой и для многих церковных деятелей имела первостепенное значение. Она заключалась в том, что антиканоническое обновленческое движение получило от властей легальный статус»¹⁹⁵³.

После прекращения дела в отношении Патриарха началась подготовка к созданию легального Синода при Патриархе, так как формальных препятствий к регистрации Синода больше не было. Условием его регистрации было введение туда лиц, которые могли бы выполнять задания властей. Антирелигиозная комиссия 26 февраля 1924 г. приняла решение: «Организацию Синода Тихону разрешить при условии, если он введёт в Синод ряд лиц, хорошо ведомых ГПУ... Красницкого в Синод пока не вводить»¹⁹⁵⁴. По данным А. Д. Самарина, Красницкий начал переговоры с Патриархом в 10-х числах марта, т. е. сразу же после решения Политбюро об отмене дела Патриарха: «Тучков этим не удовлетворился и потребовал, чтобы принят был также и Красницкий, и не только принят, но чтобы он сделан был заместителем Патриарха в синоде и чтобы ему поручено было обновить состав синода, пригласив в него лиц, которым доверяет правительство. На это требование следовало бы ответить решительным отказом и даже не входить в его обсуждение. Но поступили не так. Красницкий [то] один, то с Тучковым стал ездить с начала Великого поста¹⁹⁵⁵ к Патриарху, и таким образом начались переговоры о принятии его в общение и о дальнейшем положении. Тучков основывал своё требование на том, что правительство, доверяя лично Патриарху, не может доверять его Епископам, и тем объяснял все гонения на Церковь. В случае же выполнения своих требований, обещал легализацию Патриарших учреждений, прекращение всяких стеснений, разрешение на созыв Собора, освобождение и возвращение из ссылок всех арестованных и сосланных в административном порядке Епископов и священников»¹⁹⁵⁶.

С подготовкой организации нового состава Синода связано назначение на кафедру митрополита Сергия (Страгородского), который не мог бы войти в Синод, не будучи правящим архиереем. Назначение на Нижегородскую кафедру митрополит Сергий получил 31 марта 1924 г. В указе, присланном митрополиту Сергию, говорилось: «Определением Святейшего Патриарха и Священного при нем Синода от 31 марта 1924 г. № 109 постановили: «За уклонением в так называемый обновленческий раскол Нижегородского Архиепископа Евдокима, – считать Нижегородскую кафедру свободной, на каковую и переместить Высокопреосвященного митрополита Владимирского Сергия"»¹⁹⁵⁷. Указ заверил митрополит Серафим (Александров). Дата на документе – 31 марта по новому стилю. 10 апреля указ уже был получен в Нижнем и заверен протоиереем А. Раевским. В литературе обычно приводится дата 18 марта 1924 г. Это верно только при оговорке, что используется старый стиль¹⁹⁵⁸. При этом в исследовательской литературе не учитывается, что в делопроизводстве канцелярии Патриарха и Синода использовался новый стиль или указывалась дата по двум стилям. В Тверской же епархии, которой управлял архиепископ Серафим, новый стиль использовался и в богослужебной практике¹⁹⁵⁹.

«Даниловцы», которые в августе 1923 г. возражали против принятия в общение митрополита Сергия, и в этот раз выразили своё возмущение. «Епископ Феодор сильно восставал против назначения его в Нижний Новгород и однажды даже не принял его у себя», – писал архиепископ Серафим (Лукьянов), получавший письма из России¹⁹⁶⁰.

В 1924 г. митрополит Сергий получил официальную прописку в Крестовоздвиженском монастыре. Богослужения он совершал в Спасском храме Нижнего Новгорода, ставшем кафедральным¹⁹⁶¹.

5 апреля Патриарх Тихон отлучил от Церкви Евдокима (Мещерского) и других лидеров обновленчества: «...объявляем: бывшего архиепископа Евдокима [Мещерского], епископа Антонина [Грановского] и других запрещёнными в священнослужении и находящимися вне общения со всею Православною Русскою Церковью, – передаём их, как и других главарей обновленческого раскола, каноническому суду Православного Собора»¹⁹⁶². С этого момента все обновленческие хиротонии, совершенные даже архиереями старого поставления, объявлялись недействительными¹⁹⁶³.

6 апреля, в воскресенье, Патриарх Тихон совершил литургию в храме Николы Явленного на Арбате; всенощную – в храме Благовещения на Бережках.

7 апреля, в понедельник, – литургию в храме Богоявления в Елохове.

8 апреля 1924 г. АРК постановила: «Принимая во внимание, что введение Красницкого к Тихону в управление политически выгодно, поручить тов. Тучкову, таковое осуществить и если одних словесных воздействий будет недостаточно, тактично применить другие меры, могущие оказать на Тихона и его приближенных епископов соответствующее воздействие»¹⁹⁶⁴.

С прекращением уголовного дела у Тучкова исчез мощный рычаг давления на Патриарха, однако он продолжал пользоваться тем, что органы патриаршего управления не были зарегистрированы и с юридической точки зрения существовали нелегально. В соответствии с решением АРК после 8 апреля Тучков начал оказывать давление на Патриарха с целью добиться от него согласия на введение в органы церковного управления обновленцев, в том числе Владимира Красницкого. Красницкий имел устойчивую репутацию агента ГПУ. Это соответствовало действительности, о чём свидетельствуют его многочисленные рапорты, направленные в это ведомство¹⁹⁶⁵. Уехав летом 1923 г. в Петроград, он действовал там самостоятельно, не признавая власти ни Патриарха, ни обновленческого Синода. Как докладывал один из сотрудников ГПУ, командированный в начале 1924 г. в Петроград, «Красницкий не желает признавать никакой власти, кроме власти ЖЦ («Живой церкви». – Авт.) в лице своей жены»¹⁹⁶⁶. В Москве в это время ходили слухи, что «Красницкий снял с себя сан и служит в Петроградском ГПУ». Другие говорили, что «он одновременно служит священником в Казанском соборе в Петрограде и служит там в ГПУ, при чем носит под рясой браунинг»¹⁹⁶⁷.

Красницкий объективно мешал развитию обновленчества в Петрограде: «Деятельность Красницкого в настоящую минуту безусловно чрезвычайно вредна для обновленческого движения в ПГР. Если Красницкому будет и в дальнейшем предоставлено такое-же право распоясываться по отношению к Синоду и П[етроградскому] Е[пархиальному] Управлению], то ясно что никогда никакого авторитета в глазах православно верующих обновление не приобретёт, и наоборот будет укрепляться авторитет Тихоновщины»¹⁹⁶⁸.

Во время переговоров с Патриархом в Донском монастыре, где Красницкий поселился, он вёл себя вызывающе: «Красницкий вёл себя со своим обычным цинизмом: он заявил, что ни от чего не отрекается, что признает собор 23-го года законным и принимает все его постановления, за исключением низложения Патриарха»¹⁹⁶⁹.

Вводя Красницкого «к Тихону в управление», АРК и ГПУ стремились достичь следующих целей: скомпрометировать Патриарха связью с Красницким, внести раскол в среду «тихоновских» епископов, иметь возможность получать нужную информацию из «тихоновского управления». Патриарх, не имея возможности прямо отказаться от переговоров с Красницким, так как это было бы воспринято ГПУ как нарушение принципа лояльности к власти, вынужден был, как и в предыдущих случаях, лавировать и создавать видимость переговоров. Никакое примирение и объединение с обновленцами для Патриарха было невозможно. Условием воссоединения с Патриаршей Церковью было покаяние в отступлении в обновленчество и отказ от его идей. Такое покаяние принесли многие священники и епископы после освобождения Патриарха и были прощены и воссоединены с Церковью.

В деле Патриарха сохранился интересный документ, отражающий планируемый Тучковым состав ВЦУ. В состав легализованного Синода Тучков планировал включить Патриарха Тихона, архиепископов Серафима (Александрова), Петра (Полянского) и Тихона (Оболенского), т. е. прежних членов. В состав ВЦС, согласно мнению Тучкова, должны были войти только два представителя Патриаршей Церкви: протоиерей А. М. Станиславский и архимандрит Анемподист (Алексеев), все остальные были представителями «Живой церкви». Красницкого Тучков видел председателем ВЦС. Кроме того, Тучков предполагал ввести Красницкого и других «живоцерковников» в состав Московского епархиального управления¹⁹⁷⁰. На обороте документа Тучков написал для кого-то из духовенства: «Сказать Т[ихону] что Синод нельзя ввиду того, что есть Данилов монастырь. Он его должен ликвидировать. ...От него же – о Даниловском взять бумагу о их вредности Сов[етской] власти. ...О возможности вместо Донского Данилов – если те очистят для тихоновцев»¹⁹⁷¹. То есть Тучков как условие организации Синода требовал от Патриарха «ликвидировать» так называемую «даниловскую оппозицию», т. е. осудить, объявить о «вредности соввласти» наиболее бескомпромиссно настроенных по отношению к власти епископов. Тем самым Тучков хотел расколоть Патриаршую Церковь. Между тем для Патриарха мнение епископов-«даниловцев», и прежде всего архиепископа Феодора (Поздеевского), было очень весомо.

Записка Тучкова была составлена до ареста «даниловцев» 16 апреля и отражала его первоначальные требования к Патриарху. Об этом говорит ещё и то, что, по свидетельству протопресвитера В. Виноградова, на переговорах в конце апреля – начале мая такие требования уже не выдвигались.

9 апреля 1924 г. Патриарх встретился с председателем ЦИК СССР М. И. Калининым, которого он просил оказать содействие в легализации органов церковного управления, что ему было обещано Е. А. Тучковым. Патриарх указывал на преимущественное положение обновленцев, органы управления которых зарегистрированы и которым разрешено проводить съезды, совещания. Он также обращал внимание на расхождение между действующим законодательством и практикой властей в отношении Церкви. Кроме того, Патриарх ходатайствовал об освобождении 25 архиереев, находившихся в тюрьмах и лагерях¹⁹⁷². Легализация церковного управления в этот период была одной из насущных проблем Церкви.

12 апреля Патриарх подал Калинину заявление о незаконности запрещения властями деятельности органов церковного управления¹⁹⁷³, а также список архиереев, об освобождении которых он ходатайствовал¹⁹⁷⁴. Тем же числом датировано заявление Патриарха М. И. Калинину о незаконном налогообложении храмов¹⁹⁷⁵. Патриарх надеялся на удовлетворение этих заявлений.

13 апреля, в воскресенье, Патриарх совершил Божественную литургию в храме преподобного Сергия в Рогожской.

Епископ Феодор на встрече с Патриархом заявил о недопустимости принятия Красницкого. А. Д. Самарин писал о том, что епископ Феодор, «вокруг которого группируются и другие Епископы, осуждающие настоящую политику патриаршего управления, отправился к Патриарху и изложил ему всю опасность принятия Красницкого. С таким же предупреждением были у Патриарха и другие лица. Под влиянием этого Патриарх письменно сообщил Тучкову, что он не может единолично, до собора, исполнить его требования. Ответом на этот отказ был обыск почти у всех проживающих в Москве епископов и арест 8-ми из них (Еп[ископов] Феодора (Поздеевского), Гурия (Степанова), митр[ополита] Серафима Чичагова и др.) – все таких, которые убеждали Патриарха не поддаваться настояниям Тучкова»¹⁹⁷⁶.

16 апреля 1924 г. был арестован глава «Даниловского синода» архиепископ Феодор (Поздеевский)¹⁹⁷⁷. Формальным поводом для последующего его осуждения стал сбор сведений о российском епископате для планируемого Всеправославного совещания в Иерусалиме. На следствии в 1927 г. архиепископ Феодор показывал: «Я действительно в 1924 году был осуждён на 3 года в ссылку вместе с группой других церковников, за то, что я сообщил профессору Попову некоторые сведения о себе и ещё о двух епископах для передачи патриарху, а последние должно быть подготовлялись для отсылки за границу, о чем мне сообщил тогда следователь»¹⁹⁷⁸. Подготовка списков архиереев, которой занимался профессор И. В. Попов, была связана с попыткой Патриарха принять участие в планировавшемся на 1925 г. Всеправославном совещании, приуроченном к 1600-летию Первого Вселенского Собора. Письмо архиепископа Серафима (Лукьянова) митрополиту Антонию (Храповицкому) содержит сведения об этом: «Очень ждут Вселенского собора, полагая почему-то, что на нём совершится присоединение англикан и даже латинян. Профессор Дмитриевский собирается даже ехать для этого на Восток. Они надеются на то, что иностранные державы заставят большевиков отпустить на Собор и патриарха, и архиереев»¹⁹⁷⁹.

Арест архиепископа Феодора был не единственным. Только 16 апреля 1924 г. 6-м отделением СО ОГПУ было проведено 18 обысков и 8 арестов, а 23 апреля 49 обысков и 42 ареста¹⁹⁸⁰. Репрессиям подверглись и епископат, и духовенство Патриаршей Церкви. Сделано это было для того, чтобы уничтожить так называемое «правое крыло» епископата. Именно епископы – «даниловцы» были наиболее бескомпромиссно настроены по отношению к власти, и Тучков опасался их влияния на Патриарха. С другой стороны, арестованные епископы становились как бы заложниками, необходимыми для оказания давления на Патриарха.

19 апреля, в Лазареву субботу, Патриарх совершил литургию в храме в честь Сошествия Святого Духа на Лазаревском кладбище.

20 апреля, в воскресенье, в праздник Входа Господня в Иерусалим, Патриарх освятил храм Введения в селе Черкизове и совершил в нем литургию.

23 апреля, в Великую среду, Патриарх Тихон совершил литургию Преждеосвященных Даров в Донском монастыре.

22 апреля Е. А. Тучков отчитался в АРК о положении дел с введением Красницкого в ВЦС. Было решено ужесточить позицию в отношении сопротивляющихся этому мероприятию¹⁹⁸¹. АРК постановила: «До предсоборного совещания церковников-обновленцев от регистрации тихоновских общин воздержаться»¹⁹⁸².

В случае принятия Красницкого следующим шагом Патриаршей Церкви было бы объединение с обновленцами на предсоборном совещании, запланированном на июнь 1924 г.

23 апреля ГПУ провело 49 обысков и 42 ареста иерархов и священнослужителей. В основном они входили в группу, сложившуюся вокруг Данилова монастыря.

После арестов Патриарх подписал первое прошение обновленца Владимира Красницкого, где выразил готовность принять его в церковное общение при принесении им покаяния.

Таким образом, очевидно, что подписание этого документа, как и последующего, носило вынужденный характер и было вызвано опасением за жизни многих епископов и священников. Святитель Тихон надеялся облегчить этим участь арестованных собратьев. Патриарх настаивал на покаянии Красницкого и его отказе от обновленчества, т. е. ставил условие, разрушающее планы ГПУ на компрометацию Патриарха. Он был готов рассмотреть вопрос о прощении кающегося священника и возвращении его в лоно Русской Православной Церкви, а не об объединении и примирении с «Живой церковью».

Красницкий представил Патриарху проекты документов об устройстве будущего ВЦУ, которые Патриарх взял для изучения. Эти документы создавались с целью заставить Патриарха поставить под ними свою подпись. В нескольких случаях после отказа Патриарха их подписать документы были опубликованы от его имени или же, не будучи опубликованными, приписываются ему некоторыми исследователями.

Одним из таких документов является так называемое «Письмо Патриарха Тихона к «протопресвитеру» В. Д. Красницкому о назначении его членом ВЦС и Московского епархиального управления»¹⁹⁸³. Это название дали документу публикаторы сборника «Следственное дело Патриарха Тихона». Данное письмо было составлено по указанию Тучкова, видимо, самим Красницким, для того чтобы принудить Патриарха подписать его. Об этом говорят следующие особенности документа.

1. В левом верхнем углу листа есть помета, сделанная рукой Тучкова: Красницкий «не прошёл», т. е. Патриарх отказался подписать документ, автором которого был Красницкий (такого рода помета есть и на других документах, не подписанных Патриархом).

2. В тексте сказано: «...назначаю Вас Заместителем Председателя состоящих при мне Высшего Церковного Совета и Московского епархиального управления...», но слова «Заместителем Председателя» зачёркнуты и вместо них написано «членом». Как было показано выше, именно Красницкий и ГПУ настаивали на должности заместителя председателя. Вычеркнул эти слова, видимо, сам Тучков, когда столкнулся с жёсткой позицией Патриарха по этому вопросу.

3. Слова о необходимости «приступить срочно к подготовке очередного Поместного Собора» не могли принадлежать Патриарху, понимавшему, что нормальная работа Поместного Собора в условиях полной несвободы невозможна. Собор был выгоден ГПУ и Красницкому, который в цитированной выше докладной записке в ГПУ писал: «...требовать созыва очередного Поместного Собора, на котором провести разгром Тихоновской партии во главе с самим Тихоном – строго каноническим путём»¹⁹⁸⁴. В этом и состоял замысел ГПУ по устранению Патриарха. Патриарх, понимая это, откладывал созыв Собора, на что указывал Красницкий. Он писал: «Сознательно опасаясь очередного Поместного Собора, на котором откроются их вины пред Церковью... они («тихоновские» епископы. – Авт.) срывают начало Собора...»¹⁹⁸⁵.

4. В документе отсутствует слово «копия» и формула заверения: слово «верно» и подпись сотрудника, которые присутствуют обычно на копиях документов, сделанных в ГПУ, – следовательно, документ не может быть копией патриаршего письма.

5. Слова «Да будет больше благословение (опечатка – вместо «Божие благословение». – Авт.) на первом начале очередного Поместного Собора» буквально совпадают со словами из проекта послания Патриарха, написанного рукой Красницкого с его подписью¹⁹⁸⁶, что свидетельствует о том, что автором проекта письма является Красницкий.

Таким образом, атрибуция, сделанная составителями сборника «Следственное дело Патриарха Тихона», ошибочна. Вместе с проектом этого письма Красницким был составлен другой документ: заявление во ВЦИК с просьбой о регистрации Соединённого Присутствия Священного Синода и Высшего Церковного Совета. Составителями сборника «Следственное дело Патриарха Тихона» этот документ также ошибочно назван «Заявлением Св[ященного] Синода»¹⁹⁸⁷. В пользу того, что документ составлен Красницким, а не членами Синода, говорят следующие обстоятельства.

