Житие Святого Марцеллина, епископа и крестителя. Vita Sancti Marcellini, episcopi et confessoris.

Святой Марцеллин почитается как первый епископ Амбрёна, распространивший христианскую веру не только в этом городе, но и на большей части Приморских Альп. Согласно указанию, содержавшемуся в житии, Марцеллин был рукоположен в епископы Евсевием Верцелленским (V. Marc., I, 5). Известно, что Евсевий был отправлен в изгнание в 355 г.; в Италию он вернулся только в конце 362 г., а умер в 370 или 371 г.⁴ Таким⁵ образом, Марцеллин начал свою деятельность во времена императора Констанция II (337–361 гг.), сторонника арианского вероисповедания. Будучи приверженцем ортодоксального символа веры, Марцеллин подвергся гонению. Однако преемник Констанция, Юлиан (361–363 гг.), издал указ, разрешавший всем изгнанным церковным иерархам вернуться в свои приходы и вновь занять утраченные во время гонений посты. Поэтому Марцеллин возвратился в Амбрён и остаток своей жизни провел окруженный почетом, отдавая все силы распространению в близлежащих землях христианской веры. Традиционной датой смерти святого считается 13 апреля 374 г.

Тело Марцеллина было погребено в церкви, которую построил он сам. Она получила название церковь Святого Марцеллина. Согласно утверждению автора жития, на могиле святого стали совершаться многочисленные чудеса, а жители Амбрёна неоднократно прибегали к заступничеству святого. Григорий Турский уверяет, что в его время у могилы Марцеллина горела лампада, и если ветер задувал ее, то она возгоралась без постороннего участия. Масло из этой лампады использовали как целебное средство.

Позднее голова святого была отправлена в город Динь, где находились мощи святых Винкентия и Домнина, бывших товарищами и сподвижниками Марцеллина.

В X столетии, между 916 и 936 гг., несомненно, из-за набегов мусульман мощи святого были перевезены в Шантеж. Бенедиктинские монахи Шантежа долгое время хранили их, пока они не были уничтожены во время революции.

Что касается Амбрёнской церкви, которая смогла спасти от сарацинских набегов части мощей своего патрона, то они были вывезены из нее гугенотами в 1585 г. Но поскольку голова святого хранилась в церкови Диня, то в 1764 г. Амбрён получил частицу этой реликвии с мощами святых Винкентия и Домнина⁶.

Вопрос о том, когда было написано житие, до сих пор остается открытым. С уверенностью можно сказать только одно: это сочинение не могло появиться позднее VIII в., так как именно этим временем датируется рукопись Latin F. v. I №12, хранящаяся в Санкт-Петербурге в Российской Национальной библиотеке⁷. С другой стороны житие не могло быть написано в IV столетии хотя бы потому, что в это время составлялись только Acta на основе различных судебных протоколов. Спустя долгое время именно Acta стали основным источником для многих житий. Часть исследователей полагает, что житие святого Марцеллина появилось в начале VI в.⁸; другие считают, что оно могло быть написано уже в V столетии⁹.

Определенные указания на то, как и когда могло появиться житие, можно попытаться извлечь на основании авторских ремарок, некоторое количество их встречается в тексте. Присутствие в тексте личности автора, говорящего о многих вещах от первого лица, – отличительная особенность жития святого Марцеллина. Некоторые из замечаний, оставленных анонимным писателем, представляют особый интерес и показывают, как создавалось житие и какими источниками он пользовался.

Автор специально прибыл в Амбрён для того, чтобы собрать свидетельства о святом Марцеллине (V. Marc., Præf.). При этом в своих изысканиях он пользовался как письменными памятниками, так и устной традицией. Он обнаружил письмо святого Евсевия, епископа Верцелльского, в котором тот говорит о Марцеллине, при этом еще не называя его святым.

Много сведений автор жития почерпнул, обращаясь к свидетелям чудесного вмешательства святого. Как уверяет сам анонимный писатель, он предпочитал обращаться к людям пожилым, так как стремился восстановить предание о Марцеллине во всей его чистоте. Интересно, что в редакции жития, представленной в рукописи Latin F. v. I №12, несколько раз попадаются слова inquit или ait (говорит) там, где нет прямой речи. Допустимо предположить, что эти слова попали в текст, будучи по ошибке переписаны из черновых записей, куда автор заносил рассказы очевидцев чудес Марцеллина.