1. Существует тесная связь между вышеназванным фальсифицированным письмом и настоящим документом. Так, в названном письме от имени Патриарха Красницкому поручалось «немедленно испросить легализацию существующих органов Церковного Управления»¹⁹⁸⁸. «Заявление» было выполнением этого «поручения».

2. Слова «От имени Святейшего Патриарха... Тихона почтительнейше прошу зарегистрировать организованное на основании действующих... законоположений Соединённое Присутствие Священного Синода и Высшего Церковного Совета Православной Поместной Российской Церкви...» написаны от имени единственного лица, так как под документом должна была стоять подпись Красницкого; если бы заявление было составлено от имени Синода, то стояла бы форма множественного числа: «просим».

3. Включение Красницкого в состав Соединённого Присутствия говорит о том, что документ не мог быть составлен патриаршей стороной, так как эта сторона настаивала на включении его в состав ВЦС в качестве рядового члена, в этом случае он не должен был быть включён в состав Соединённого Присутствия.

4. Среди членов присутствия в документе назван «Архиепископ Пётр Подольский». Такое наименование не могло последовать со стороны Синода, потому что уже с Пасхи 1924 г. он являлся митрополитом Крутицким. Так он подписался и в протоколе заседания Священного Синода от 21 мая 1924 г.¹⁹⁸⁹

А. Д. Самарин писал о том, что в окружении Патриарха многие были за принятие Красницкого: «В патриаршем синоде против принятия Красницкого с полной определённостью выступил Арх[иепископ] Пётр Полянский, заявивший в присутствии Тучкова и Красницкого, что он на это ни за что не согласится и выйдет из состава синода, как только это произойдёт. Арх[епископ] Серафим (Александров) держался двусмысленно; не возражая против принятия Красницкого, он требовал, чтобы его воссоединению с Церковью предшествовало серьёзное покаяние. Виноградов же оказался ярым защитником требований Тучкова, беспрестанно напевая Патриарху о том, как это было бы выгодно для Церкви и как было бы красиво ко дням Св[ятой] Пасхи на всё излить елей всепрощения»¹⁹⁹⁰. Протопресвитер М. Польский так описывал эти события: «Агент требует, чтобы в управлении Патриарха был человек, которому власть доверяет[,] и пытается ввести туда известного предателя, но всё же всё время имеет там одного доносчика из среды архиереев»¹⁹⁹¹.

По замыслу властей принятие Красницкого должно было способствовать отходу от Патриарха большинства духовенства, которое отнеслось к этому проекту отрицательно. А. Д. Самарин писал: «Вне патриаршего управления к этому проекту отношение двоякое: есть священники, сочувствующие Виноградову и наивно думающие, что обещания Тучкова будут исполнены: они измучены всевозможными притеснениями и готовы купить спокойствие какой угодно ценой. Но огромное большинство духовенства и все миряне относятся к проекту с негодованием, и его осуществление, без сомнения, послужило бы началом нового раскола, т. к. отделиться от Патриарха пришлось бы людям, всецело ему преданным. Их взгляд на дело сводится к следующим положениям. Принятие в общение обновленцев с соблюдением правил о церковном суде канонически допустимо и по соображениям церковной пользы может быть облегчено, но снисходительность при настоящих условиях является с этой точки зрения совершенно нецелесообразной. Соглашение с обновленцами в массе не даёт Церкви никаких выгод. Обновленческая церковь – это духовенство без паствы. Если бы за обновленческими епископами и священниками шёл народ и стояли епархии, то, воссоединяя их паствы, можно было бы пойти на большие уступки, но за ними никого не стоит, кроме ГПУ. И вот в этом-то кроется огромная опасность для Церкви от соглашения с ними. Этих людей, готовых на всё, правительство не перестанет поддерживать и после присоединения их к православной Церкви, а напротив, отдаст именно в их руки всю церковную власть»¹⁹⁹².

Картину истории переговоров с Красницким помогает восстановить послание главных участников переговоров – митрополита Петра (Полянского) и митрополита Серафима (Александрова), посвящённое опровержению лжи, публиковавшейся на эту тему в советских газетах¹⁹⁹³. Один из экземпляров послания был тайно направлен на Украину, но перехвачен и передан Е. А. Тучкову. Как указывают митрополиты, «газетные сообщения исказили всю сущность дела, а потому трудно незнающим дела добраться до истины»¹⁹⁹⁴.

Митрополиты Пётр и Серафим среди причин, по которым Патриарх пошёл на эти переговоры, называют следующие: «Умиротворение церкви, легализация наших и Высших Епархиальных учреждений, возможность епарх[иальным] архиереям возвратиться в свои епархии, возможность возвратить из ссылки и тюрем архипастырей и пастырей и возможность собора и вообще успокоение на местах, измученных неурядицами церковной жизни»¹⁹⁹⁵. Запланированное включение Красницкого в состав ВЦС было частью проводимой Патриархом политики лавирования. Никаких действительных намерений работать с Красницким у него не было, он лишь пытался использовать представившуюся возможность для освобождения многих заключённых епископов и легализации органов церковного управления.

В рассматриваемый период к Патриарху приходили депутации с просьбой отменить объединение. А. Д. Самарин писал: «После этого Патриарх согласился принять Красницкого единолично после покаяния, но к нему снова стали являться депутации с просьбой не делать этого»¹⁹⁹⁶.

24 апреля, в Великий четверг, Патриарх совершил литургию в Донском монастыре; там же – чтение 12 Евангелий.

25 апреля, в Великую пятницу, Патриарх совершил вынос Плащаницы в Донском монастыре.

26 апреля, в Великую субботу в 3 часа утра, – чин погребения Плащаницы в Донском монастыре.

27 апреля, на Пасху, – пасхальную утреню и литургию в Донском монастыре; там же – вечерню.

К Пасхе три члена Синода: архиепископы Серафим (Александров), Тихон (Оболенский) и Пётр (Полянский) – были отмечены возведением в сан митрополита. Священник А. Мазырин считает, что это произошло 22 марта 1924 г.¹⁹⁹⁷, но в апрельских документах Синода они значатся как архиепископы.

28 апреля, в понедельник, Патриарх совершил литургию в храме Воскресения в Сокольниках.

Московское духовенство пришло поздравить Патриарха с праздником Пасхи. О внимательном отношении Патриарха к московским батюшкам говорит такой факт. В январе 1924 г. Патриарх наградил настоятеля храма в Толмачах священника Илию Четверухина наградным крестом, который он не имел средств приобрести, поэтому пришёл поздравить Патриарха с Пасхой с «белым» крестом. Когда Патриарх спросил о причине, тот сказал правду. Тогда Патриарх снял с себя крест и надел его на священника Илию, сказав: «Вернёшь, когда сможешь приобрести собственный »¹⁹⁹⁸.

29 апреля, во вторник, Патриарх совершил литургию в Николо-Перервинском монастыре.

30 апреля¹⁹⁹⁹ епископ²⁰⁰⁰ Андрей (Ухтомский) направил Патриарху Тихону письмо, в котором обрушивал на него суровую критику:

«Что же сделали вы, Ваше Святейшество, для оздоровления церковной жизни? Общий голос епископов и мирян: за год не сделано ничего. Вы окружаете себя архиереями, неизвестными даже для их собственной паствы; вы по-прежнему не знаете никакой программы устроения церковно-общественной жизни; и по-прежнему вся ваша деятельность выливается в торжественное богослужение. Но, Ваше Святейшество, те розы, которыми усыпают ваш путь московские богомольцы, не могут считаться признаком торжества Православия и нисколько не успокаивают народной совести по всему пространству вашей обширной Патриархии. Для этого нужны иные пути, твёрдые и ясные. Эти пути имеются. Создание Церковного Собора в России, обязательное введение выборного начала и уничтожение в церковной жизни «назначенства», в параллель с гражданской Федерацией деление России на автономные епархии и епископаты, введение в жизнь декрета Наркомюста о нормальном уставе религиозных общин, радикальное уничтожение всяких намёков на глупый русский клерикализм – вот что необходимо для русского народа и лучших представителей Соввласти»²⁰⁰¹. Копия письма сохранилась в томе следственного дела Патриарха, где откладывались материалы, поступавшие из Донского монастыря. Можно предположить, что в ОГПУ письмо было передано кем-то из окружения Патриарха.

2 мая, в пятницу, Патриарх совершил литургию в храме святителя Николая Чудотворца в Ваганькове.

3 мая, в субботу, – литургию в храме Василия Кесарийского на Тверской.

4 мая, в воскресенье, – литургию в храме Благовещения в Петровском парке.

5 мая, в понедельник, – всенощное бдение в храме великомученика Георгия в Грузинах.

6 мая, во вторник, – литургию в храме великомученика Георгия на Варварке.

8 мая 1924 г. состоялась личная встреча Патриарха с главой СНК А. И. Рыковым²⁰⁰². Речь шла о путях легализации церковного управления и других вопросах, поднятых Патриархом в заявлениях от 12 апреля.

8 мая, в четверг, Патриарх служил всенощную в храме святителя Николая Чудотворца в Кузнецах («Никола Кузнецкий»).

9 мая, в пятницу, там же – всенощную.

11 мая, в воскресенье, Патриарх совершил Божественную литургию в храме Ильи Пророка в Черкизове.

12 мая, в понедельник, – литургию в храме Девяти мучеников Кизических в Девятинском переулке.

На 13 мая было намечено принятие Красницкого в церковное общение и подписание подготовленных им документов. Но неожиданно Патриарх отказал Красницкому в дальнейшем рассмотрении вопроса о его принятии. А. Д. Самарин писал: «Во вторник 13-го мая Красницкий был у Патриарха за окончательным ответом, но вёл себя с такою наглостью, что Патриарх отказал ему в принятии и прервал с ним дальнейшие разговоры»²⁰⁰³. О степени искренности намерений Красницкого можно судить по сохранившимся в следственном деле его многочисленным докладным запискам в ГПУ. Эти документы пропитаны ненавистью к Патриарху и его сторонникам и содержат многочисленные призывы организовать репрессии по отношению к ним. Две записки, датированные 13 и 14 мая 1924 г., содержат программу репрессий по отношению к Патриаршей Церкви²⁰⁰⁴. Так, в записке от 13 мая Красницкий писал: «...в интересах Государственной безопасности пора уже положить конец Тихоновской «свободе» от действия Советских] Законов и подвергнуть их законному преследованию за чрезмерные испытания Советского долготерпения»²⁰⁰⁵.

14 мая 1924 г. Красницкий написал докладную записку в ГПУ, начинавшуюся словами: «Сила сопротивления, которую обнаруживают Тихоновцы в борьбе против ввода в состав своего центра представителей церковной революции, зависит исключительно от того, что в течение всего года действования б[ывшего] Патриарха Тихона – его последователи оказались свободны от действия всех государственных законов»²⁰⁰⁶. В этой записке Красницкий, в частности, указывал на незаконность существования Московского епархиального совета.

В этот день были арестованы члены Синода. А. Д. Самарин писал: «В среду 14-го мая митр[ополит] Пётр, митр[ополит] Серафим и митр[ополит] Сергий были увезены ГПУ, где им было поставлено в вину, что они своим влиянием помешали Патриарху исполнить желание советской власти. Митр[ополит] Пётр должен был подписать обязательство выехать в следующий вторник 20-го мая в Зырянский край, а митр[ополит] Серафим задержан ГПУ. Говорят, что арестован и Виноградов. Что означает странный арест Серафима и Виноградова – пока неизвестно. Опасаюсь, что Красницкому приказано будет подписать какую угодно покаянную форму, а Патриарх, совершенно изолированный, не устоит перед новым натиском. Вот его положение: оставаясь твёрдым, он не только служит причиной для арестов и высылок епископов, но и теряет людей, сколько-нибудь способных и стойких»²⁰⁰⁷.

15 мая, в четверг, Патриарх совершил литургию в храме святителя Николая Чудотворца в Куракинской богадельне у Красных Ворот.

В тот же день Патриарх Тихон написал обращение к председателю СНК СССР А. И. Рыкову: «На другой день после моего посещения Вас, совместно с моими помощниками митрополитами Петром, Серафимом и Тихоном, два первые неожиданно подверглись административной каре: с управляющего Московской Епархией митрополита Петра (Полянского) взята подписка о немедленном, в пятидневный срок, выезде в ссылку в Северо-Двинскую губернию, одновременно и митрополит Серафим арестован и находится в заключении.

Так как в лице этих митрополитов, а особенно митрополита Петра, я лишаюсь своих ближайших и нужнейших помощников по управлению делами церковными, то усерднейше прошу сделать распоряжение об освобождении их от указанных административных кар»²⁰⁰⁸.

16 мая 1924 г. состоялась первая после его ареста поездка Патриарха Тихона в Николо-Угрешский монастырь²⁰⁰⁹.

17 мая, в субботу, Патриарх совершил литургию в храме мученицы Ирины на Ирининской улице.

18 мая, в воскресенье, – литургию в храме Покрова на Лыщиковой горе.

19 мая Красницкий подал Предстоятелю Церкви прошение о принятии его и его «собратьев» в молитвенно-каноническое общение. Также он просил «благословить потрудиться над восстановлением общецерковного мира и подготовке очередного Поместного Собора в организующемся при Вашем Святейшестве Церковном Управлении, покрыв своей архипастырской любовью всё, в чём я прегрешил в период церковно-обновленческого движения»²⁰¹⁰.

На этом письме Патриарх написал следующую резолюцию: «Ради мира и блага церковного, в порядке патриаршей милости, согласен принять в общение Протопресвитера Влад[имира] Красницкого. Св[ященному] Синоду предлагаю обсудить вопрос о включении его в состав образуемого Высшего Церков[ного] Совета. Патр[иарх] Тихон»²⁰¹¹.

Как отмечают в своём послании митрополиты Пётр и Серафим, «не патр[иарх] примирился с Красницким, а последний просил его принять в общение, простить его во всем, в чём он прогрешил в период обновленческой деятельности»²⁰¹². Этот факт в своих обращениях к членам группы «Живая церковь» признавал и сам Красницкий. В проекте обращения к членам «Живой церкви» Красницкий писал: «Ради церковного мира и единения всех в единой вере православной, мы должны объединиться около него, как главы нашей православной церкви»²⁰¹³.

Своей резолюцией, как отмечают митрополиты Пётр и Серафим, «патр[иарх] выражал согласие принять о. Красницкого в общение, как покаявшего[ся] и ради мира и блага церкви. Представитель власти заявил, что гражданская власть о. Красницкому верит, что если Красницкий будет работать при патр[иархе], власть зарегистрирует св[ященный] Синод в полном составе и Высший церковный Совет и по епархиям немедля епархиальные советы, причём об[е]щано было возвращение из ссылки архиереев и священников], пострадавших в связи с обновленческим движением»²⁰¹⁴. На это же указывает и протопресвитер В. Виноградов: «Тучков, в свою очередь, подтвердил согласие на учреждение при Патриархе обоих органов высшего церковного управления и предложил составить письменный проект личного состава обоих этих органов с немедленным включением сюда Красницкого»²⁰¹⁵.

19 мая 1924 г. был подготовлен проект «Послания Патриарха Тихона епархиальным архиереям об организации епархиальных советов»²⁰¹⁶. Согласно этому документу должны были быть созданы епархиальные советы, в состав которых предполагалось ввести и лиц, принадлежавших к «революционной группе православного белого духовенства и мирян «Живая Церковь"»²⁰¹⁷. Советы эти в первую очередь должны были озаботиться «делом подготовки очередного Поместного Собора Российской Церкви», к созыву которого так стремились Красницкий и ГПУ. Под этим документом стоит собственноручная подпись Патриарха, в правом верхнем углу рукой Тучкова сделана помета: «Напечатать полностью». Тучков также внёс небольшие изменения в текст документа. В том же томе дела имеется проект этого документа, написанный рукой Красницкого и подписанный им. Текстуально документы совпадают, кроме слов «да будет благословение Божие на первом начале нового Поместного Собора», которые в документе, подписанном Патриархом, отсутствуют. Это один из примеров «вынужденного авторства». Однако, как показали дальнейшие события, Патриарх не стремился к воплощению в жизнь послания, что было частью политики лавирования, которой он придерживался в данный период.

21 мая Патриархом и членами Синода был рассмотрен проект будущего состава Священного Синода и ВЦС – «Проект «Деяний Священного Синода при Святейшем Патриархе Московском и всея России"»²⁰¹⁸.

В этом документе, который, безусловно, был составлен Красницким, Патриарх назначает его членом Синода и «поручает ему ведение административной частью Своего Управления»²⁰¹⁹. Согласно третьему пункту документа, «вся работа по созыву Очередного Поместного Собора и по Высшему Церковному Управлению вверяется соединённому присутствию Священного Синода и организуемому Святейшим Патриархом Тихоном по представлению протопресвитера Красницкого Высшему Церковному Совету, при непосредственном возглавлении всего самим Святейшим Патриархом»²⁰²⁰. Кроме того, Патриарх должен был возбудить ходатайство о выделении Красницкому помещений в Донском монастыре. Этот документ содержит требования ещё более жёсткие, чем те, которые Тучков выдвигал в апреле 1924 г. Теперь уже требовалось ввести Красницкого в Синод и по сути поручить ему формирование ВЦС. Документ этот, естественно, Патриархом был отвергнут. Об этом свидетельствует помета в левом верхнем углу проекта, сделанная рукой Тучкова: «К д[елу] Тихона. Документ не прошёл. 22/VI. Е. Тучков»²⁰²¹. К этому времени у Тучкова уже была информация о том, что Патриарх аннулировал проект состава Синода от 21 мая.

Об этом же свидетельствовал в своём послании пастырям и пастве Черниговской епархии, датированном 27 июня 1924 г., епископ Дамаскин (Цедрик): «Для уяснения себе создавшегося положения я нарочно побывал в Москве и теперь, возвратившись оттуда, со слов самого Патриарха, освещаю перед вами истинное положение вещей, дабы рассеять возникшее в нашей среде недоумение. Никакого признания святителем Патриархом Тихоном «живой церкви» и никакого сдвига в этом направлении не произошло, и Патриарх Тихон, сам пребывая в православии, и вас всех призывает твёрдо стоять на страже его. Ни в какой совет при Патриархе Красницкий не введён, да такого совета и не существует»²⁰²². Копия этого послания сохранилась в следственном деле, заведённом в 1925 г. на епископа Дамаскина в Черниговском губотделе ГПУ и позднее приобщённом к следственному делу митрополита Петра (Полянского).