Несомненно, что в текст жития могли быть вставлены отдельные сюжеты и из житий других святых. Так, по мнению ряда исследователей, восстановление Марцеллином вдребезги разбитой чаши было списано с жития святого Асклепия¹⁰. Подобная традиция была очень распространена в агиографии.

Есть в авторских ремарках и отдельные указания хронологического характера. Во-первых, анонимный создатель жития, обращаясь к своему читателю, утверждает, что прошло много лет с тех пор, как умер святой¹¹. Рассказывая об осаде Амбрёна вражеским войском, он замечает, что нечто подобное происходит и в его время¹².

Вероятно, создание хранящейся ныне в Петербурге рукописи именно в VIII столетии произошло далеко не случайно. Восьмой век был временем, когда большая часть церквей юга Франции подвергалась разрушению и разграблению, как сарацинами, так и самими франками. В своей булле от 1 января 774 г. папа Адриан I говорит, что это положение продолжалось в течение 60–80 лет и многие древние церкви утратили их былое достоинство¹³. Что касается Амбрёна, то его церковь находилась в таком плачевном состоянии, что франкфуртский собор 794 г. отказался считать этот город митрополией¹⁴.

В подобной ситуации Амбрёну, чтобы вернуть свои утраченные привилегии, необходимо было доказать древность своей церкви, чему, вероятно, и должно было послужить создание и распространение жития святого Марцеллина. Усилие, приложенное священниками Амбрёна, судя по всему, дало ощутимые результаты уже в самом ближайшем будущем: уже в 828 г. на четырех соборах, созванных императором, епископ Амбрёна назван как равный в числе других высших церковных иерархов Франкской империи¹⁵.

В настоящее время существует несколько рукописей, содержащих житие святого Марцеллина. Наибольший интерес из них представляют четыре, которые и были задействованы при подготовке латинского текста настоящего издания. Это петербургская рукопись Latin F. v. I №12 (VIII в.) из Российской Национальной библиотеки; две рукописи, хранящиеся в Сен-Галлене в Швейцарии: 549 (VIII-IX вв.) и 577 (IX-X вв.) – и рукопись из муниципальной библиотеки Орлеана во Франции: ВМ. 331 (X^е siecle).

Рукопись Latin F. v. I №12 Российской Национальной библиотеки (Санкт-Петербург)¹⁶ . Петербургская рукопись – наиболее ранний известный памятник, содержащий житие святого Марцеллина. Ее подробное описание и, в частности, той части, которая содержит житие святого Марцеллина, было сделано еще О. А. Добиаш-Рождественской и вошло в сборник «Труды» (Т. 1(1 V)), увидевший свет в 1975 г.

Содержание. Изначально конволют содержал 7 рукописей, однако седьмая была отделена от остальных П. П. Дубровским¹⁷. На первом листе конволюта имеется сделанная в XVII столетии следующая надпись с описанием его содержания: «Vita s. Fulgentii // et epistola diaconi // Ferrandi ad eundem // Vita s. Marcellini episcopi Ebrodunensis primi // et confessoris // S. Apollinaris Raven // episcopi antiquissima manu // sancti Dyonisii parisiensis // et sociorum eius // Vita S. Germani episcopi parisiensis // Vita S. Audomari episcopi // Tractatus medicus de morbis II mulierum authore // memorate a Cellotio in suo opere hierarchico II opus non videtur editum».

Материал. Материалом для рукописи послужил пергамент; переплет кожаный на деревянной основе.

Происхождение рукописи. Местом появления рукописи был монастырь в Корби. С 1638 г. по 1791 г. рукопись находилась в библиотеке Сен-Жермен де Пре. В 1791 г. она была приобретена секретарем русского посольства в Париже П. Дубровским и находилась в его коллекции манускриптов. В 1804 г. П. Дубровский передал свое собрание рукописей Российской императорской библиотеке (сегодня Российская национальная библиотека), где рукопись находится и по сей день.

Содержание рукописи: Vita Sancti Marcellini.

Материал: пергамент.

Количество листов: 64.

Происхождение: возможно, из Амбрёна¹⁹.

Содержание рукописи. Конволют объединяет следующие произведения: Vitæ et passiones Sanctorum Ermenlandi, Meginrati, Euphemiæ, Otiliæ, Faustini et Jovittæ, Theonisti Tabram et Tabratham, Innocentii et inv. corp. S. Martiani, Hilarii (auct. Fortunato, cum Epist. et hymno), Dorotheæ, Perpetuæ et Felicitatis, Ambrosii (auct. Pauliano), S. Bonifacii (auct. S. Willibaldo), Cassiani epis., Praxedis, Mariæ ægyptiacæ, Theophili vice d'omni, Martiani, Marcellini Ebred. ep., Peregrini, cum fragm. ex Vita S. Germani, Thrutberti, Andeoli Mammetis, Nazarii et Celsi, S. Felicis et Fortunati (Aquilejæ), Pelagii, Viviani ep. Sanctonensi, Lonochilii et Agnosledæ («ex genere Alamannorum»), Augustini cum indice librorum (auct. Possidio), Eugenii, Proti et Jacincti, Cæciliæ, Verenæ, Hieronymi, Remigii, Leudegarii, Pirminii, Dionisii (Areopag.), Rustici et Eleutherii (Ven. Fortunato auct.?), Cypriani (poenitentia), Passio Cypriani et Justinæ, Dionisii Areopagitæ.

Материал: пергамент.

Количество листов: 754.

Содержание рукописи. Лист содержания конволюта перечисляет входившие в него жития святых с указанием пагинации римскими цифрами, начинающейся с 19-й позиции. Это обстоятельство позволяет предположить, что начало рукописи было утрачено уже в XVII столетии, в то время, когда составлялось содержание. В настоящее время в конволют входят «Vita sancti Iohannis» (без начала); «Actus sancti Silvestri»; «Vita sanctæ Colombæ» (без названия); «Vita Amfilochii, episcopi Ichonii in vita et miraculis patri nostri Basilii archiepiscopi Cappadocie»; «Vita sanctæ Genovefæ»; «Vita sancti Theogenis»; «Vita sancti Simeonis»; «Passio sanctorum martyrum Juliani et Basilissæ»; «Passio sancti Luciani»; «Vita sancti Hilarii»; «Miracula beati Hilarii»; «Epistola sancti Hilarii ab filiam suam directa»; «Passio beati Felicis; Passio sancti Marcellini papæ»; «Vita sancti Fursei»; «Honorati episcopi et confessoris»; «Prologus beati Sulpicii episcoi et confessoris»; «Vita sancti et beatissimi Sulpicii»; «Passio sanctorum geminorum Speusippi», «Eleusippi et Meleusippi»; «Passio sancti Leuci, Tyrsi et Calenici»; «Vita sancti Launomari; Passio sanctorum Marii, Maarthæ, cum filiis suis»; «Passio sancti ac beatissimi Sebastiani, Marcelliani et Marci»; «Passio sanctæ Agnetis»; «Passio sanctorum Fructuosi et Eulogii»; «Passio sancti Patrocli»; «Passio sancti Timothei»; «Passio sancti Vincentii»; «Passio sanctæ Asclæ»; «Passio sancti Babilii»; «Vita sanctæ Savinæ»; «Passio sancti Saviniani»; «Vita sancti Amandi»; «Vita sancti Præjecti»; «Vita sanctæ Brigidæ»; «Passio beati Fileæ»; «Passio sanctæ Agathæ»; «Passio sanctæ Dorothæ»; «Vita sancti Vedasti»; «Confessiones et actus Saturnini, Dati, Felicis, Apelli»; «Passio sancti Cucufati»; «Passio sanctorum Polochronii, Parmenici etc. Passio sanctæ Felicitatis et Perpetuæ»; «Vita sancti Silvini»; «Passio sancti Philemonis»; «Passio sanctopum XL martyrum»; «Passio sanctæ Theodosiæ»; «Passio sancti Gordiani»; «Vita sancti Marcellini episcopi et confessoris, qui est XII kal. mai»; «Passio sancti Victoris»; «Passio sancti Georgii»; «Passio sancti Albini»; «Passio beati Adriani».