Было заслушано «Предложение Его Святейшества, Святейшего Патриарха о восстановлении нормальной деятельности Высшего Церковного Управления, применительно к положению, установленному Пом[естным] Собором 1917/18г.»²⁰²³. В качестве справки Синод опирался на «Положение Собора о Высшем Церковном Управлении». Это ещё раз подчёркивает желание Патриарха иметь полный состав ВЦУ в точном соответствии с определением Собора.

В состав Синода должно было войти 12 епископов, семь из которых находились в ссылках и тюрьмах. Патриарх надеялся через включение их в состав Синода добиться их освобождения: «В состав Священного Синода, впредь до созыва Очередного Поместного Собора, включить следующих лиц, под председательством Его Святейшества, Святейшего Патриарха»²⁰²⁴.

В список членов Синода вошли: митрополит Сергий (Страгородский), митрополит Кирилл (Смирнов), митрополит Тихон (Оболенский), митрополит Серафим (Александров), митрополит Пётр (Полянский), архиепископ Нафанаил (Троицкий), архиепископ Димитрий (Беликов), архиепископ Павел (Борисовский), архиепископ Григорий (Яцковский), архиепископ Евгений (Зернов), архиепископ Иосиф (Петровых), епископ Серафим (Остроумов)²⁰²⁵.

Эти архиереи представляли все пять групп, на которые епархии были поделены на Соборе 1917–1918 гг. для равномерного представительства в Синоде, что подчёркивает уважение к определениям Собора; два архиерея представляли Украину.

В состав ВЦС планировалось включить:

«Протопресвитера Владимира Красницкого,

Протоиерея Александра Смирнова,

Протоиерея Иоанна Артоболевского²⁰²⁶,

Протоиерея Василия Виноградова,

Протоиерея Димитрия Боголюбова²⁰²⁷,

Протоиерея Николая Братановского[,]

Протоиерея Вячеслава Немова,

Протоиерея Василия Архангельского (из Тамбова)[,]

Протоиерея... Лобанова (из Пятигорска)[,]

Архимандрита Анемподиста²⁰²⁸,

Мирянина – Александра Рахманова[,]

Василия Белоликова²⁰²⁹».²⁰³⁰

Если в составе Синода не было обновленцев, то в предполагаемом ВЦС они преобладали. В состав ВЦС были намечены к принятию В. Красницкий и ряд других обновленцев: протоиерей В. Немов, протоиерей Василий Архангельский, протоиерей Николай Братановский, протоиерей Лобанов, мирянин В. Белоликов и другие. Таким образом, шесть членов ВЦС были обновленцами, а шесть принадлежали к Патриаршей Церкви. Однако, как отмечают в своём послании митрополиты Пётр и Серафим, «все намеченные лица имели быть включёнными только до созыва поместного собора»²⁰³¹. В. Красницкий так характеризовал состав нового ВЦУ: «Политического доверия заслуживает, до известной степени, только второй орган – Высший Церковный Совет, первый же – Священный Синод – по составу своему такового доверия заслуживать не может, как состоящий на половину из лиц – находящихся под судом и под стражей»²⁰³².

Важно отметить тот факт, что митрополиты Пётр (Полянский) и Серафим (Александров), а также протопресвитер В. Виноградов подчёркивали, что 21 мая был выработан только проект будущего состава Священного Синода и ВЦС. Протопресвитер В. Виноградов писал: «Я считаю долгом решительно заверить, что в действительности никакого «Высшего Церковного Управления» с участием Красницкого Патриарх... не учреждал. <...> В действительности существовал лишь мертворождённый проект такого «Высшего Церковного Управления» с участием... «покаявшегося» Красницкого»²⁰³³. Это подтверждает и свидетельство митрополитов Петра и Серафима: «Этот проэкт постановления по надписании св[ятейший] Патр[иарх] положил в ящик письменного стола, не сдавая его Синоду[,] и не пустил его в ход, ибо ещё не был принят Красницкий»²⁰³⁴.

21 мая Патриарх служил всенощную в Донском монастыре.

22 мая, в четверг, – совершил литургию в храме святителя Николая Чудотворца в Ваганькове.

23 мая, в пятницу, – служил молебен в храме Казанской иконы Божией Матери в селе Коломенском под Москвой.

24 мая, в субботу, – всенощную в храме священномученика Ермолая «на Козьем болоте».

24 мая 1924 г. в газете «Известия» был опубликован материал, в котором Красницкий говорил о своём признании обновленческого собора 1923 г. и утверждал, что Патриарх вошёл с ним в общение, а не он просил Патриарха принять его, а также что целью объединения является проведение политики «Живой церкви»²⁰³⁵. Подобные же заявления Красницкого были опубликованы и днём раньше, 23 мая, в газете «Вечерняя Москва». Эти публикации, по замыслу ГПУ, должны были нанести серьёзный удар по авторитету Патриарха.

Прочитав газетные выступления Красницкого, Патриарх 24 мая наложил резолюцию следующего содержания: «...предлагаю св[ященному] Синоду все мои резолюции и все акты св[ященного] Синода по делу о. Красницкого и его группы считать не состоявшимися – аннулированными»²⁰³⁶.

Однако газеты продолжали публиковать многочисленные измышления обновленцев. Так, в № 123 «Известий» было опубликовано сообщение о том, что Патриарх примирился с «Живой церковью» и Красницким. В № 133 «Известий» публиковалось сообщение о том, что Патриарх призван к управлению «Живой церковью», разделив с нею власть.

Протопресвитер В. Виноградов сообщает о специальном заседании Синода, на котором присутствовали Красницкий и Тучков. Виноградов пишет: «После этого заседания ни у кого не осталось ни малейшего сомнения, что ни Красницкий ни о каком «покаянии», ни Тучков ни о какой легализации Патриаршего Управления... не помышляют, а помышляют лишь скомпрометировать патриарха и Патриаршее Управление в глазах церковного народа и патриаршей Церкви. Патриаршее Управление тогда окончательно пришло к решению, что переговоры с Тучковым и Красницким по этому делу нужно прекратить, и в этом смысле оно представило Патриарху своё решение. Патриарх согласился, но из предосторожности, ввиду возможных репрессий со стороны Тучкова, некоторое время медлил, пока не явился в Москву митрополит Кирилл и окончательно убедил патриарха формально объявить о прекращении всяких переговоров с Красницким...»²⁰³⁷.

Отказ от соглашений с Красницким не означал ещё отказа от создания органов ВЦУ, проект которых был утверждён 21 мая. Патриарх, как было сказано выше, выжидал, не отказываясь открыто от идеи нового ВЦУ, тем более что власти обещали освободить архиереев. Патриарх неоднократно подавал Тучкову прошения об освобождении епископов, находящихся в тюрьмах и лагерях. Одно из таких прошений он подал 24 мая: «Для умиротворения церковного мною организовано высшее Церковное Управление в составе двух органов – Священного Синода и Высшего Церковного Совета, кои и приступят к работе не только по Москве, но и по провинции.

Прошу Вас сделать зависящее от Вас распоряжение на места[х] – по провинции, чтобы там, на местах, по епархиям – тех Преосвященных, кои будут посланы мною[,] не высылали и не подвергали арестам, а дали бы возможность свободно им заняться церковной работой и организацией епархиальных управлений.

Одновременно с этим я прошу Вас принять меры к освобождению тех епископов, кои ныне томятся в Московских тюрьмах и кои арестованы на этих днях, а равно и тех, кои высланы в административном порядке»²⁰³⁸.

25 мая, в воскресенье, Патриарх совершил литургию в храме Успения в Кожевниках у Новоспасского моста.

26 мая Патриарх просил о включённых в состав Синода митрополите Кирилле (Смирнове), епископе Павле (Борисовском), архиепископе Григории (Яцковском) и архиепископе Евгении (Зернове). В прошении, видимо, ошибочно архиепископ Евгений (Зернов) назван Евгением (Молчановым), хотя епископа с такой фамилией не было; архиепископом Благовещенским (о котором говорится в документе) был Евгений (Зернов). Патриарх просил также за архиепископа Илариона (Троицкого), которого хотел назначить на одну из кафедр, причём в прошении указано, что Тучков ранее обещал освободить архиепископа Илариона²⁰³⁹. Как обоснование он указывал на восстановление ВЦУ: «Ради умиротворения широких масс верующих, впредь до созыва очередного поместного собора мною организовано Высшее Церковное Управление – в составе органов – Священного Синода и Высшего Церковного Совета...»²⁰⁴⁰.

Свою просьбу об освобождении названных выше архиереев Патриарх повторил в прошении от 28 мая²⁰⁴¹. Особо Патриарх просил об архиепископе Иларионе²⁰⁴².

Митрополиты Пётр и Серафим отмечают в своём послании, что некоторые архиереи были освобождены. Так, например, в Москву был доставлен и на короткое время освобождён митрополит Кирилл (Смирнов), о чём будет сказано ниже.

28 мая 1924 г. Красницкий подал в ГПУ рапорт об организации Высшего Церковного Управления, приложив заявление Патриарха в НКВД, содержавшее соответствующую просьбу²⁰⁴³. Заявление о регистрации Синода и Высшего Церковного Совета было принято Центральным административным управлением НКВД²⁰⁴⁴. Высшему Церковному Совету разрешалось осуществление деятельности до регистрации²⁰⁴⁵. Заявление Патриарх подписал после 21 мая, когда был утверждён проект состава Синода и ВЦС, но до 24 мая, когда Патриарх аннулировал этот проект с участием Красницкого.

Митрополитом Петром от имени Патриарха было составлено ходатайство об отмене циркуляра НКЮ, по которому возношение имени Патриарха за богослужением считалось уголовным преступлением: «Прошу сделать гласное распоряжение о беспрепятственности возношения за богослужениями моего имени, так как без этого внешнего выражения канонической связи паствы со мной невозможна общецерковная работа»²⁰⁴⁶. Это ходатайство Патриарх подписал 29 мая и передал Тучкову²⁰⁴⁷. Однако власти не спешили идти навстречу Патриарху.

Ещё 26 мая постановлением ВЦУ во главе с Патриархом архиепископ Крутицкий Никандр (Феноменов) был «отчислен от управления Московской епархией, с увольнением на покой и с прекращением возношения его имени на богослужении»²⁰⁴⁸.

В фонде канцелярии Патриарха Тихона сохранилась выписка из циркулярного постановления ВЦУ: «Согласно резолюции Святейшего Патриарха от 5/18 мая 1924 г. управляющим Московской епархией назначен «Преосвященный Леонид, епископ Верненский», при котором 17/30 мая учреждено Московское Епархиальное Управление»²⁰⁴⁹. Вероятно, циркуляр рассылался Красницким. Назначение обновленца епископа Леонида Скобеева осталось только на бумаге. Однако само постановление ВЦУ от 26 мая может свидетельствовать о том, что новые органы ВЦУ приступили к работе.

Понимая, что в Донском монастыре от навязчивости Красницкого, проживавшего там, не отделаться, и готовясь к объявлению об окончательном разрыве переговоров с ним, Патриарх решил выехать из Москвы.

31 мая, в субботу, Патриарх Тихон совершил всенощное бдение в соборе г. Серпухова.

1 июня, в воскресенье, – литургию в храме Жен-мироносиц в Серпухове; всенощную – в храме святителя Николая Чудотворца («Николы Белого») в Серпухове.

Наблюдатели из ОГПУ сообщали об этом богослужении: «В дополнение к нашей телефонограмме от 29/V – с. г. за № 893/ш сообщается, что 31/V – с. г. в 12 час[ов] дня из Москвы в г. Серпухов приехал патриарх Тихон со свитой в 15 чел[овек]. Его встречали на станции представители местного духовенства, церковные староста и некоторые торговцы, которые подходили под благословение Тихона и митрополита[,] с ним приехавшего. Во время благословения на ст. Серпухов I-й к Тихону подошёл старший агент ТООГПУ и сказал, чтобы этой процедуры на станции он не делал, а делал бы за территорией станции. Посмотрев на красную фуражку агента[,] Тихон подобрав рясы уехал на извозчике. В городе во время его езды на извозчике звонили во все колокола всех церквей города.

Остановились в отведённых для них квартирах около собора Троицы на Красной горе. Перед началом службы около 6 час[ов] веч[ера] стали к собору собираться прихожане, всех собравшихся было около 4000 чел[овек], большинство из них интеллигенция и торговцы, преобладали женщины. После окончания всенощной, каковая началась в 6 час[ов] и кончилась в 11 час[ов] веч[ера]. Проповеди не говорилось. Во время ожидания выхода Тихона из квартиры был слышен разговор собравшихся, что Тихон будет служить под открытым небом и после службы расскажет о «своих страданиях» в тюрьме, но их, собравшихся, ожидания не оправдались. На другой день, т. е. 1 Июня Тихоном совершалась служба в церкви «жены мироносицы». Присутствовало около 3500 чел[овек] проповедей по окончании так-же не говорилось»²⁰⁵⁰.

В донесении ОГПУ говорится: «Тихон с приближенными в г. Серпухове говорил, что то, что о нем пишут в газетах [–] неправда и он ни с каким Красницким не соединялся и не мирился, а понимай так, что Красницкий пришёл к нему[,] Тихону[,] и предложил мириться»²⁰⁵¹. Таким образом, в устных беседах с духовенством Патриарх старался уведомить о том, что никаких соглашений с Красницким не было.

2 июня, в понедельник, Патриарх совершил литургию в храме святителя Николая Чудотворца («Николы Белого») в Серпухове.

Вечером того же дня Патриарх вернулся в Москву: «2-го Июня в 5 час[ов] 40 мин[ут] дня Тихон со своей свитой под звуки почти всех колоколов уехал в Москву. По имеющимся слухам Тихону было собрано прихожанами на обед 600 руб[лей] зол[отом]»²⁰⁵².

Вечером 2 июня Патриарх читал акафист Пресвятой Богородице в Донском монастыре.

3 июня, во вторник, – совершил литургию в храме Владимирской иконы Божией Матери у Никольских ворот.

2 или 3 июня митрополит Кирилл (Смирнов) встречался с Патриархом. В следственном деле митрополита Кирилла есть свидетельство о посещении им Патриарха в июне 1924 г. Вот что он показывал в 1930 г.:

«В 1924 году возникла попытка воссоздать учреждённое Собором 1917 г. В. Ц. Управление... В состав предположительного присутствия в Синоде 12-ти архиереев был включён и я. Поэтому в июне месяце 1924 г. я неожиданно для себя был вызван в Москву с места своей ссылки, из Усть-Кулома Коми области. Прибывши в Москву и явившись в ОГПУ[,] я узнал от Е. А. Тучкова, что цель моего вызова – привлечение меня к сотрудничеству в учреждаемом при Патриархе Синоде. Восстанавливается и Высший Церковный Совет, словом весь учреждённый Собором 1917 г. аппарат. Но в состав высшего Церковного Совета должны войти шесть членов из обновленческой группы с прот[оиереем] Красницким во главе. Красницкий же принёс покаяние и находится в общении с Патриархом, о чём Патриарх сам меня осведомил, и к нему было разрешено отправиться для беседы. Из последовавшей затем беседы с Патриархом я узнал, что переговоры с Красницким о примирении действительно были, но никаких положительных результатов не дали и, судя по газетным выступлениям Красницкого, заявлявшего, что ему каяться не в чём, дать не могут. Считать восстановлением общения молитвенного с Красницким то обстоятельство, что Красницкий явился на Пасхе к Патриарху и произнёс «Христос воскресе», также нельзя. В виду такого положения дела я в следующих беседах с Е. А. Тучковым совершенно утвердительно заявил, что участвовать в учреждении при сотрудничестве Красницкого я не могу, так как не верю в искренность его покаяния, если бы он даже и принёс таковое. Но и при возможности искренности покаяния нахожу непозволительным премировать кающегося грешника высшим возможным для пресвитера положением в Церкви вместо провождения покаянной дисциплины»²⁰⁵³.

Показания митрополита Кирилла – чрезвычайно важный источник для изучения данного вопроса. Они ещё раз свидетельствуют, что реального примирения с Красницким не было, а состав Синода был только предположительным.

Митрополит Кирилл говорил Патриарху во время указанной выше встречи: «Нам не надо никакого Синода; нам достаточно Вашего, как Патриарха, авторитета...» – и Святейший согласился с этим²⁰⁵⁴.

Как показывал на следствии в феврале 1930 г. митрополит Кирилл, во время этой встречи Патриарх сообщил ему о том, что его имя указано в завещании как имя возможного Местоблюстителя: «...я узнал, что на случай своей смерти он назначает местоблюстителем м[итрополита] Агафангела, а при невозможности почему-либо для м[итрополита] Агафангела принять это назначение, местоблюстительство должен восприять я. С этой информацией я и оставался до мая месяца 1925 года...»²⁰⁵⁵.

Таким образом, инициированный властями проект создания Синода и ВЦС в полном, предусмотренном решениями Собора 1917–1918 гг., составе, хотя и был подписан Патриархом и тремя митрополитами-синодалами, не был реализован.

Решение о разрыве переговоров с Красницким Патриарх принял после появления его лживых измышлений в советской печати. 3 июня 1924 г., после публикации газетных сообщений Красницкого, Патриарх разорвал с ним общение и каким-то образом осудил его: «Патриарх придал Красницкого анафеме за заметку в газете»²⁰⁵⁶.