Материал: пергамент в кожаном переплете.

Количество листов: 370.

Происхождение: Флёри.

Житие Марцеллина было издано болландистами в серии Acta Sanctorum (Apr., II, р. 750–755), однако при его подготовке петербургская рукопись учтена не была. Таким образом, до недавнего времени не существовало критического издания жития, которое представляло бы текст, выправленный на основе всех основных имеющихся в нашем распоряжении письменных источников.

Житие «Святого Марцеллина» занимает 8 листов (39–46 конволюта), образующих тетрадь (quaternion) размером 300х180 мм; текст размещается на пространстве листа, составляющем 235х155 мм; на одной стороне листа содержится 33 строки.

Текст жития написан очень ранним каролингским минускулом; буквы и лигатура содержат еще много элементов меровингской скорописи (в частности, лигатуры ct, et, or, ri, st); оригинальная пунктуация восстанавливается с большим трудом из-за внесения более поздней правки. Текст содержит большое количество сокращений (отсутствующих только на лицевой стороне листа 46); буква т заменяется тильдой в аккузативе и генетиве множественного числа, особенно в конце строки; b = bus; q = que, но quis, quid и т. д. пишутся полностью; per, pro, рrае систематически сокращаются.

Житие состоит из описания деятельности Марцеллина при жизни: Vita, Miracula (ff. 39–43); описания чудес, совершавшихся на его могиле: Virtutes sancti Marcellini (ff; 43^v–46); и гимна святому Марцеллину: Hymni in honorem sancti Marcellini (ff. 46–46^v). Кроме того, на оборотной стороне листа 46 (f. 46^v) имеется запись, оставленная переписчиком жития («Ego Deo datus ас si // indignus et peccator presbyter sad (sic) Samson scripsi... a Grege sanctorum diutius effici alienus»).

С VIII по IX bb. в текст жития вносились многочисленные исправления и добавлялись знаки пунктуации. В XVII столетии П. Дубровским была сделана надпись следующего содержания: «Vita S. Marcellini episcopi Ebredunensis refert Surius in vitis // Baronius in notis ad martirologium citat Mombritius tomus 2 //ubi res gestæ eiusdem sancti narrantur. Vide utrum sit eadem narratio, desunt quædam// in fine (зачеркнуто); Ex Musæo Petri Dubrowsky» (f. 39).

Подготовленный латинский текст жития был сделан на базе петербургской рукописи, при этом учитывались и редакции, представленные в трех остальных рукописях, отмеченных выше, а также и текст издания, подготовленного болландистами. В справочном аппарате приняты следующие условные обозначения:

В – Vita Sancti Marcellini//Acta Sanctorum;

G1 – рукопись St.-Gall 549;

G2 – рукопись St.-Gall 577;

О – рукопись Orleans 331;

P – рукопись Latin F. v. №1. 12.

add – addidit (добавил);

ante corr. – ante correcturam (до корректуры);

от – omittit (пропустил);

post corr. – post correcturam (после корректуры);

post secundam corr. – post secundam correcturam (после второй

корректуры);

red. – редакторская правка.

Inter inlustrium Martyrum gloriosa certamina et beatorum confessorum clara preconia ita totus реnе mundus Christo est largiente repletus, ut singulæ quæque urbes peculiarium sese gaudeant Martyrum patrocinio²² defendari. Sique sit ut quanto²³ illis inæstrimabile ascribitur virtutum præmium, tanto magis adcrescat²⁴ fidelium gratia²⁵ populorum. Unde et ego dum singulas dilector perquirere testium palmas ad civitatem Ebredunensium veni ibique invenio virum multis iam temporibus dormisse in Domino, nunc insignia virtutum effulgere²⁶ miraculis²⁷ ita ut quantum fides devote postulat²⁸ opera desiderata proficiant²⁹. Sed quia hæc singola suis deputanda³⁰ sunt³¹ locis ad sollicitudinem angoris mei sermonem convertam. Cumque curiosus sciccitarer quemnam fuisset in puericia huius sancti hominis conversatio quæve patria quantisque signis ac virtutum miraculis ad sublime illud pontificatus officium pervenisset, tum omnes et pæcipue quos ætas veternosa provexerat, ex quibus nonulli nonagenos aut aut fere centenos ducedant annos una consona voce id dedere responsum³². Hunc fuisse ac esse virum, cuius presens confirmaret gratia virtutum; et non difficile ea in veritate posse consistere quæ corpore indutus fuerit operatus, cum nova semper gesta priscum videantur renovare triumphum. At vero ne fastidium sui lector³³ per longinquitatem sustineat inculti sermonis, iam cum virtutum miraculis nomen beati inseram sacerdotis.

Prius tamen ut nobis misereatur quesumus intercessio pia pastoris et trepidationi nostræ veniam placates impertiatur. Quia cum ad bonitatem nominis eius propinquo magis magisque intremisco, et conscientiæ terrore detentus loqui non valeo quod eum memorare cognosco. Memoriam tamen eius sanctis venturis transmitter cupiens, imbecillitatem pondus tam sanctum fere non posse profiteor. Parcat³⁴ quæso et Dominum pro nobis eximius adeat³⁵ suffragator et cum nomen eius cæleberrimum personuerit, ipse in os nostrum pacificatus introeat.

Великой молвой о выдающихся мучениках и блаженных крестителях, которые не могут превзойти друг друга по святости, наполнен почти весь христианский мир, поскольку каждый отдельный пекулиарный город стремится находиться под защитой мученика. И чем более великие деяния приписываются тому, тем сильнее возрастает влияние города среди верующих. И вот я, желая разыскать подлинных очевидцев, прибыл в Амбрён и обнаружил, что святой давно уже почил в Бозе и что добродетели его блистают ныне чудесными знамениями так, что неколебимая вера благоговейно взывает к тому, чтобы задуманный мной труд был полезен. И поскольку эти чудеса должны быть описаны в надлежащих местах, я обращу свое сочинение к тому, что заботит меня. И когда, любопытствуя, я спрашивал кого-нибудь, каковым было детство этого святого человека, а также откуда он родом и благодаря каковым знамениям и чудесам добродетели епископской сан достиг такой высоты, то все и особенно те, кто был самого старшего возраста, некоторым из них было по девяносто или почти по сто лет, в один голос давали такой ответ: это был и есть муж, о котором свидетельствует присутствующая благодать добродетелей; и в правоте этого нетрудно убедиться, когда благодаря телу, заключенным в которое он жил, кажется, что новые деяния возобновляют старый триумф. И, чтобы не вызывать отвращение своего читателя длиннотностью неотделанного слога, я сразу же окружу описанием чудесных деяний имя блаженного священника.

Прежде, однако, мы просим, чтобы пастырь снизошел к нам в своем благочестивом сострадании и милосердно простил нам наше смятение. Потому что, с тех пор как его доброе имя стало мне близким, я все больше и больше теряюсь, и удерживаемый страхом совести, не в силах сказать, что восславил его. И жаждущий передать память о нем грядущим векам, я не обещаю, что в своей немощи смогу поднять столь святой груз. Да сжалится, прошу, Господь над нами, да придет более одаренный почитатель, и когда воздаст хвалу его славнейшему имени, то пусть он, умиротворенный, сам войдет в наши уста.

(1.) Marcellinus igitur africanæ provincie civis primus sancte ebredunensi æcclesiæ constituitur antistes, nec infimis³⁶ ut fertur oriundus parentibus. Sed qualiter ad culmen pontificatus ascenderit lectio succedens monstrabit.

Is³⁷ ergo, cum in adolescencia sacris divinisque insisteret disciplinis, divino admonetur spiritu, ut Gallias quas tunc dæmonum³⁸ cultura foedaverat³⁹ sancta solicitudine visitaret Id sibi laboris⁴⁰ a Domino iniungi ut quoscumque gentilitatis errore⁴¹ deprehenderet⁴² sorditatos per gratiam prædicationum⁴³ ad viam veritatis⁴⁴ et luminis⁴⁵ revocaret.