Решение об окончательном отказе от переговоров привело к тому, что многие представители духовенства, опасаясь арестов, покинули Москву. В сообщении осведомителей ГПУ от 3 июня отмечалось: «Некоторые из архиереев, настаивавшие к преданию анафеме, испугались ареста и срочно выезжают из Москвы, так, например, епископ Вассиан [Пятницкий] ушёл временно в отставку на покой, Митрополит Тихон [Оболенский] уехал в Арзамас»²⁰⁵⁷. При этом сообщалось, что вместе с ним уехал ряд священников, которые были очень известны в Москве: настоятель храма святителя Николая на Маросейке о. Сергий Мечёв, настоятель храма Параскевы Пятницы Сергий Фрязинов, настоятель церкви Воскресения в Кадашах профессор протоиерей Илья Громогласов и настоятель церкви Святой Софии на Софийской набережной протоиерей Александр Андреев, а также сестры Марфо-Мариинской обители и многие другие²⁰⁵⁸. В другом донесении сообщалось, что духовенство уехало в Саровскую пустынь ещё 28 мая, до отъезда они «целовали крест не разглашать тайны отъезда в Арзамас, с чём всё это связано[,] не известно»²⁰⁵⁹. Вернуться было решено «к Троицыну дню²⁰⁶⁰, когда всё уладится и будет видно, во что всё это выльется»²⁰⁶¹.

После отказа Патриарха от ВЦУ с обновленцами в его составе, решение о чём было принято в начале июня 1924 г., Патриарх осуществлял высшее церковное управление самостоятельно или принимал решения, опираясь на архиереев, которые находились в Москве, собирая неформальные совещания.

В этих условиях целью антицерковных сил стала ликвидация самого института Патриаршества, который остался единственным из трёх органов Высшего Церковного Управления, учреждённых Собором. Священный Синод и ВЦС уже не могли собираться даже неформально.

Власти предприняли очередную попытку уничтожения института Патриаршества, причём делая это руками самих «церковников». Священник А. Мазырин пишет: «1 июня 1924 года в «Известиях [ЦИК]» появилась статья... «Вселенский патриарх отстранил бывшего патриарха Тихона от управления Российской церковью». В статье было сказано: «Московский представитель Вселенского патриарха архимандрит Василий Димопуло сообщил представителю РОСТ следующее: «Мною получено только что из Константинополя сообщение о том, что Константинопольский патриарший Синод, под председательством Вселенского патриарха Григория VII, вынес постановление об отстранении от управления Российской Православной Церковью патриарха Тихона, как виновного во всей церковной смуте. Постановление это вынесено на заседании Синода при Вселенском патриархе 6 мая и принято единогласно"»²⁰⁶². Далее в статье сообщалось, что такое решение явилось следствием неоднократных советов Константинопольскому Патриарху, в частности, Патриарха Сербского, а также что Константинопольский Патриарх посылает в Москву комиссию для ознакомления с делами РПЦ. Одновременно главой РПЦ объявлялся Синод и запрещались в священнослужении все иерархи, эмигрировавшие из России.

В православном мире Константинопольский Патриарх традиционно считается первым среди равных, что, однако, не означает, что он имеет какие-либо права в отношении Поместных Православных Церквей. В начале 1920-х гг. политика Патриархов Константинопольских резко изменилась и начала расходиться с православной традицией. Особенно это проявилось в годы патриаршества Мелетия (Метаксакиса) (1923–1924), бывшего сторонником радикальных нововведений в церковной жизни сродни тем, какие вносили российские обновленцы. Кроме того, Патриарх Мелетий открыто вмешивался в юрисдикцию Московского Патриархата, неканонично объявив автокефальными части Российской Церкви в Финляндии, Польше и Эстонии.

В мае – июле 1923 г. Патриарх Мелетий созывал в Константинополе «Всеправославный собор». На этот «Всеправославный собор» собралось едва ли больше десятка человек, из которых ни один не представлял официально какую-либо из Церквей. «Собор» заменил юлианский календарь григорианским, постановил переменить пасхалию, навеки установленную в Православной Церкви определением Первого Вселенского Собора; дозволил клирикам стричь волосы и отменил обязательное ношение ряс; ввёл неканонический брак и двоебрачие священников, нарушив тем самым порядок и единство, преобладавшие в автокефальных Православных Церквах.

Патриарху Мелетию был на руку тот факт, что в России укрепилась обновленческая церковь с очень похожей на его собственную программой модернистских реформ. Обновленцы также рассчитывали на его поддержку. По случаю избрания Мелетия Патриархом Александрийским²⁰⁶³ обновленческий синод писал: «Священный Синод с искренними наилучшими пожеланиями воспоминает моральную поддержку, которую Ваше Блаженство оказало нам, когда Вы были ещё Патриархом Константинопольским, войдя в общение с нами, как единственным законным правящим органом Российской Православной Церкви»²⁰⁶⁴. Более того, преемники Мелетия – Патриархи Константинопольские Григорий VII и Константин VI остались в общении с обновленцами (общение было прервано лишь в 1929 г.).

Патриарх Григорий требовал от пребывавших в то время в Константинополе русских архиепископов Анастасия (Грибановского) и Александра (Немоловского) прекратить выступления против советской власти, не поминать Патриарха Тихона и давал им совет признать власть большевиков. Не встретив с их стороны согласия, он назначил следствие и запретил их в священнослужении. Он обращался также к Сербскому Патриарху Димитрию с просьбой закрыть Русский Архиерейский Синод в Сремских Карловцах, на что получил отказ.

5 июня Патриарх Тихон подверг критике политику Константинопольского Патриархата. В послании митрополиту Дионисию (Валединскому) он осудил попытку Патриарха Мелетия «простирать свою власть на часть Патриархата Всероссийского»²⁰⁶⁵, а также гонения, которым подверглись епископы и простые верующие в Польше, сославшись на ноту Советского правительства Польше от 10 мая 1924 г. В этом же послании Патриарх Тихон не благословил автокефалию Польской Церкви, признанную Патриархом Мелетием, отнеся этот вопрос к ведению Поместного Собора РПЦ.

6 июня 1924 г. вместе с письмом представителя Константинопольского Патриарха в России Василия (Димопуло) Патриарх получил выписки из протоколов заседаний Синода в Константинополе, в которых содержался призыв к нему отречься от Патриаршества.

18 июня, как следует из послания митрополитов Петра (Полянского) и Серафима (Александрова)²⁰⁶⁶, Патриарх Тихон написал Григорию VII письмо, в котором указал на неканоничность вмешательства Константинопольского Патриархата в дела Русской Церкви, отказался отречься от Патриаршества, так как «последнее будет только в угоду схизматикам-обновленцам»²⁰⁶⁷. Патриарх писал: «Народ не со схизматиками, а со своим законным и православным патриархом»²⁰⁶⁸.

В фонде Ем. Ярославского²⁰⁶⁹ хранятся письма архимандрита Василия (Димопуло), в которых он пытается заручиться поддержкой советской власти для улучшения положения греков в Турции. Священник А. Мазырин опубликовал отрывок из документа того времени, из которого ясно, что в Москве архимандрита Василия считали обновленцем: «В храм Сергия в Крапивках (в Крапивенском переулке, соединяющем Петровку с проездом Петровского бульвара) при бывшем подворье Вселенской Патриархии в Москве молиться никто не ходил; народ считал о. Василия «красным», т. е. обновленцем-раскольником, а его всегдашние резкость и грубость в обращении с людьми окончательно отталкивали от него»²⁰⁷⁰.

Другой очевидец писал: «В Москве, в Крапивенском переулке, где помещалось патриаршее подворье – жил архимандрит Василий. Храм почти не посещался молящимися. Его считали обновленцем. Доходы в церкви были малые. Однако он устраивал в дни тезоименитства Патриарха (Константинопольского), престольных праздников – пышные обеды и завтраки, на которых присутствовали чины дипломатического корпуса, представители обновленческого Синода и григорианского ВЦС...»²⁰⁷¹.

После письма Патриарха Тихона Патриарх Григорий VII прервал общение с ним и впредь все контакты осуществлял с евдокимовским синодом, как с якобы законным органом управления Российской Церковью. Его примеру так или иначе последовали не без давления, оказываемого по советским внешнеполитическим каналам, и некоторые другие Восточные Патриархи. Поддержку Патриарху Тихону высказал лишь Иерусалимский Патриархат, делегация которого также побывала в России.

Летом 1924 г. евдокимовский синод, естественно, при поддержке ГПУ усиленно распространял через печать слухи о том, что Вселенский Патриарх отстранил Патриарха Тихона от управления Российской Церковью и даже запретил его в священнослужении²⁰⁷².

План ГПУ состоял в том, чтобы, ссылаясь на Вселенского Патриарха, поддержать обновленцев, а Патриарху Тихону внушить, что ему лучше удалиться от Патриаршества. ГПУ использовало свои возможности для того, чтобы в глазах Вселенского Патриарха именно обновленцы выглядели законной Церковью. Хотя канонически Константинопольский Патриарх не имеет никакой власти над Русской Православной Церковью и её Предстоятелем, ГПУ и обновленцы всё же рассчитывали использовать Константинопольского Патриарха для смещения Патриарха Тихона.

4 июня, в среду, Патриарх совершил литургию в храме Вознесения Господня у Серпуховских ворот.

5 июня, в четверг, – литургию в храме «Большое Вознесение» у Никитских ворот.

8 июня, в воскресенье, – литургию в Сретенском монастыре; вечерню – в храме Святой Троицы в Зубове на Пречистенке.

В последнем храме наблюдателями были зафиксированы слухи, что Патриарх вошёл в «Живую церковь»²⁰⁷³.

10 июня, во вторник, Патриарх совершил литургию в храме мученика Никиты, что на Басманной улице²⁰⁷⁴.

Сохранилось описание беседы Патриарха с А. И. Кузнецовым, который приехал к Святейшему от архиепископа Фаддея (Успенского):

«Патриарх сидел в кресле. Он заметил моё смущение. «Ничего, ничего, идите вот сюда», – услышал я немного хрипловатый баритон. Я подошёл к креслу Патриарха, он встал, преподал мне благословение и, вероятно, чтобы вывести меня из замешательства, сразу же заговорил, указав рукою на кресло. Сели.

«Это вы от Астраханского архиепископа Фаддея? Владыка пишет мне о вас и просит оказать содействие. Какой же вы молодой! Вы не боитесь принимать на себя такие поручения?»

Я ответил в героическом тоне, что, мол, я сообразуюсь больше с интересами Церкви, чем с личными. Патриарх посмотрел на меня всё с той же знакомой мне улыбкой и, может быть, подумал: «Ах, герой, герой!» – однако вслух сказал: «Ну что же, храни вас Господь!»

Затем Его Святейшество спросил, кому и на что именно мы жалуемся, и неожиданно закончил эту часть беседы.

«Вы до завтра оставьте бумаги у меня, я их прочту. Теперь же мне скажите, как там живёт Преосвященный Фаддей, как себя чувствует, как относятся к нему верующие? Он ест что-нибудь?» Не ожидая моего ответа, Патриарх продолжал: «Знаете ли вы, что владыка Фаддей святой человек? Он необыкновенный, редкий человек. Такие светильники Церкви – явление необычайное. Но его нужно беречь, потому что такой крайний аскетизм, полнейшее пренебрежение ко всему житейскому отражается на здоровье. Разумеется, владыка избрал святой, но трудный путь, не многим дана такая сила духа. Надо молиться, чтобы Господь укрепил его на пути этого подвига». Здесь Патриарх встал, подошёл к книжному шкафу, что-то там поискал, в раздумье широко развёл руками.

«Я хотел было прочитать вам письмо Преосвященного Кирилла [Смирнова]; они ведь вместе с владыкой Фаддеем прошли несколько тюрем и этапов... Где же оно?.. Ах, да... Ну, всё равно, я помню и так...» И Патриарх рассказал мне два эпизода из монашеских добродетелей владыки Фаддея, приведших Преосвященного Кирилла в трепетное изумление. Святейший Патриарх говорил всё это медленно, низким голосом, с расстановкой, как это бывает всегда, когда человек хочет сказать очень важное. В его голосе слышались живые, взволнованные ноты, и светлые глаза, освещённые падавшим на его лицо солнечным лучом, с видимым любопытством обратились на собеседника. Патриарх был задумчив и величав, симпатичная улыбка придавала его словам задушевность... Затем Его Святейшество спрашивал меня об обновленческом епископе Анатолии [Соколове], сказал мне, что он ставленник его, Патриарха; наконец, после других церковных вопросов, спросил меня, как и где похоронены архиепископ Митрофан [Краснопольский] и епископ Леонтий [фон Вимпфен], есть ли следы их могил. Я ответил всё, что знал со слов других.

Патриарх пригласил моих спутников. Они вошли. Его Святейшество поднялся с кресла, я тоже встал. Вся остальная часть беседы и прошла стоя. Преподав вошедшим благословение, Патриарх сказал: «Я одобряю вашу жалобу во ВЦИК. Конечно, обольщаться не следует, надежд мало, можно сказать, почти нет, но это не должно нас останавливать и разочаровывать. Мы должны всё время держать в курсе церковных событий правительство. Обновленцы наглеют, и всё, что происходит у вас, то же самое происходит по всем городам и в Москве. Конечно, жалоба сама собой, но мы должны непрестанно просить Господа, чтобы Он послал нам Свою милость и избавил бы нас от этого церковного несчастья...»

После некоторой паузы Патриарх продолжал: «Хорошо бы вам попасть с жалобой к Смидовичу. Многие говорят, что он более внимателен и, кажется, не такой уж ожесточённый против Церкви человек... но к нему попасть тоже – искусство». Здесь Его Святейшество широко улыбнулся: по-видимому, слово «искусство» ему понравилось своею меткостью и смешением понятий.

Затем Патриарх расспрашивал моих спутников о приходских делах, посещаемости храмов, не преминул сказать о святости владыки Фаддея и, уже благословляя нас, пригласил нас ко всенощному богослужению в соборе Донского монастыря в субботу под Троицу. На этом окончилась наша аудиенция»²⁰⁷⁵.

10 июня 1924 г. в Москве открылось обновленческое предсоборное совещание под председательством митрополита Евдокима, которое вынесло решение о ликвидации института патриаршества. По данным сводки, составленной Тучковым по работе отделения в 1924 г., на съезде присутствовали «156 попов, 83 епископа и 84 мирянина»²⁰⁷⁶. В этой же сводке указывалось, что на совещание было командировано 126 секретных осведомителей ГПУ, т. е. около 40 процентов состава совещания. Специальный доклад о «тихоновщине» сделал Александр Введенский. Согласно его докладу, совещание приняло специальное воззвание, в котором говорилось, что «б[ывший] Патриарх Тихон по-прежнему является тяжким преступником перед святою Церковью, более того, за последний год он отяготил свою совесть новыми преступлениями, и руководимая им Тихоновщина есть явление антицерковное»²⁰⁷⁷.

В постановлении подчёркивалось, что восстановление Патриаршества было ошибкой, и утверждался принцип «соборности»: «...Предсоборное Совещание считает необходимым восстановить древне-канонический митрополитанский строй с его регулярными ежегодными Соборами...»²⁰⁷⁸. Совещание осуждало Патриаршество: «Институт Патриаршества, восходящий своими историческими корнями к идеалам языческого Рима (pontifex maximus), явился отражением государственного строя. Он был в Византии, так и у нас в России (обмирщение, бюрократизация). Этот нарост на теле Церкви... самый институт Патриаршества должен быть окончательно изжит у нас и бесповоротно и навсегда похоронен в могиле исторического забвения, откуда он случайно и ошибочно был недавно извлечён...»²⁰⁷⁹.

В циркуляре, выпущенном Синодом от имени предсоборного совещания, говорилось: «Отныне Тихон член и если угодно глава Тихоновской секты, но не член и, конечно, не глава Русской Православной Церкви»²⁰⁸⁰.

Совещание одобрило «деятельность избранного Собором Епископов Украины в октябре 1923 года, как высшего законодательного судебного и административного органа, – Всеукраинского Православного Священного Синода, – по укреплению Православия среди украинского населения и по борьбе с «самосвятством», «тихоновщиной» и сектан[т]ством»²⁰⁸¹.

11 июня Патриарх вёл приём в Донском монастыре с 12 часов. О встрече с ним сообщает А. И. Кузнецов:

«В 12 часов келейник пригласил меня в кабинет. Его Святейшество стоял на конце ковровой дорожки, в том же бледно-розовом подряснике с широким вышитым поясом на талии. В креслах сидел представительный человек, судя по панагии – архиерей. Густая рыжая борода обрамляла его белое лицо. Он сидел, погрузившись в разбор каких-то бумаг, и на меня не обратил внимания. Его Святейшество преподал мне благословение и сейчас же передал мне большой пакет с надписью. Пакет был адресован Орлянскому. Мои бумаги находились в пакете. Что-то ещё хотел сказать мне Патриарх, но к нему подошёл митрополит Пётр [Полянский] Крутицкий (это он сидел в кресле) с какой-то бумагой. Взяв у митрополита бумагу, Святейший, представляя меня митрополиту, сказал: «Это молодой юрист от владыки Фаддея из Астрахани... Вот астраханцы жалуются на обновленцев... отбирают у них храмы. Там командует Анатолий [Соколов]. Какой был тихий, скромный человек, а теперь поди как воюет с Церковью... Боюсь за владыку Фаддея, как бы они не сделали ему зла». Патриарх немного задумался, а потом уж продолжал: «Вот владыка Фаддей всё просился на Волгу, ведь он волжанин, откуда-то из-под Нижнего... Ну вот теперь он на Волге. Надолго ли? Я ведь тоже люблю Волгу. Когда я служил в Ярославле – ходил на Волгу купаться, но в Рыбинске купанье лучше, я у Рыбинска Волгу переплывал. Бывало, еду с келейником купаться, а он дорогой уговаривает меня: не надо, дескать, так далеко плавать, можно и у берега. Я, конечно, соглашаюсь, а сам, куда там у берега...» Он рассказывает, весело смеётся, яркий румянец восторга расцвечивает его лицо.

«Ну, благослови вас Господь», – говорит он мне и широким крестом осеняет меня, подставляя мне правую щеку. Я вышел»²⁰⁸².

12 июня 1924 г. Святейший Патриарх Тихон написал на покаянном прошении вернувшегося из обновленчества епископа Серафима (Силичева) резолюцию за № 403: «Принимая во внимание, что Преосвященный Серафим принёс должное покаяние и принят в общение Святейшим Патриархом[,] – послать его викарием Симбирской епархии епископом Сызранским, с поручением временного управления православными приходами Симбирской епархии»²⁰⁸³.

14 июня, в субботу, Патриарх совершил всенощную в Донском монастыре.

Патриаршее богослужение описал А. И. Кузнецов:

«От патриарших покоев до лестницы в собор стоял народ, он вытянулся в две шеренги, образовав живую улицу. Сейчас по этой дороге, среди этого множества людей, пройдёт Патриарх. Дорога устлана сеном, пахнет мятой. Вот и процессия. Впереди идёт иподиакон с крестом, вслед за ним несут подсвечник с горящей свечой, затем следуют иподиаконы с трикирием и дикирием.

Вот и Патриарх. На нем зелёная шёлковая мантия, длинный шлейф, который поддерживается сзади мальчиком в стихаре. На голове Патриарха белый куколь с ниспадающими на плечи херувимскими воскрилиями, на груди две панагии. Патриарх шёл величественной, твёрдой походкой, опираясь на жезл. Все в нем исполнено величия; и в фигуре, и в походке чувствуется мужество. Сейчас мне это виднее в обстановке официальной, чем в кабинете, в условиях, близких к домашним.

Патриарх вошёл в собор по ярко-красной суконной дорожке, устланной цветами. У входа в собор его встретило многочисленное духовенство во главе с епископом Сарапульским Алексием [Кузнецовым], громадная фигура которого с густой рыжей, до пояса, бородой ярко выделялась на фоне всей процессии. Началось богослужение, отлично пел хор с канонархом. На величание Святейший вышел в богатом зелёном парчовом облачении, с омофором того же цвета, белая митра, увенчанная бриллиантовым крестом, сверкала всеми цветами радуги. Собор был переполнен молящимися. Миропомазание [елеопомазание. – Сост.] совершал сам Патриарх. Мы подошли к Миро в десятом часу, а вообще служба окончилась в половине одиннадцатого»²⁰⁸⁴.

15 июня, в воскресенье, в Троицын день, Патриарх совершил литургию в храме Богоявления в Дорогомилове.

16 июня, в понедельник, в Духов день, – литургию в Духосошественском храме на Даниловском кладбище.

17 июня 1924 г. АРК приняла решение: «Организацию временных епархиальных тихоновских советов считать возможным только в том случае, если у последних будут отсутствовать антисоветские тенденции и произойдёт слияние на местах Тихоновских епископов с потерявшими авторитет живоцерковниками»²⁰⁸⁵. Это решение говорит о том, что планы властей, направленные на слияние Патриаршей Церкви и обновленческой продолжали реализовываться.

К этому времени и сам Красницкий понял, что его план «разложения тихоновской церковной партии» не состоялся. План, как писал Красницкий, был основан на расчёте «добиться личного влияния на Тихона и заставить, таким образом, тихоновщину, лишённую возможности действовать именем Тихона[,] – выявиться и отделиться от него»²⁰⁸⁶. Красницкий признал, что «тихоновщина... крепко держится за Тихона... показывает свою значительную силу противодействовать намеченному плану»²⁰⁸⁷. По мнению Красницкого, Патриарх Тихон «более прикидывается слабым, чем есть на самом деле»²⁰⁸⁸. Многочисленные слухи и публикации в прессе о «слиянии» с Красницким вызвали волнения среди священнослужителей и верующих. Все это и побудило Патриарха открыто заявить о прекращении всяких переговоров и аннулировании проекта с участием Красницкого.

22 июня, в воскресенье, Патриарх совершил литургию в храме иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной Роще.

28 июня Патриарх написал письмо Тучкову, в котором говорилось: «...почитаю благовременным прекратить всякие переговоры о примирении с о. Красницким и подписи на журнале от 21 мая 1924 г. об организации при мне Высшего Церковного Управления считаю недействительными – аннулированными»²⁰⁸⁹.

К 30 июня Красницкий в докладе предлагал новый план: «...тихоновскую партию подорвать с низов»²⁰⁹⁰. Для этого «политическая стрелка должна быть поставлена точно и единственно на нашу группу – [и дело] будет сыграно безусловно»²⁰⁹¹. Одновременно он предлагал организовать репрессии против «тихоновского» духовенства. Красницкий добивался всевозможного покровительства своей группе со стороны власти, и тогда «тихоновщина должна быть разбита»²⁰⁹².

Тучков был достаточно умён, чтобы понять утопичность этих планов: никакой существенной поддержки «живоцерковникам» оказано не было. Поняв, что его план компрометации Патриарха через переговоры с Красницким провален, Тучков начинает широкую кампанию по компрометации Патриарха в прессе.

При этом применялись различные формы и методы давления на Патриарха: 1) шантаж – арестовав в апреле 1924 г. многих близких к Патриарху архиереев, ГПУ пыталось таким образом заставить его принять навязываемые ему условия; 2) обман – ложное обещание легализовать органы церковного управления, если Патриарх примет условия ГПУ; 3) фальсификация в прессе – публикация подложных посланий Патриарха и лживых интервью В. Красницкого. Как было отмечено выше, некоторые из фальсификаций ГПУ до сих пор некритически воспринимаются исследователями, что приводит последних к неверным оценкам деятельности Патриарха Тихона.

Патриарх Тихон в истории с Красницким действовал согласно с теми принципами, которым он следовал и ранее. Путём лавирования и полумер, направленных на то, чтобы создать у ГПУ впечатление о принятии навязываемых условий, Патриарх пытался избежать выполнения требований, противоречащих канонам Церкви и его пастырской совести. Этот очередной этап «игры кошки с мышкой», как характеризовал политику ГПУ по отношению к Церкви протопресвитер В. Виноградов, закончился победой Патриарха Тихона. Ему удалось путём сложных и умелых действий разрушить планы ГПУ, направленные на подрыв авторитета Патриаршей Церкви с помощью Красницкого.

29 июня, в воскресенье, Патриарх совершил литургию в Алексеевском монастыре.

Таким образом, период с апреля по июль 1924 г. был чрезвычайно труден для Патриарха. ГПУ развернуло мощное наступление, которое велось по следующим основным направлениям:

1) массовые аресты епископата, верного Патриарху; 2) попытка введения Красницкого в Церковное Управление с целью раскола Церкви и компрометации Патриарха; 3) склонение Восточных Патриархов на сторону обновленчества и международная изоляция Патриарха; 4) кампания компрометации Патриарха в прессе.

1 июля, во вторник, Патриарх совершил Божественную литургию в храме святителя Григория Неокесарийского на Полянке; всенощное бдение – в Высоко-Петровском монастыре.

1 июля в «Известиях» была опубликована резолюция Патриарха на прошении Красницкого и проект деяний Священного Синода от 21 мая, уже официально аннулированный Патриархом²⁰⁹³. Так как об отмене этих решений широко известно не было, Тучков, публикуя указанные документы, надеялся внести раскол в среду православного духовенства и верующих.

2 июля, в среду, Патриарх совершил акафист Божией Матери в Донском монастыре.

5 июля, в субботу, – всенощную в соборе Архангела Михаила в городе Бронницы.

6 июля, в воскресенье, там же – литургию.

6 июля в «Известиях» было опубликовано интервью с Красницким, содержащее лживые измышления, которые порочили Патриарха. Красницкий утверждал, что во время переговоров, длившихся шесть недель, Патриарх якобы раскаялся в своих прошлых деяниях, более того, и он, и члены Синода «полностью признают политические постановления Собора 1923 г. о мирных отношениях церкви и Советской власти, об отмене анафематствования Советской власти, выражают желание продолжить и усилить в значительной степени начатую Поместным Собором 1923 г. борьбу с заграничной контрреволюцией, не возражают принципиально и против белого епископата и второбрачия духовенства»²⁰⁹⁴. Красницкий также заявлял, что примирение его с Патриархом он считает «совершенно законченным и всё внимание обращает исключительно на подготовку очередного Поместного Собора», а также что он вошёл и в Синод, и в ВЦС. Слухи же о том, что у него возникли недоразумения с Патриархом, Красницкий назвал антисоветскими по происхождению. Вымыслом было и утверждение Красницкого о том, что соединение Патриарха и «Живой церкви» «среди широких кругов верующих... встречает полное сочувствие».

7 июля, в понедельник, Патриарх совершил литургию в храме святителя Николая Чудотворца в Новой Слободе на Долгоруковской улице; всенощное бдение – в храме Святой Троицы на Арбате.

9 июля, в среду, – литургию в Тихвинском храме в селе Алексеевском за Крестовой Заставой; всенощную – в храме Тихвинской иконы Божией Матери в Сущеве.

9 июля 1924 г., по свидетельству митрополита Кирилла, «патриарх на письменном обращении к нему какой-то делегации о хранении чистоты Православия ответил резолюцией ... за № 523, которой переговоры с Красницким о примирении и дело об учреждении при патриархе Высшего Церковного Управления прекращались. Я же после сего спешно был возвращён на место своей ссылки»²⁰⁹⁵. Эту резолюцию Патриарха от 9 июля по новому стилю приводят в своём послании митрополиты Пётр и Серафим: «Прошу верить, что я не пойду на соглашение и уступки, которые поведут к потере чистоты и крепости православия. И если всякие слухи и толки о примирении, особенно в газетных изображениях о. Красницкого и др.[,] вместо радости возбуждают в сердцах верующих скорбь и тревогу, что подтверждается многочисленными заявлениями архипастырей, пастырей и мирян, то ввиду сего, почитаю благонамеренным прекратить всякие переговоры о примирении с Красницким и подписи на журнале от 21/VI–24 года об организации при мне Высшего церковного Управления считать не действительными»²⁰⁹⁶.

Однако, зная, что Красницкий не пользуется ни малейшим авторитетом и его измышлениям вряд ли поверят, Тучков осуществил публикацию фальсифицированного «интервью» Патриарха. Оно было опубликовано 10 июля в № 155 «Известий». Патриарх Тихон якобы просил опубликовать, что он «считает своим долгом опровергнуть все нелепые слухи, которые исходят из уст злонамеренных людей» о недействительности его подписей на прошении Красницкого от 19 мая и постановлении Синода от 21 мая²⁰⁹⁷. Патриарх якобы заявил: «Оба эти акта подписаны мною, и я от них не намерен отказаться»²⁰⁹⁸. В этой публикации Патриарху также приписывались следующие слова: «Я пошёл навстречу искреннему желанию Красницкого поработать со Мной в деле водворения церковного мира, принял его покаяние, несмотря на отрицательное отношение верующих масс к прошлой его деятельности, и назначил его в Высший Церковный Совет, но он там является лишь министром без портфеля, поскольку сам Совет не может функционировать, ввиду объективных условий, а именно – отсутствия помещения»²⁰⁹⁹.

Очевидцы событий митрополиты Пётр и Серафим в своём послании опровергают подлинность интервью: «Не могло быть и беседы патр[иарха] Тихона в том изложении, какое она имеет в № 155 «Известий"»²¹⁰⁰.

Важно отметить, что к таким крайним мерам, как публикация фальсифицированных материалов, Тучков прибегал, когда проваливался его очередной план заставить Патриарха принять то или иное выгодное ГПУ решение. Например, в декабре 1923 г., после провала планов по введению в Церкви нового стиля, Тучков опубликовал подложное послание Патриарха. Публикация «компромата» в прессе была для ГПУ обычной практикой. Так, 11 ноября 1925 г. АРК на заседании постановила: «Поручить т. Тучкову... в целях разоблачения монархических стремлений Петра (местоблюстителя патриаршества), поместить в «Известиях» ряд статей, компрометирующих Петра...»²¹⁰¹. Эта же практика применялась и к Патриарху Тихону, о чём будет сказано далее.

При отсутствии возможности опровергнуть эти лживые измышления через печать единственным способом донести правдивую информацию духовенству и верующим стала рассылка посланий на места, а также устные объяснения. Так, в начале июля было составлено цитированное выше послание митрополитов Петра и Серафима. Тот экземпляр послания, который отложился в следственном деле, как свидетельствует сопроводительное письмо из ГПУ УССР Тучкову, был послан на Украину. Однако такие послания рассылались и по другим регионам. Данное обстоятельство вызвало недовольство Тучкова, писавшего по этому поводу: «Это воззвание они не имели права рассылать без нашего ведома и разрешения»²¹⁰².

8 июля 1924 г. М. И. Калинин обратил внимание И. В. Сталина на невыполнение на местах циркуляра ЦК от 16 августа 1923 г., констатировав, что вновь «нарастает раздражение широкой массы верующих», и сделал вывод о том, что «ЦК... слишком мягко относится к нарушителям партийных директив»²¹⁰³.

11 июля, в пятницу, Патриарх совершил Божественную литургию на Валаамском подворье.

12 июля, в субботу, – литургию в храме апостолов Петра и Павла у Яузских ворот.

13 июля, в воскресенье, – литургию в храме Успения в Печатниках; всенощную – в храме святых Космы и Дамиана в селе Алексине Бронницкого уезда.

14 июля, в понедельник, там же – литургию.

16 июля, в среду, Патриарх служил акафист Божией Матери в Донском монастыре.

17 июля, в четверг, Патриарх совершил литургию в храме святителя Николая Чудотворца у Устьинского моста.

20 июля, в воскресенье, – литургию в храме Благовещения Пресвятой Богородицы на 12-й Сокольничьей улице; всенощную – в храме Казанской иконы Божией Матери на Калужской площади.

21 июля, в понедельник, – литургию в храме Казанской иконы Божией Матери в Сущеве.

22 июля, во вторник, – всенощное бдение в Ризоположенском храме на Донской улице.

23 июля, в среду, – литургию в храме Благовещения Пресвятой Богородицы на Бережках; вечерню и молебен – в храме Воздвижения Креста Господня на Воздвиженке, в бывшем Крестовоздвиженском монастыре.

27 июля, в воскресенье, – литургию в храме мучеников Адриана и Наталии в Лосиноостровской.

1 августа, в пятницу, – всенощную в храме святителя Василия Кесарийского на Тверской-Ямской.

2 августа, в субботу, – литургию в храме Ильи пророка на Воронцовом поле.

3 августа, в воскресенье, – литургию в храме Святой Троицы в Кожевниках.

4 августа, в понедельник, – литургию на Антиохийском подворье в храме мучеников Кира и Иоанна.

6 августа, в среду, – литургию в храме святых Бориса и Глеба в селе Зюзине.

9 августа, в субботу, – литургию в Богоявленском монастыре.

10 августа, в воскресенье, – литургию в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря.

13 августа, в среду, Патриарх совершил вынос Креста в Донском монастыре.

14 августа, в четверг, – литургию в храме Знамения Пресвятой Богородицы в селе Кунцеве.

15 августа, в пятницу, Патриарх Тихон присутствовал за литургией в храме Василия Блаженного на Красной площади (Покровский собор на Рву).

17 августа, в воскресенье, Патриарх совершил литургию в храме мученика Трифона в Напрудной.

18 августа, в понедельник, Патриарх служил всенощную в храме святителя Николая Чудотворца на Песках на Арбате («Никола Пески»).

19 августа, во вторник, – литургию в храме Преображения Спасителя на Спасской и всенощную в храме преподобного Сергия в Пушкарях.

21 августа, в четверг, Патриарх совершил всенощную в Новом Николаевском соборе Николо-Угрешского монастыря.

22 августа, в пятницу, – литургию в сослужении сонма архиереев там же.

В древний Николо-Угрешский монастырь под Москвой Патриарх выехал для свидания со старцем-митрополитом Макарием (Невским), бывшим до 1917 г. митрополитом Московским. Тёплая и дружеская беседа двух иерархов состоялась в архиерейских палатах обители и продолжалась полтора часа. Эта беседа очень успокоила Патриарха. В тот же день сделан фотографический снимок, запечатлевший участников встречи²¹⁰⁴.

Сохранился рассказ о посещении обители, приписываемый епископу Сергию (Ларину):

«В пятницу, 9 (22) августа 1924 года, в память святого апостола Матфея, в большом соборе Николо-Угрешского монастыря торжественную литургию совершал Святейший Патриарх Тихон в сослужении множества епископов. Весь обширный монастырь был заполнен богомольцами, прибывшими не только из окрестных сёл и деревень, но в большом количестве из Москвы.

Святейший, окончив благословение народа, которое он неизменно совершал после каждого своего богослужения, независимо от усталости и количества молящихся, исчислявшихся иногда тысячами, проследовал к митрополиту Макарию (Невскому), своему предшественнику по Московской кафедре, проживавшему здесь на покое в отведённом ему маленьком домике, окружённом зеленью и цветами... Во дворе монастыря по выходе Святейшего из собора к нему подвели сопротивлявшуюся кликушу, выкрикивающую непонятные слова. Но несколько человек, невзирая на её сопротивление, всё-таки подвели её к Патриарху, который ещё издали, слыша крики и вопли, поглядывал на неё с состраданием. Он благословил её, положив свою руку ей на голову. Причём сказал несколько успокоительных (как всем показалось) слов, расслышать и понять которые среди общей суматохи и криков было невозможно. Она сейчас же как-то осела, смолкла, перестала корчиться; а затем, отойдя немного, уселась в сторонке – бледная и измождённая. Она тихо плакала, утирая и размазывая слезы концом головного платка, сбившегося на затылок»²¹⁰⁵.

На праздник явления иконы святителя Николая и на патриаршее служение только водным путём по реке Москве прибыло свыше 14000 человек²¹⁰⁶. «Стечение молящихся, не смотря на будничный день, – великое»²¹⁰⁷.

Вот как описывается эта встреча в очерках Левитина-Краснова и Шаврова:

«Встреченный настоятелем, в сопровождении архимандрита Анемподиста и шестнадцатилетнего иподиакона, патриарх в куколе и мантии, войдя в храм и поклонившись престолу, проследовал в покои заштатного митрополита. Как всегда в минуты волнения, движения патриарха стали порывистыми и быстрыми. В небольшом зале навстречу патриарху выкатили в колясочке больного митрополита, чисто вымытого и одетого в белый клобук. Подойдя к митрополиту, патриарх поклонился старику до земли – из глаз больного выкатилась слеза... Все присутствовавшие поспешили покинуть комнату. Патриарх оставался наедине с митрополитом Макарием полтора часа – всё время иподиакон, находившийся в соседней комнате, слышал не умолкавший ни на минуту голос патриарха. После посещения митрополита Макария патриарх казался успокоенным, медленно обошёл он стены древнего монастыря, построенного ещё при Димитрии Донском, затем заходил в келью схимницы Михаилы, жившей около монастыря, пил у неё чай с вареньем и тихо беседовал...