(2.) Cumque hoc præceptum divino inspiramine concepisset, soli Deo notus, ac illo⁴⁶ antiquo serpenti non incognitus repugnatur⁴⁷ inconsultis⁴⁸ parentibus, contubernii sodalem beatum sibi tantum elegit Vincentium ad cuius nunc sacratissimos⁴⁹ cineres non minimas Dominus dignatur operari⁵⁰ virtutes. Itaque cum ab Africæ portu cum⁵¹ uterque navi⁵² solvissent⁵³ felicibus prosperisque successibus ad castrum⁵⁴ Nicensim usque perveniunt.

(3.) Et exinde⁵⁵ iam verbo salutis imbuti⁵⁶ diversa⁵⁷ divina⁵⁸ aratri⁵⁹ Dominicæ Crucis proscindendo cultura⁶⁰, per diversas mundi partes iactus⁶¹ sancti seminis irrigabant⁶² atque inter immensas Alpium rupes humilitas celsa percurrens, velut⁶³ in rota mundi tonitruo⁶⁴ oris eorum vox evangelica persultabat erantque ut scriptum est, exultationes Dei in faucibus eorum, et, ut alios gratia virtutum, alios adhortatione⁶⁵ patientiæ, multos⁶⁶ etiam sancti Spiritus gladio ab idolorum culturis abscinderent⁶⁷, et in rudi campo Christi novellam frugem⁶⁸ infatigabiles operarii⁶⁹ excitarent.

Qui cum Alpinam villam⁷⁰ quæ vocatur⁷¹ maritima⁷², crediderent⁷³ expetendam⁷⁴, tandem ad locum istum⁷⁵ qui nunc de⁷⁶ orationibus numquam⁷⁷ irritis⁷⁸ frequentatur perveniunt. Iam hic⁷⁹ quales se quantosque præbuerint⁸⁰, non est nostræ facultatis evolvere. Sed ea tantum sufficit⁸¹ explicare, quæ⁸² aut recens mandavit memoria⁸³ Patrum, aut vera loquuntur⁸⁴ opera virtutum.

(4.) Primum ⁸⁵ igitur omnium orationis locum iuxta muros urbis condendum statuunt. ibi ⁸⁶ cum die ac nocte⁸⁷ in psalmis et orationibus⁸⁸ persisterent ac non in solo pane, sed in omni verbo quod procedebat ⁸⁹ ex ore Dei vitam beatam⁹⁰ transigerent, ieuniis⁹¹ macerati, fide refecti florebant.

Ex hinc confusio paganis et non parvus⁹² cotidie⁹³ livor⁹⁴ nascebatur; cum illi sæculi ⁹⁵ divitiis ac deliciis⁹⁶ opimi ipso quidem corporis vultu se esse turpiores aspicerent, et⁹⁷ illorum⁹⁸ lucere aspectu⁹⁹ divinam gratiam¹⁰⁰ mirarentur.

Sicque per omnem mundum odor bonæ huius suavitatis inolevit, ut sicut David de Apostolis cecinit¹⁰¹ «in omnem terram exiret (exirent?)¹⁰² sonus eorum», et in fines orbis terræ verba eorum, itaque universa cohors idolatriæ ad divinum auxilium confugiens, multi se ab eis effici Christianoa devota mente postulabant¹⁰³.

(5.) Qui cum consecrationem loci, quem constituerant, per se implere¹⁰⁴ minime auderent, sed quid non esset¹⁰⁵ sanctum quod¹⁰⁶ a¹⁰⁷ talibus sanctis fuerat collocatum¹⁰⁸ tamen¹⁰⁹ ad venerabilem Eusebium, Vercellensis Æcclesiæ¹¹⁰ egregium confessorem, peculiaris¹¹¹ beati Marcellini fama, quæ¹¹² latere non poterat, rumore est currente perlata.

Et cum rara¹¹³, adhuc fide¹¹⁴ pullulante¹¹⁵, Sacerdotes Ecclesias¹¹⁶ Domini per¹¹⁷ singulas¹¹⁸ civitates possiderent, missis epistolis suis a prædicta¹¹⁹ Ligurum¹²⁰ civitate in solatio¹²¹ sibi beatum Æmilianum¹²², Valentinæ urbis ascivit¹²³ Episcopum, indicans¹²⁴ ea de homine Dei, quæ¹²⁵ iam opera virtutum¹²⁶ assidue¹²⁷ publicabant¹²⁸: adiciens¹²⁹ etiam digne ilium pontificatus¹³⁰ gratiæ¹³¹ cumulandum¹³². Tunc per ipsos ad pontificatus¹³³ officium provectus¹³⁴ est.

Cui impositioni¹³⁵ cum ille indignum se esse omnimodis reclamaret, ab omnibus magis magisque dignior consonis¹³⁶ vocibus¹³⁷ clamabatur. Et post hæc sic egit suscepti pontificatus¹³⁸ officium, ut¹³⁹ divino cotidie¹⁴⁰ participaretur¹⁴¹ alloquio.

(6.) Nam ille beatus Vincentius, cuius supra fecimus mentionem, tanto collega dignissimus, una cum viro venerabili condiscipulo suo Domnino, quem superius pro quadam¹⁴² oblivione¹⁴³ mentis pene¹⁴⁴ omisimus, Dinientium¹⁴⁵ civitatis eligentes partes, plures suo salvaverunt ¹⁴⁶ exemplo.

Nam et ipse non immerito Domnimus¹⁴⁷ scripturæ commemoratur¹⁴⁸ eloquio, quem parem fecit beata devotio. Denique usque¹⁴⁹ in hodiernum diem¹⁵⁰ ad venerabiles sepulturas eorum et dæmonia eicintur¹⁵¹, et multi sanantur infirmi. Nec enim fas erat, ut in tribus personis non trina unaque ¹⁵² dominaretur potestas: ut¹⁵³ inseparabilis Trinitas (Unitas Dei?)¹⁵⁴ dum tres¹⁵⁵ in unum connectit¹⁵⁶ affectum sanctitatis inde efficeret caput¹⁵⁷.

Memoratum igitur¹⁵⁸ antestitem¹⁵⁹ Ebreduni¹⁶⁰ relinquentes¹⁶¹, sese minoris meriti¹⁶² iudicabant¹⁶³¹⁶⁴ nec¹⁶⁵ posse unum absque alio¹⁶⁶ comeiari¹⁶⁷, nisi forsitan illum, in quo Christi perfecta plenitudo ad integrum¹⁶⁸ manebat¹⁶⁹. Sed hoc beati viri permissu potius quam suo visi¹⁷⁰ sunt præsumere ausu. Denique vir beatissimus his eos verbis alloqui † dicens¹⁷¹: «ite, inquit, filii¹⁷², Domini custodientes præceptum¹⁷³, quoniam ipse misit discipulos suos binos et binos prædicare poenitentiam¹⁷⁴ in remissionem¹⁷⁵ peccatorum. Vos uno utimini commeatu¹⁷⁶: ego etsi corpore absens, spiritu semper usque ad diem resolutionis meæ præsens vobiscum manebo».

De cetero Domini¹⁷⁷, ut¹⁷⁸ confido, nos¹⁷⁹ nullatenus¹⁸⁰ dispensatio¹⁸¹ separabit. Cumque¹⁸² huic præcepto contradicere omnino non possent¹⁸³, vestigia eius osculantes vale dicto¹⁸⁴, profecti sunt. Et cum eos non sine lacrimarum imbre prosecutus fuisset, in civitatem quam elegerat regressus est¹⁸⁵.