Это был один из немногих хороших и спокойных дней за последний год жизни патриарха»²¹⁰⁸.

Возможно, именно визит Патриарха дал повод Тучкову начать агентурную разработку «группы крайне правых монархистов, объединяющихся вокруг бывшего Московского митрополита Макария, игумена Николо-Угрешского монастыря Аркадия, иоан[н]итки Матрены Филипповой, бывшей непосредственной сподвижницы Ио[ан]на Кронштад[т]ского»²¹⁰⁹. В материалах 6-го отделения говорилось: «В Угрешский монастырь приезжают разные монахи и живут там продолжительное время. Недавно приезжала игуменья Семальского монастыря Августа (Алтайская область) и проживала в монастыре несколько месяцев. По имеющимся сведениям Филиппова имеет связь с заграничными монархическими организациями»²¹¹⁰. Об этой агентурной разработке Тучков докладывал 10 ноября 1924 г. начальнику СО ОГПУ Дерибасу.

О последнем периоде жизни митрополита Макария очень подробно повествует епископ Арсений (Жадановский). Из его воспоминаний следует, что к ноябрю 1924 г. 89-летний глава «группы крайне правых монархистов» был полностью разбит параличом, передвигался при помощи коляски, никакими внешними делами не интересовался и жил ожиданием смерти²¹¹¹. К митрополиту Макарию часто приезжали его духовные друзья и почитатели. В монастыре также проживал архиепископ Бийский Иннокентий (Соколов), к тому времени 78-летний старец. К митрополиту действительно, как указывает Тучков, приезжала игуменья основанного им Чемальского монастыря Людмила²¹¹². Августой же звали племянницу митрополита, которая также подолгу жила в монастыре, но никакого отношения к монархическим группам не имела. Названный Тучковым «игуменом монастыря» игумен Аркадий был келейником митрополита. Главой же монастыря был игумен Макарий. Таким образом, сведения Тучкова крайне неточны и недостоверны.

24 августа, в воскресенье, Патриарх совершил литургию в храме Святой Троицы в Полях.

25 августа, в понедельник, – всенощную в Донском монастыре.

26 августа, во вторник, в празднование памяти святителя Тихона Задонского, своего небесного покровителя, – литургию в Донском монастыре.

В этот день Патриарх в последний раз отпраздновал свои именины. О богослужении этого дня вспоминает женщина, подписавшаяся «Москвичка»:

«Особенно усердствовали москвичи в день тезоименитства Святейшего 26 августа. Со всего города стекались в Донской подношения не только от отдельных лиц, но и от целых артелей. Охотный ряд присылал рыбу, икру, грибы, соленья; пекари и кондитеры – свои изделия, бакалейщики – чай, сахар и другие продукты; мануфактурщики – целые куски материй; садоводы – роскошные цветы...

Последний именинный день Святейшего в 1924 г. ознаменовался приездом американской депутации²¹¹³. Прослушав литургию и молебен св[ятителю] Тихону Воронежскому, которые Патриарх отслужил сам, американцы тут же, в переполненном молящимися Донском соборе, обратились к нему с прочувственной речью, указывая на ту любовь, которую в течение своего девятилетнего Святительства в Америке он стяжал не только среди своей русской паствы, но и у самих американцев. Опустившись перед Патриархом на колени, они вручили ему от имени всех его почитателей-американцев – золотую митру, усыпанную бриллиантами, и облачение...»²¹¹⁴.

Святейший совершал литургию в соборе Донского монастыря. «Ему сослужило 12 архиереев и прочее многочисленное духовенство. Молящихся было очень много», – сообщали очевидцы²¹¹⁵.

27 августа, в среду, Патриарх служил всенощную в Донском монастыре.

28 августа, в четверг, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Патриарх совершил литургию в храме Богоявления Господня в Елохове. На литургии Патриархом был хиротонисан во епископа Саранского, викария Пензенской епархии, архимандрит Серафим (Юшков)²¹¹⁶.

29 августа, в пятницу, Патриарх совершил литургию в храме иконы Божией Матери «Знамение» в Крестах.

30 августа, в субботу, – всенощную в храме мучеников Флора и Лавра на Зацепе.

31 августа, в воскресенье, – литургию в храме Воскресения Словущего за Даниловским монастырём; всенощную – в Донском монастыре.

1 сентября, в понедельник, – литургию в Донском монастыре.

2 сентября Патриархом и Священным Синодом епископ Иннокентий (Летяев) был назначен временно управляющим Полоцкой и Витебской епархией²¹¹⁷. Всего за месяц с небольшим управления епархией, куда он приехал 6 сентября, епископ Иннокентий сумел возвратить в Патриаршую Церковь большинство храмов. За исключением кафедрального Свято-Николаевского собора все храмы Витебска признали власть Патриарха Тихона. Возвращённые храмы епископ Иннокентий окроплял святой водой.

3 сентября Патриарх Тихон принял у себя архиепископа Фаддея (Успенского), который в этот день отмечал именины. Описание встречи оставил А. И. Кузнецов:

«Это была столовая, с большим столом посредине, с простой столовой мебелью и деревянной, очень искусной люстрой, спускавшейся над столом со сводчатого потолка. Едва мы вошли в эту комнату, как показался Патриарх. Он был в муаровой рясе, с панагией на груди. Очень тепло Святейший поздравил владыку Фаддея с Ангелом, обнял его, и по русскому обычаю они трижды облобызались. Затем Его Святейшество преподал мне благословение и крепко пожал мне руку.

Помнится, мы без промедления сели за стол, после молитвы. Других гостей, кроме нас, никого не было. Гостеприимный хозяин начал трапезу с того, что извинился за интимность завтрака: «Я знаю, вы, владыка, не любите торжественных приёмов и многолюдных трапез, так вот я пригласил вас на скромный завтрак, тем более хочу видеть вас в самой простой келейной обстановке».

Во время завтрака Патриарх сказал тёплую сердечную речь в адрес именинника. Он назвал владыку Фаддея «Светочем Церкви», «чудом нашего времени».

Владыка Фаддей, отвечая на это приветствие, отметил исповедническую деятельность Патриарха, его мужество и мудрость по управлению Церковью. «Я молюсь Богу, чтобы Он сохранил вашу драгоценную жизнь для блага Церкви». При этих словах Святейший прослезился. Его Святейшество был очень любезен ко мне: наливал мне сладкого вина и сам клал на мою тарелку то кусочек рыбы, икры или сыра, в каждом случае повторяя: «Чем богаты... не обессудьте...»

Наш любезный хозяин словоохотлив, он рассказывает смешные истории из своей семинарской жизни, о приключениях, курьёзах; о своём пребывании в Америке, американских нравах и обычаях и, чтобы немного пошутить, переходит к незатейливым сценкам из быта провинциального духовенства. Вероятно, в домашней обстановке Его Святейшество весёлого нрава, любит невинно посмеяться. <...> Патриарх рассказывает, смеётся, лицо его розовеет.

Меня Святейший спрашивал о том, как теперь работают суды, что в них отличного от дореволюционных судов, почему не введён суд присяжных?

Вообще говорили о многом, за исключением официальных предметов.

Владыка Фаддей неоднократно начинал разговор об обновленцах, но Святейший как-то характерно махал руками и говорил: «Ну их к Богу», – и переводил разговор на другую тему.

В перерыве, пока ещё не подавали чай, Патриарх подозвал келейника и что-то тихо ему сказал. Келейник вышел, а потом вернулся со свёртком.

«Ну вот, Преосвященнейший, вам именинный подарок – по русскому обычаю. Это облачение, притом красивое и сшитое по вашей фигуре. Хотел подарить отрезом, да ведь вы какой человек – всё равно не сошьёте или кому-нибудь отдадите... да... тут ещё мантия, ведь ваша-то, поди, старенькая...» Владыка Фаддей принимает свёрток, собирается благодарить Патриарха, но свёрток выскальзывает из одной руки, и из него падает красный бархатный футляр. Я бросился поднимать футляр. «Да тут ещё маленькое прибавление... как это я забыл сказать о нем», – широко улыбаясь, говорит Патриарх. Владыка Фаддей открывает футляр, в нем бриллиантовый крест для ношения на клобуке, белые слоновой кости чётки.

«Вам, – говорит Патриарх, обращаясь ко мне, – я с удовольствием сделал бы такой же подарок, да ведь в нём в суд не пустят... хотя в Англии... там ведь юристы в мантиях...» Затем Его Святейшество подходит к ломберному столику, достаёт из ящика свою фотографию, делает на ней надпись и церемонно вручает мне. Я благодарю с нижайшим поклоном. После чая все встали из-за стола и, помолившись по обычаю, стали прощаться с гостеприимным хозяином»²¹¹⁸.

5 сентября, в пятницу, Патриарх совершил литургию в сослужении митрополита Крутицкого Петра (Полянского), епископа Можайского Бориса(Рукина) в храме святых Бориса и Глеба у Арбатских ворот. На литургии архимандрит Иннокентий (Бусыгин) был рукоположен во епископа Каменского, викария Донской епархии²¹¹⁹.

В 1924 г. в тактике антицерковной работы ГПУ произошли значительные изменения. Основной акцент был сделан на увеличении сети осведомителей и разработке агентурных дел на отдельные группы «церковников». Как отмечал в докладе Е. А. Тучков, если в 1923 г. «общая осведомительная сеть по СССР выражалась в количестве 400 человек, то за 1924 г. она возросла до 2 1/2 тысяч человек»²¹²⁰. В это число входили и осведомители, внедрённые в среду не только православных, но и других религиозных групп. Только в Москве и Московской губернии за 6-м отделением числилось около 150 секретных осведомителей, для встреч с которыми были выделены четыре конспиративные квартиры²¹²¹. Именно «агентурно-осведомительная работа (разработка агентурных дел)» ставилась Тучковым на первое место среди перечня основных функций 6-го отделения. Другими задачами отделения являлись: «Аресты и обыски; производство дознания и следствия по делам; изоляция контрреволюционного элемента (заключения в лагеря, ссылка и т. д.); работа по проведению церковной политики среди духовенства, сект, церковно-приходских советов, по директивам комиссии ЦК РКП»²¹²². Умелую деятельность Тучкова в деле организации осведомительной сети отмечал известный перебежчик, бывший сотрудник ОГПУ Георгий Агабеков: «Работа по духовенству поручена шестому отделению СО, и руководит ею Тучков. Он считается спецом по религиозным делам и очень ловко пользуется разделением церкви на старую и новую, вербуя агентуру с той или с другой стороны»²¹²³.

Свои «успехи» отмечал и сам Тучков в докладе о деятельности отделения за период с 1 ноября 1924 г. по 1 февраля 1925 г.: «Одним из существенных достижений отделения является насаждение осведомления среди церковников и сектантов, на что в последнее [время(?)] было обращено особое внимание. Число осведомов по всей Республике [воз?]росло за 1924 г. в 6 раз»²¹²⁴.

В начале сентября 1924 г. АРК разработала новую политику в отношении Патриарха. 3 сентября комиссия приняла решение: «Поручить т. Тучкову принять меры к усилению правого течения, идущего против Тихона[,] и постараться выделить его в самостоятельную противотихоновскую иерархию»²¹²⁵. Главой «противотихоновской иерархии» должен был стать епископ Феодор (Поздеевский). Постановлением Московского Губсуда 10 сентября 1924 г. он был приговорён к годичному заключению, но по амнистии освобождён от наказания и вскоре вышел на свободу.

Одновременно Антирелигиозная комиссия на том же заседании поручила Тучкову «начать подготовительную работу по соединению Тихона с Синодом (Евдокимом)»²¹²⁶. Однако глава обновленческого Синода «митрополит» Евдоким (Мещерский) уже в октябре 1924 г. потерял доверие Е. А. Тучкова. Согласно информации ОГПУ, в Москве распространились слухи, что Е. А. Тучков вызвал Евдокима и в гневе ударил его по лицу²¹²⁷. Об этих слухах также сообщает католический автор А. Венгер²¹²⁸. Гнев Е. А. Тучкова был вызван тем, что по рекомендации Евдокима в США был направлен обновленческий епископ Николай (Соловей), который, оказавшись там, стал поддерживать Патриарха Тихона. В октябре 1924 г. Евдоким по инициативе ОГПУ был снят с должности председателя обновленческого Синода и отправлен на юг России. Его заменил обновленческий «митрополит» Вениамин (Муратовский)²¹²⁹.

5 сентября, используя проверенные методы, ОГПУ приступило к арестам близких к Патриарху лиц для давления на него. Были арестованы настоятель Донского монастыря архимандрит Алексий (Палицын), протопресвитер о. Александр Хотовицкий, с которым Патриарх служил в США, протоиерей о. Димитрий Боголюбов, помогавший Патриарху в управлении Московской епархией, и патриарший архидиакон Михаил Лебедев, сменивший знаменитого архидиакона Константина Розова²¹³⁰. Эти лица, вероятно, входили в список окружения Патриарха, о котором упоминает игумен Дамаскин: «...сентябре 1924 года Тучков составил список, куда входили духовенство и миряне, которые будто бы особенно были близки к Патриарху Тихону и настойчиво уговаривали его не допускать в церковное управление Красницкого. <...> А сведения были такие: «имеет личное знакомство с Тихоном и влияние на него, которое использовал в примирении Тихона с Красницким, стараясь его не допустить», «пользуется влиянием на тихоновцев», «очень часто бывает у Тихона», «лично известен Тихону», «предан Тихону» и т. д. Список с тридцатью именами был передан мимо всех судебных и внесудебных инстанций в бандотдел ОГПУ²¹³¹, ударная группа которого всех арестовала и тут же выслала – кого в Сибирь, кого в Туруханский край»²¹³². Выше указывалось, что многие священники из этого списка в июне 1924 г. уехали из Москвы. Е. А. Тучков, получив от своих осведомителей информацию об этом, отложил аресты до сентября.

25 августа при Председателе ВЦИК был образован секретариат по делам культов во главе с П. Г. Смидовичем, который официально призван был решать все вопросы, связанные с религиозными организациями. 2 сентября новый орган собрал совещание представителей Патриаршей Церкви и обновленческой. Член обновленческого Синода «архиепископ» Серафим (Руженцов) в письме другому обновленческому «епископу» от 8 сентября 1924 г. писал: «Со 2 сентября все церковные дела сосредоточены в ВЦИК в комиссии под председательством Смидовича²¹³³, и дело направлено к ликвидации тихоновщины. 2 сентября я, протоиерей Красоткин²¹³⁴ (член Синода) и три представителя Тихона были на совместном совещании этой комиссии. Мы имели радость слышать мнение правительства, что Тихон, считая себя главою Церкви, производит беспорядок и возбуждает народ против власти. В своей деятельности они базируются на антисоветских кругах народа... Он и его иерархия ввиду такой вредной деятельности не зарегистрировались как организация и прав на существование иметь не могут... Поминовение Тихона по церквам и какие бы то ни было управления его подлежат уголовной ответственности. Итак, дорогой Владыка, кончились наши мучения»²¹³⁵.

С осени 1924 г. начался новый этап в противостоянии ГПУ и Русской Православной Церкви. С этого времени Тучков приступил к подготовке нового судебного процесса над Патриархом: начато агентурное дело так называемой «Шпионской организации церковников». На этот раз ГПУ пыталось «сделать» из Патриарха шпиона, обвинив его в связи с иностранными державами.

Это агентурное дело Тучков начал в сентябре 1924 г. 12 сентября он написал служебную записку начальнику контрразведывательного отдела ОГПУ А. X. Артузову. В ней он указывал, что, по его сведениям, Патриарх «имеет письменную связь с русскими белогвардейцами за границей, в частности в Сербии и Чехословакии, через находящихся в Финляндии и Латвии русских архиереев Серафима²¹³⁶ и Иоанна²¹³⁷, которым вся корреспонденция из Москвы передаётся финским и латышским дипкурьерам, а также через лиц, приезжающих и уезжающих заграницу»²¹³⁸. Тучков просил изымать всю подобную корреспонденцию, направляемую Патриархом за рубеж.

6 сентября, в субботу, Патриарх совершил литургию в храме святых Бориса и Глеба у Арбатских ворот.

7 сентября, в воскресенье, – литургию в храме села Богородского; всенощную – в Донском монастыре.

8 сентября, в понедельник, – литургию в Сретенском монастыре.

9 сентября, во вторник, – литургию в храме преподобного Пимена Великого в Сущеве(«Пимен Новый»).

10 сентября, в среду, – всенощную в храме Иоанна Предтечи в Серебренниках.

11 сентября, в четверг, в сослужении сонма архиереев – литургию в храме Иоанна Предтечи на Земляном Валу. В начале литургии состоялось покаяние «митрополита» Серафима (Мещерякова) в грехе отпадения в обновленческий раскол. Вскоре он был арестован.

12 сентября, в пятницу, в сослужении архиепископа Черниговского Пахомия (Кедрова), епископов Каменец-Подольского Амвросия (Полянского), Ананьевского Парфения (Брянских) и Стародубского Дамаскина (Цедрика) Патриарх Тихон совершил торжественную литургию в Троицком соборе Данилова монастыря. На литургии архимандрит Стефан (Знамировский) был хиротонисан во епископа Шадринского.

14 сентября, в воскресенье, Патриарх совершил литургию в храме города Егорьевска.

Согласно сводке ОГПУ, верующие говорили, что Патриаршее управление скоро получит официальную регистрацию²¹³⁹. Другая сводка ОГПУ передаёт некоторые дополнительные факты, связанные с поездкой Патриарха в Егорьевск: «Поездки Тихона в города (Егорьевск и другие места) из Москвы возбуждают среди церковников массу всяких разговоров о том, что его везде встречают с необыкновенным восторгом и восклицаниями: «страдалец наш, молитвенник наш» и т. д. Приходится слышать, что приезды его уподобляются по торжественности царским приездам. Подобные разговоры и слухи в достаточной мере волнуют верующие массы и возбуждают всякие толки и разговоры о том, что де это делается под давлением Англии и т. д.»²¹⁴⁰.

16 сентября, во вторник, Патриарх служил всенощную в храме иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» на Зубовском бульваре.

18 сентября Патриарх Тихон представил в Административный отдел Московского Совета заявление с просьбой зарегистрировать как организацию Русскую Православную Церковь. К заявлению были приложены «Положение о Церковно-Канонической Православной Иерархической Организации» и «анкетные листы на состоящих во главе её лиц» – самого Патриарха и митрополита Петра (Полянского). Патриарх писал: «...прошу зарегистрировать означенную организацию в соответствии с изданными на сей предмет законоположениями»²¹⁴¹.

В Положении состав организации определялся следующим образом: «Во главе Церковно-Канонической Православной Иерархической Организации стоит избранный Поместным Собором и ответственный перед ним за все свои действия Православный Патриарх, являющийся в то же время правящим архиереем Московской области. Его заместителем является Митрополит Крутицкий. Для ведения делопроизводства при правящем Архиерее состоит канцелярия с необходимым количеством сотрудников»²¹⁴².

Документы были направлены 18 сентября, а уже 21 сентября Е. А. Тучков распорядился подшить эти документы к делу.

20 сентября, в субботу, Патриарх служил всенощную в Донском монастыре.

21 сентября, в воскресенье, в сослужении сонма архиереев Патриарх совершил Божественную литургию в храме Рождества Богородицы в Бутырках. На литургии Святейший Патриарх Тихон возглавил хиротонию архимандрита Константина (Дьякова)²¹⁴³ во епископа Сумского, викария Харьковской епархии.

В августе 1924 г. в Москву к Патриарху отправилась делегация от Харьковской епархии с просьбой отстранить назначенного в марте 1924 г. в рамках компромисса с властями архиепископа Иоанникия (Соколовского) из-за его соблазнительного поведения, отказа устраивать епархиальную канцелярию и пр.²¹⁴⁴ Патриарх Тихон личным распоряжением отстранил архиепископа Иоанникия от управления епархией²¹⁴⁵. Из числа преданных Патриарху Тихону вдовых протоиереев была подобрана кандидатура нового главы епархии. Харьковская епархия была ключевой, так как в то время Харьков являлся столицей Украины.

21 сентября, в воскресенье, Патриарх служил всенощное бдение в храме Зачатия святой Анны в Зарядье («в Углу» в Китай-городе).

25 сентября, в четверг, – всенощную в храме Воскресения в Кадашах.

26 сентября, в пятницу, Патриарх в сослужении епископа Арсения (Жадановского) и других архиереев совершил литургию в храме Воскресения Словущего в Барашах. На литургии была совершена хиротония епископа Рафаила (Гумилевского).

В сводке ОГПУ об этом архиерее сообщалось: «25 сего сентября состоялось так называемое «наречение», а 26 сентября посвящение в сан епископа архимандрита Рафаила, бывшего настоятеля разогнанного скита под Серпуховым – Георгия... Рафаил на коленях молил Тихона не назначать его епископом, но Тихон мольбе Рафаила не внял, посвятил его в епископа и отправил в Ставрополь»²¹⁴⁶.

Вечером 26 сентября Патриарх совершил всенощное бдение в храме Воздвижения Креста Господня на Воздвиженке, в бывшем Крестовоздвиженском женском монастыре.

27 сентября, в субботу, – литургию в храме Святой Троицы на Мещанской («Троица на Капельках»); всенощную – в храме преподобного Сергия Радонежского в Рогожской.

28 сентября, в воскресенье, – литургию в храме мученика Никиты на Старой Басманной.

30 сентября, во вторник, – литургию в храме Тихвинской иконы Божией Матери в Сущеве.

В сентябре возобновилось давление властей на Патриарха с требованием ввести в Церкви новый стиль. Слухи об этом распространились в конце сентября. Особенно волновались в Даниловом монастыре: «Даниловцы очень интересуются вопросом о том, будет ли опять введён новый стиль в Богослужебную практику, как о том опять говорят»²¹⁴⁷. Выполняя указание АРК от 5 сентября, Е. А. Тучков также начал требовать сближения с обновленцами. При этом Патриарх был лишён возможности создать Священный Синод. К этому нужно прибавить массовые аресты, упомянутые выше.

30 сентября 1924 г. появилось заявление Патриарха во ВЦИК²¹⁴⁸. Это заявление не было опубликовано при жизни Патриарха и представляет большой интерес в том отношении, что позволяет выяснить истинную точку зрения Святейшего на ряд вопросов, о которых говорится в его «вынужденных» посланиях.

Патриарх в заявлении во ВЦИК характеризовал положение Церкви следующим образом: «Церковь в настоящее время переживает беспримерное внешнее потрясение. Она лишена материальных средств существования, окружена атмосферой подозрительности и вражды, десятки епископов и сотни священников и мирян без суда, часто даже без объяснения причин брошены в тюрьму, сосланы в отдалённейшие области республики, влачимы с места на место; православные епископы, назначенные Нами, или не допускаются в свои епархии[,] или изгоняются из них при первом появлении туда, или подвергаются арестам; центральное управление Православной Церкви дезорганизовано, так как учреждения, состоящие при Патриархе Всероссийском, не зарегистрированы и даже канцелярия и архив их опечатаны и недоступны; Церкви закрываются, обращаются в клубы и кинематографы или отбираются у многочисленных православных приходов для незначительных численно обновленческих групп; духовенство обложено непосильными налогами, терпит всевозможные стеснения в жилищах, и дети его изгоняются со службы и из учебных заведений потому только, что их отцы служат Церкви. При таких условиях произвести ещё внутреннее потрясение в лоне самой Церкви, вызвать смуту и создать, в добавление к расколу слева[...] канонически незакономерным, неосмотрительным и насильственным распоряжением было бы тяжким грехом...»²¹⁴⁹.

В этом обращении Патриарх открыто заявил о противозаконном вмешательстве ГПУ в лице Е. А. Тучкова в дела Церкви: «...представителем ГПУ Е. А. Тучковым, от лица Правительства, Нам было предъявлено требование о введении гражданского календаря в обиход Русской Православной Церкви. Это требование, много раз повторенное, было подкреплено обещанием более благоприятного отношения правительства к Православной Церкви и Её учреждениям в случае Нашего согласия и угрозою ухудшения этих отношений в случае Нашего отказа. Хотя такое требование казалось Нам нарушением основного закона Республики о невмешательстве гражданской власти во внутренние дела Церкви, однако Мы сочли нужным пойти ему навстречу»²¹⁵⁰.

Вот как описывал деятельность Патриарха осенью 1924 г. архиепископ Серафим (Лукьянов): «К нему идут со всех концов России. У него заведён такой порядок: он принимает каждый день не более 50 человек, с архиереями говорит не более 10, а с прочими не более 5 минут. Иногда вследствие изнеможения принимает лёжа на диване. Он сильно постарел и выглядит глубоким старцем. Около него нет ни Синода, ни канцелярии. Письменные распоряжения он избегает делать во избежание осложнений с властями»²¹⁵¹.

1 октября, в среду, Патриарх совершил акафист Божией Матери в Донском монастыре.

4 октября, в субботу, – литургию в храме святителя Николая Чудотворца в Ваганькове.

5 октября, в воскресенье, – литургию в храме иконы Пресвятой Богородицы «Знамение» в селе Перове.

7 октября, во вторник, – всенощную в храме апостолов Петра и Павла в Сергиевом Посаде.

8 октября, в среду, – литургию в храме Рождества Христова в Сергиевом Посаде.

9 октября, в четверг, там же – литургию.

Во время пребывания в Сергиевом Посаде Патриарх посетил старца Алексия (Соловьева). И. А. Верховцева вспоминала: «Святейший Патриарх любил и чтил старца, рука которого вынимала в храме Христа Спасителя жребий на его Патриаршество. Приход Святейшего в сопровождении отца наместника взволновал старца. Он торопливо стал опускать свои больные, отёкшие ноги, намереваясь привстать, но Святейший со столь свойственной ему доброй улыбкой, сам такой простой и ясный, с лаской поднял ножки старца и положил их обратно в постель, не разрешая ему вставать и, близко подсев около него, повёл с ним беседу»²¹⁵².

11 октября, в субботу, Патриарх совершил всенощное бдение в Хотьковском монастыре.

12 октября, в воскресенье, там же – литургию.

13 октября, в понедельник, – всенощную в храме Святой Троицы на Шаболовке.

14 октября, во вторник, в Праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Патриарх в сослужении архиепископа Черниговского Пахомия (Кедрова), архиепископа Владимирского Николая (Добронравова), епископа Киренского Сергия²¹⁵³ совершил литургию в Покровском монастыре. На литургии рукоположил архимандрита Александро-Невской лавры Илариона (Бельского) во епископа Каргопольского, викария Олонецкой епархии²¹⁵⁴.

17 октября, в пятницу, Патриарх совершил всенощное бдение в городе Гжели.

18 октября, в субботу, там же – литургию.

19 октября, в воскресенье, Патриарх в сослужении епископа Иннокентия (Летяева) совершил литургию в храме Святых отцов семи Вселенских Соборов у Новодевичьего монастыря. Епископ Иннокентий был выслан в Москву из Полоцка, где он, будучи временно управляющим Полоцкой и Витебской епархиями, боролся с обновленчеством.

25 октября, в субботу, Патриарх совершил литургию в храме Вознесения Господня на Серпуховке.

26 октября, в воскресенье, – литургию в храме Иерусалимской иконы Божией Матери за Покровской заставой.

30 октября, в четверг, – литургию в храме святителя Николая Чудотворца в Плотниках на Арбате («Никола Плотник»).

30 октября 1924 г. Синод направил в ЦИК и СНК обращение с призывом ликвидировать «тихоновскую головку», которая сеет «политическую заразу». Обновленцы предлагали сослать Патриарха Тихона в дальний монастырь, так как «при существовании... тихоновского центра работа Синода не может быть так плодотворна, как это ему бы хотелось со своей стороны во имя церковных и чисто государственных интересов»²¹⁵⁵.

Новая волна давления на Церковь отразилась на здоровье Патриарха: обострилась сердечная болезнь – он страдал приступами стенокардии. В ночь на 4 ноября, согласно сообщению агентуры 6-го отделения СО ОГПУ, с Патриархом Тихоном случился очередной «удар», в результате которого он потерял сознание: «В одной из церквей в Замоскворецком районе сего числа (4/XI) должен был совершать богослужение патриарх Тихон, но в ночь на 4-е с ним второй по счету удар. Верующие опечалены и скорбят о том, что в недалёком будущем может случиться третий и последний удар, так как Тихон чувствует себя плохо»²¹⁵⁶.

6 ноября, в четверг, Патриарх совершил литургию в бывшем Скорбященском монастыре.

18 октября был освобождён под подписку о невыезде архиепископ Феодор (Поздеевский). ГПУ надеялось, что он создаст оппозицию Патриарху Тихону, но этого не произошло. В докладе главе Секретного отдела ОГПУ Т. Д. Дерибасу от 10 ноября 1924 г. Е. А. Тучков отчитывался о результатах агентурной разработки группы архиепископа Феодора: «В неё входят: епископ Федор (глава группы) и ряд других авторитетных епископов; из мирян с группой связаны: бывший обер-прокурор синода [так в тексте. – Авт.] Самарин, бывший полковник Шуваев (сын бывш[его] военного министра) и ряд пр[очих] лиц.

Не говоря уже об обновленцах – группа настроена враждебно даже к патриарху Тихону, за его политику по отношению к Советской власти. Группа считает его предателем всего дела православной церкви, о чём ведёт осторожную агитацию. Группа устраивает епископские совещания весьма конспиративного характера на квартире епископа Федора, на которых обсуждаются как политические, так и церковные вопросы»²¹⁵⁷.

Не сумев создать оппозицию Патриарху под руководством епископа Феодора, Е. А. Тучков попробовал использовать для этой цели епископа Андрея (Ухтомского). Согласно письму духовного чада епископа Андрея «14 ноября 1924 г. он телеграммой от Моск[овского] ГПУ был затребован в Москву, куда и прибыл 17 ноября с. г. и был с вокзала направлен в ГПУ. Ташкентское ГПУ и Туркменский Прокурор на вопрос, за что арестован Еп[ископ] Андрей УХТОМСКИЙ, отвечали, что обвинений ему политических нет, но под стражею содержится по «особым соображениям"»²¹⁵⁸.

16 ноября, в воскресенье, Патриарх совершил литургию в храме святителя Николая Чудотворца на Берсеневке.

20 ноября, в четверг, – всенощную в храме Преображения Спасителя в Наливках.

21 ноября, в пятницу, – раннюю литургию в Донском монастыре.

23 ноября, в воскресенье, – литургию в храме святителя Николая Чудотворца в Хлынове.

В конце ноября Е. А. Тучков снова вступил в переговоры с Патриархом через митрополита Петра, предложив созвать архиерейское совещание согласно разработанной им повестке дня. Повестку дня предполагаемого совещания Е. А. Тучков сформулировал так: «1) О конструкции Церк[овного] Упр[авления]. 2) О введении порядка в архиерейскую службу в Московской епархии. 3) О Путяте»²¹⁵⁹. Как видим, Владимира Путяту власти по-прежнему пытались использовать, внедрив его в епископат Патриаршей Церкви, как и в 1921 г. В 1922 г. он поддержал обновленческий раскол, в 1923 г. обновленческим Президиумом ВЦС был восстановлен в епископском сане. К 18 января 1924 г. он вернулся в Москву, не желая управлять обновленческой Архангельской епархией, куда был назначен²¹⁶⁰. Его возвращение могло быть связано с планами ОГПУ предпринять очередную попытку для его «внедрения» в Патриаршую Церковь.

Второй вопрос касался той проблемы, что проживавшие в Москве более четырёх десятков архиереев не имели возможности выехать в свои епархии и служили в разных московских храмах по собственному усмотрению.

Е. А. Тучков наметил, очевидно, по предварительной договорённости с Патриархом или митрополитом Петром, состав органов ВЦУ, которые должны были быть избраны на Архиерейском Соборе. Предполагалось, что в них будут входить пять членов Синода и пять членов ВЦС согласно решению, принятому ВЦУ в декабре 1920 г., как об этом говорилось в первой главе.

Согласно записи Е. А. Тучкова, в Синод должны были войти Патриарх Тихон, митрополиты Сергий (Страгородский), Пётр (Полянский), Тихон (Оболенский) и Серафим (Александров), а также архиепископ Рязанский Борис (Соколов) и епископ Херсонский Прокопий (Титов)²¹⁶¹. В состав ВЦС должны были войти клирики Патриаршей Церкви Москвы: архимандрит Анемподист (Алексеев), протоиереи Василий Петрович Виноградов, Иван Гаврилович Соколов, Николай Григорьевич Соколов, Владимир Николаевич Воробьёв²¹⁶². Программу Архиерейского Собора Е. А. Тучков намечал следующим образом. Во-первых, принятие «Декларации», т. е. заявления о лояльности к власти, содержание которой должно было быть согласовано с ОГПУ. Во-вторых, «уволит[ь] 3[-]х архиере[е]в». В-третьих, «Суд действий над заграничными архиереями]», т. е. то, что требовали от Патриарха на допросах в апреле – мае 1922 г. В-четвертых, «принятие н[ового] стиля». В-пятых, принятие «Декларации о соборе», т. е. заявления о программе будущего Поместного Собора, которую готовил митрополит Сергий²¹⁶³.

Е. А. Тучков также составил формулу поминовения Патриарха, которая должна была быть одобрена Архиерейским Собором: «Отца нашего свят[ейшего] патриарха Московского и всего С[ою]за Советских Республик»²¹⁶⁴. СССР в названии своей структуры и в поминовениях упоминали обновленцы, в то время как для неодобрительно относящихся к советской власти клириков такое упоминание было неприемлемо. Однако в формуле поминовения властей СССР не должен был упоминаться, она звучала так: «О богохранимой стране Российской и о властех ея»²¹⁶⁵.

26 ноября Патриарх Тихон обратился к Е. А. Тучкову с просьбой разрешить проведение в Москве совещания архиереев, проживавших в Москве²¹⁶⁶, и составил список, куда были включены имена уже 36 архиереев²¹⁶⁷. К этому времени Патриарху помогал в церковном управлении митрополит Пётр (Полянский) и некоторые другие архиереи. В этот же период Е. А. Тучковым был подготовлен «Список церковных управлений Тихоновского и обновленческого толка»:

«ТИХОНОВЦЫ.

Пока управления не имеется, а руководит работой бывш[ий] патриарх Тихон, и его помощник митрополит Пётр. Кое-где существуют не зарегистрированные епархиальные и викариальные управления (губернские и уездные) во главе с архиереем. В Москве имеется до 50-ти человек тихоновских архиереев, которые время от времени помогают Тихону»²¹⁶⁸.

Е. А. Тучков вычеркнул некоторые имена из списка, поданного Патриархом. Патриарх, в свою очередь, настаивал на свободном Соборе с участием всех архиереев. Согласно постановлениям Собора 1917–1918 гг., избирать органы ВЦУ мог только Собор. В условиях, когда проведение выборов на Поместный Собор было невозможно, это мог сделать Архиерейский Собор. Патриарх считал, что на Архиерейском Соборе должны быть представлены все архиереи, которые имеют возможность на нем присутствовать, т. е. все, кто проживал в Москве и Московской губернии.

В ответ на стремление Тучкова допустить на Собор только тех архиереев, кто мог пойти на принятие предложенных ОГПУ соборных решений, 27 ноября Патриарх написал Е. А. Тучкову записку следующего содержания: «Считаю долгом заявить, что на предполагаемом совещании должны присутствовать все архиереи, проживающие в г. Москве; в противном случае организуемое церковное Управление в мнении верующих не будет иметь желаемого авторитета»²¹⁶⁹. Это было неприемлемо для Тучкова, архиерейское совещание не состоялось.

В итоге к началу декабря Е. А. Тучкову стало ясно, что Патриарх решил отказаться от попытки созвать Собор, поскольку его условие не было выполнено. После этого ОГПУ приступило к новой фазе «работы» в отношении Патриарха Тихона.

В Нижнем Новгороде в процессе подготовки к Собору митрополит Сергий (Страгородский) составил текст: «"Православная Русская Церковь и Советская власть» (К созыву Поместного Собора Православной Российской Церкви)»²¹⁷⁰. В нем митрополит Сергий предлагал программу будущего Поместного Собора, включавшую в том числе и определение позиции Церкви по отношению к советскому государству, основанную на лояльности.

В начале этого текста митрополит Сергий декларировал необходимость возвращения к принятым на Соборе 1917–1918 гг. нормам в вопросах церковного управления: «С восстановлением патриаршества Русская Православная Церковь определённо вступила на путь соборного управления <...> в отличие от Синодального периода, в настоящее время у нас нет постоянно присутствующей власти, которая была бы компетентна решать вопросы, превышающие полномочия исполнительных органов. Без Собора все такие вопросы или остаются без разрешения, или разрешаются лишь условно и предварительно, чтобы окончательно решение получить на Соборе. Отсюда промедление с Собором неизбежно вызывает застой в разных сторонах церковной жизни, что мы, к сожалению, и видим в нашей действительности»²¹⁷¹.

Заявление о лояльности от 16 июня 1923 г. признавалось митрополитом Сергием недостаточным в силу ограниченных полномочий Патриарха: «Но в строгом смысле его нельзя признать заявлением от лица церкви. Патриарх у нас возглавляет церковь, но отнюдь не мыслит и не действует за неё. Как сказано в начале, полномочным выразителем голоса церкви у нас является Поместный Собор. Только посредством этого Собора мыслит и действует в собственном смысле церковь, только соборные определения выражают общецерковное сознание и обязательны для всех»²¹⁷². В тексте митрополита Сергия также говорилось: «Таким образом, чтобы добиться разрешения на созыв Собора, мы должны представить Правительству вполне гарантированное заявление о лояльности нашей церкви, а чтобы иметь в руках такое заявление, нам нужен Собор. Получается круг. Выход из него, может быть, откроется в том, чтобы в самую программу будущего Собора внести некоторые пункты, ясно определяющие отношение нашей церкви к Советской власти и вообще к новому государственному и социальному строю, и представить эту программу Правительству вместе с ходатайством о разрешении на созыв собора. Пункты эти должны быть рассмотрены Собором в самом начале его занятия»²¹⁷³.

В этом тексте был отражён один из самых важных для власти вопросов: по мысли митрополита Сергия, предстоящий Собор должен был освободить верующих от клятвы верности, которую многие давали Дому Романовых²¹⁷⁴. Митрополит также предлагал вынести на Собор вопрос о собственности. Ссылаясь на порядок устройства первых христианских общин, он указывал, что коммунистический «строй не только не противен христианству, но и желателен для него более всякого другого»²¹⁷⁵. Этот тезис в своих публикациях активно использовали обновленцы, так же как и следующее утверждение митрополита Сергия, согласно которому со времён святого равноапостольного Константина Церковь вступила «в союз с собственническим государством, признала и как бы освятила собственнический строй»²¹⁷⁶. В резолюцию будущего Собора митрополит Сергий предлагал включить слова, в которых верующим предлагалось «радостно приветствовать узаконенный Советскою властию в СССР коммунистический строй, а богатых и имущих безропотно, во имя той же веры, ему подчиниться»²¹⁷⁷.

Митрополит Сергий писал: «Таким образом мы видим, что право церкви иметь собственность отнюдь не имеет божественного происхождения и не входит в понятие о церкви как божественного установления. Право это стоит и падает вместе с признанием церкви государством и проистекает от государства»²¹⁷⁸. Согласно проекту митрополита Сергия, решение Собора по этому вопросу должно было содержать следующее утверждение: «...православная русская церковь в пределах СССР не имеет прав на собственность и не владеет ни движимым, ни недвижимым имуществом, а потому русская церковная иерархия отказывается от всяких претензий на управление тем, что прежде называлось церковным имуществом...»²¹⁷⁹.

Митрополит Сергий особым образом оговаривал неучастие в предстоящем Соборе деятелей обновленчества: «Ни о каком участии других людей (напр[имер], обновленцев, самосвятцев и под[обных]) в качестве членов Собора не может быть и речи»²¹⁸⁰. При анализе указанного текста нужно помнить, что митрополит Сергий вынужден был учитывать требования Е. А. Тучкова и его правку текста.

Несмотря на отсутствие формальных органов ВЦУ и канцелярии, Патриарх с помощью близких ему архиереев и бывших сотрудников канцелярии продолжал осуществлять управление Церковью. Отказ Патриарха от проведения Архиерейского Собора, спланированного ГПУ, привёл к принятию решения об уничтожении неформальных органов управления Церковью и физическом устранении Патриарха от церковного управления.

30 ноября, в воскресенье, Патриарх в сослужении митрополита Петра (Полянского) и других совершил литургию в храме Преображения Спасителя в Каретном Ряду. На литургии была совершена хиротония архимандрита Антония (Романовского) в епископа Ереванского и Сухумского.

4 декабря, в четверг, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Патриарх совершил литургию в Донском монастыре.

5 декабря 1924 г. комендант Донского монастыря П. И. Кочетков письменно потребовал от Патриарха Тихона ликвидировать фактически действующую в монастыре канцелярию Московской Патриархии: «Последний раз предупреждаю, если мною будут обнаружены канцелярские занятия и приём кроме Вас другим духовенством, я вынужден буду об этом сообщить в милицию, а также опечатаю Вашу комнату, дабы снять с себя всякую ответственность пред административно-судебными властями за нарушаемый Вами порядок»²¹⁸¹. Патриарх Тихон ответил: «...никакой канцелярии с юридическими правами у меня не имеется... меня не интересует сообщаемое Вами, будто бы «масса посетителей в б[ывшем] Донском монастыре спрашивает не меня лично, а мою канцелярию» и... я должен принимать сам, а не другое духовное лицо (разумеется, вероятно, Мит[рополит] Пётр и другие Преосвященные)»²¹⁸². Патриарх указывал, что архиереи ведут приём в зависимости от того, может ли Патриарх по состоянию здоровья принимать сам: «Это, во[-]первых, зависит от состояния моего здоровья: во[-]вторых[,] должно интересовать больше самих посетителей[,] чем Вас»²¹⁸³.

Патриарх начал подыскивать новое помещение для Патриаршей канцелярии. Он распорядился арендовать дом, который должен был стать пристанищем для возвращавшихся из ссылки архиереев. Небольшое двухэтажное деревянное здание было найдено в Сокольниках, на Ермаковской улице (д. 3/5), переименованной к 1924 году в улицу Короленко²¹⁸⁴. Митрополит Крутицкий Пётр (Полянский) разместил здесь Епархиальное управление.

6 декабря, в субботу, Патриарх совершил литургию в храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Калитниковском кладбище.

7 декабря, в воскресенье, – литургию в храме мученицы Екатерины на Ордынке.

8 декабря, в понедельник, – всенощную в храме великомученика Георгия на Всполье, на Моховой улице.

9 декабря, во вторник, – литургию в храме великомученика Георгия в Грузинах. На литургии Патриарх Тихон рукоположил архимандрита Германа (Коккеля) во епископа Ибрессинского, викария Ульяновской епархии.

Исчерпав все способы заставить Патриарха ликвидировать нелегальный орган церковного управления и не имея возможности с учётом указаний ЦК на ослабление репрессий арестовать Патриарха и его окружение, в ОГПУ приняли решение действовать «чекистскими» методами.

9 декабря двумя неизвестными лицами был убит келейник Патриарха Яков Полозов. В следственном деле имеется подборка документов по этому убийству²¹⁸⁵. Как следует из агентурной записки, направленной Е. А. Тучкову, 9 декабря в 19 часов 30 минут в приёмную Патриарха проникли два человека, которые убили Якова Полозова «двумя выстрелами в голову и грудь»²¹⁸⁶. По Москве сразу же стали распространяться слухи о том, что целью нападения был сам Патриарх, а келейник был убит, когда защищал его. Как вспоминала жена убитого, после убийства «моментально приехали сотрудники ГПУ во главе с Тучковым, который сразу же заявил, что здесь дело рук белогвардейцев»²¹⁸⁷.

На следующий день Патриарх направил Тучкову записку, в которой сообщал, что обнаружилась пропажа двух его шуб, и просил посодействовать похоронам келейника на кладбище Донского монастыря. Е. А. Тучков сам подготовил для «Известий» текст заметки под названием «Убийство в квартире Тихона»²¹⁸⁸. Официально была признана версия ограбления. Как следует из дела, которое разрабатывало 6-е отделение СО ОГПУ под названием «Донской монастырь», обитель, где жил Патриарх, находилась под тщательной круглосуточной охраной сотрудников ОГПУ и красноармейцев. Представить, что в этих условиях двое грабителей могли пройти в помещения, которые занимал Патриарх, совершить там убийство келейника, взять шубы и скрыться, невозможно.

Убийство любимого келейника, можно сказать, самого близкого к Патриарху человека, было чрезвычайно выгодно ГПУ. Как признавал в докладах Тучков, положение Патриаршей Церкви к этому времени чрезвычайно укрепилось. Он называл её «наиболее сильной и многочисленной из оставшихся в СССР антисоветских группировок»²¹⁸⁹. Как было показано выше, все возможные методы давления на Патриарха были использованы с целью добиться его дискредитации, но они не дали желаемого результата: авторитет Патриарха продолжал оставаться чрезвычайно высоким. Единственной надеждой для ГПУ оставалась смерть Патриарха. Так, в цитированном выше докладе Е. А. Тучков после констатации силы Патриаршей Церкви отмечал: «Однако в связи с болезнью довольно серьёзной патриарха Тихона [и] возможной его смерти, положение тихоновщины может резко измениться...»²¹⁹⁰.

В день убийства Я. А. Полозова был арестован и помещён в Бутырскую тюрьму архиепископ Феодор (Поздеевский)²¹⁹¹, к которому Патриарх относился с большим уважением и у которого хранился подлинник завещательного распоряжения Патриарха о преемстве высшей церковной власти от 23 ноября 1923 г. На допросе в 1927 г. архиепископ Феодор назвал имена арестованных в 1924 г. вместе с ним: «Сколько всего человек привлекалось по этому делу я не знаю. Мне были только известны упомянутый выше профессор Попов, сын московского священника Остроухов, чиновник при Синоде в прежнее время Гребинский»²¹⁹².

В тот же день был арестован второй ближайший к Патриарху Тихону человек – эконом, который обеспечивал весь быт и питание Патриарха, архимандрит Анемподист (Алексеев)²¹⁹³. По данным М. Е. Губонина он был свидетелем смерти Я. А. Полозова²¹⁹⁴, так что его арест скорее всего был попыткой ГПУ замести следы и одновременно ещё больше воздействовать на Патриарха.

10 декабря был арестован профессор МДА И. В. Попов, готовивший документы и собиравший данные о положении Церкви для будущего Собора в Иерусалиме, назначенного на 1925 г.²¹⁹⁵ В это же время был арестован секретарь Патриарха М. М. Гребинский. Все они обвинялись в подготовке списков репрессированных и остающихся на свободе архиереев для отправки за рубеж. В условиях недавнего признания СССР со стороны западных стран и налаживания с ними торгово-экономических отношений проникновение информации о массовых репрессиях в отношении духовенства, тем более её оглашение на Всеправославном Соборе, который Константинопольский Патриархат предложил провести в мае 1925 г.²¹⁹⁶, было бы весьма нежелательно для руководства СССР. Следствие, проводимое ОГПУ, установило, что даже находясь под присмотром осведомителей из ОГПУ, Патриарх общался с представителями иностранных держав и чуть было не передал им списки репрессированных епископов²¹⁹⁷.

В ГПУ понимали, что убийство Патриарха сделало бы его в глазах верующего народа мучеником. Поэтому версия, что события 9 декабря были покушением на Патриарха, организованным ГПУ, на наш взгляд, не заслуживает доверия. Тем не менее ускорение естественной смерти Патриарха было очень выгодно ГПУ. Зная о привязанности Патриарха к своему келейнику, ГПУ уже прибегало к репрессиям по отношению к Я. А. Полозову с целью воздействовать на Патриарха. Когда 22 марта 1922 г. Яков Полозов был арестован, то в графе «мотивы обвинения» в документе ГПУ указывалось прямо: «Обвинительных материалов нет. Необходимо временное задержание (тактическое) в целях воздействия на Тихона»²¹⁹⁸.

Возможно, устранение келейника планировалось с целью оказать давление на Патриарха и подорвать его и без того слабое здоровье. Действительно, после убийства Якова Полозова состояние здоровья Патриарха резко ухудшилось, обострились болезни почек (нефрит) и сердца (стенокардия). Очевидица, бывшая на богослужении Патриарха 14 декабря, вспоминала: «Героическая смерть Якова, с которым Патриарх не расставался более двадцати лет, глубоко его потрясла. Я видела его вскоре у Покрова в Левишне. Он заметно постарел, и лицо его, которое мы привыкли видеть всегда радостным, казалось печальным и утомлённым...»²¹⁹⁹.

Ф. Э. Дзержинский в декабре 1924 г. писал В. Р. Менжинскому: «...нам необходимо пересмотреть нашу политику, наши методы... пореже, скромнее прибегать к обыскам и арестам, некоторые категории арестов ограничить и производить под нажимом или при условии организации за нас общественного партийного мнения. Необходимо пересмотреть нашу политику о выпуске заграницу и визы. Необходимо обратить внимание на борьбу за популярность среди крестьян»²²⁰⁰.

9–10 декабря была фактически разгромлена неформальная Патриаршая канцелярия. Если архив канцелярии, закрытой властями в июне 1924 г., попал в РГИА²²⁰¹, то документов из архива канцелярии периода июня – декабря 1924 г. практически не известно.

ОГПУ, очевидно, поставило задачу физического устранения или изоляции Патриарха, после чего были бы ликвидированы все определённые Собором 1917–1918 гг. формы Высшего Церковного Управления.

12 декабря, в пятницу, Патриарх Тихон совершил отпевание своего убитого келейника Я. А. Полозова в Донском монастыре.

О событиях этого дня составил донесение секретный агент ОГПУ:

«В 9 час[ов] к монастырю со всех направлений – прилегающих улиц – начали стекаться одиночками, двойками и тройками старухи. Некоторые прибывали на трамваях, что доказывает их приезд со всех уголков Москвы. Шли на похороны келейника, убитого 9/XII с. г.

В 10 час[ов] началась обедня, служил митрополит Пётр Крутицкий со штатом архиереев, архимандритов, протодьяконов, дьяконов и т. д. Служба была обставлена пышно, попы били на эффект, была придана определённая окраска каких-то особых похорон.

Публика с каждой минутой прибывала всё более, в 11 час[ов] к отпеванию новопреставленного убиенного Иакова (так титуловали убитого дьякона всю обедню) прибыл сам патриарх Тихон. К этому времени публики набралось не менее 1000 (тысячи) человек, состав её, можно выразиться, всегдашний: религиозные фанатики, старухи-богаделки, монашки-завсегдатаи Тихона. Вся масса имела простоватый тип, тип лентяев, не способных к чему бы то ни было. Чисто рабочей массы не было, интеллигенция также совершенно отсутствовала, кое-где мелькали фигуры бывших купцов, хозяйчиков, заметен наплыв попов из разных приходов, но на похоронах они были как частные лица. Женщины преобладали в количестве 80 %.

Отпевание совершал сам Тихон, выглядел он плохо-болезненно, а потому в публике находил сочувствие. Как видно более приближенные из его стада – бабы, кудахтали, что он находится в самом плачевном материальном положении, желал возложить погибшему венок, да нет денег, а потому, мол, необходимо ему помочь и сделать подписку...»²²⁰².

13 декабря, в субботу, Патриарх Тихон совершил литургию в храме Софии Премудрости Божией на Софийской набережной.

14 декабря, в воскресенье, – литургию в храме Покрова Пресвятой Богородицы в Левшинском переулке.

18 декабря, в четверг, – всенощную в храме святителя Николая Чудотворца в Ваганькове.

19 декабря, в пятницу, там же – литургию.

22 декабря, в понедельник, – литургию в храме иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной Роще.

Несмотря на ослабление здоровья и ликвидацию канцелярии, Патриарх продолжал подписывать документы, касающиеся управления Церковью. Так, 24 декабря 1924 г. он подписал послание православным клирикам и мирянам Конотопщины и Глуховщины о неканоничности и безблагодатности священнослужения Адриана, именующего себя епископом²²⁰³.

28 декабря, в воскресенье, Патриарх совершил литургию в храме святителя Николая Чудотворца в Пупышах (по другим данным, в храме иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Садовниках).

30 декабря, во вторник, – Божественную литургию и молебен на начало мироварения в храме на Пятницком кладбище²²⁰⁴. Во время богослужения Патриарх упал в обморок, и окружающие подумали, что он умер²²⁰⁵.

То, что Патриаршее управление подвергается уничтожению, было ясно для многих архиереев. Каждый выбирал свой путь. В декабре 1924 г. через миропомазание беглопоповцами Москвы был принят епископ Филипп (Гумилевский), хотя в дальнейшем он предпочитал это скрывать: «Епископ Балахнинский Филипп (Гумилевский) известен тем, что в декабре 1924 г. он решил перейти к старообрядцам, дал согласие и был подвергнут миропомазанию в молельне старообрядцев-беглопоповцев на Таганке. Об этом имеется соответствующий акт у старообрядцев-беглопоповцев и об этом можно навести справку у Главного их Церковного Совета. Потом Епископ Филипп, испугавшись, отказался служить у старообрядцев. От Святейшего о своём поступке он скрыл, но Епископ Православный, уже подвергавший себя миропомазанию, т. е. принятый вторым чином в старообрядцы и невозвращенный в лоно Православной Церкви, по решению Собора Епископов и Церковного Суда, не может священное действовать в Православной Церкви и тем более занимать пост управляющего несчастной Московской Епархией, если он и Епископ, но Епископ, во всяком случае, старообрядческий, а не Православный»²²⁰⁶. Григориане в своей брошюре в 1927 г. писали об этом епископе как о члене Синода: «Один из них неправославный, недавно уклонившийся к раскольникам беглопоповцам»²²⁰⁷.