(7.) Iam¹⁸⁶ statuit¹⁸⁷ ibi conversari¹⁸⁸ factus¹⁸⁹ est¹⁹⁰, velut Chpristi mitissimus agnus¹⁹¹ ac¹⁹² intra semet ipsum Evangelicum illud assidue¹⁹³ Domini præceptum commemorans: «Quia ecce ego mitto vos sicut oves in medio luporum». Sed hanc¹⁹⁴ similitudinem de perfidia dictam¹⁹⁵ sufficiat¹⁹⁶ paganorum, quoniam universa universa civitas illa¹⁹⁷ idolorum "referta ferebatur cæremoniis¹⁹⁸ ipse tamen tanta¹⁹⁹ erat simplicitate columbæ præditus²⁰⁰, ut astutiam²⁰¹ serpentis per omnia præcaveret. Cumque omnibus omnia esset, ut omnes lucrifaceret, evenit²⁰² dies, ut²⁰³ inter convivas qui ad sancti sacerdotis²⁰⁴ convivium fuerant evocati²⁰⁵, unus interesset paganus. Quem cum²⁰⁶ ille allocutione provocans²⁰⁷ blanda, nec fastideret²⁰⁸ dæmonum²⁰⁹ cultorem sancto participari²¹⁰ convivio, quem optabat ceteris²¹¹ aggregari²¹² fidelibus. Ac²¹³ primum²¹⁴ monuit dicens: «Licet, inquit²¹⁵, fili, nos in mandatis acceperimus²¹⁶ mensam cum gentilibus²¹⁷ non habere communem, tamen mirum mihi²¹⁸ est, ut cum tota Deo²¹⁹ inspirante salvata sit civitas²²⁰, ipse solus mente lupina in magno grege ovium dura cervice audeas permanere²²¹». Ad hanc ille vocem velut fatigatus, immo confusus, hæc²²² dicens²²³ dedisse responsa²²⁴: "Multa²²⁵ sunt quidem quæ²²⁶ te audio operari, nisi²²⁷ me coram posito tale aliquid²²⁸ feceris²²⁹, adhuc minime æquari poteris²³⁰ maximo Deo nostro Apollini²³¹».

(8.) Quod cum ille spiritu urgente²³² diabolio²³³ balbutiens, prorupisset²³⁴ casu puer cui pincernæ officium erat, dum calicem plenum gentili illi ad medium fere²³⁵ convivium²³⁶ obtulisset²³⁷, de manu eius corruens totus²³⁸ comminuitur²³⁹. Cuius fragmenta²⁴⁰ dum pallens²⁴¹ studet colligere minister, inquam, ille²⁴² paganus ait: «Hic tuæ²⁴³ si possunt, Marcellinæ²⁴⁴, appareant artes. Si fractum resolidare²⁴⁵ potueris²⁴⁶ vitrum, credimus quod²⁴⁷ ea quæ²⁴⁸ de te fabula refert sic²⁴⁹ etiam opera signent».

Ad hæc beatissimus Pastor [ait]²⁵⁰: «Licet non tua hoc mereatur, pagane, perfidia²⁵¹, tamen non defuturam²⁵² in hac²⁵³ parte Christi credo virtutem». Et ecce confestim fragmenta minister²⁵⁴ sancto²⁵⁵ obtulit²⁵⁶ Marcellino. Ille clara voce audientibus cunctis²⁵⁷ porrectis ad cælum oculis ait: «Domine Iesu Christe, cui subiecta sunt omnia, cui universa famulantur, cui et sensibilia deserviunt et insensibilia²⁵⁸ oboediunt²⁵⁹, fac hoc vas solidum²⁶⁰, sicut fuerat prius». Mox ad vocem eius omnes illæ particula²⁶¹ resolidatæ sunt, ita ut per totum [illud]²⁶² convivium²⁶³ ac deinceps calix ille²⁶⁴ usui cotidiano²⁶⁵ deserviret.

Sed nec paganus ille moram faciens, respondit: «Fateor [, inquit,]²⁶⁶ tibi beatissime Papa, quod hoc non faceret noster²⁶⁷²⁶⁸ si ab inferis rediret²⁶⁹ Apollo. Sed ecce cognosco²⁷⁰ nullam esse salutem in his diis, quos aut faber conflavit in aere²⁷¹, aut certe sculpsit²⁷² in lapide. Nunc quoque precor te, quia vana sunt quæ²⁷³ huc usque²⁷⁴ colui²⁷⁵, non patiaris²⁷⁶ me a grege sanctorum diutius²⁷⁷ effici alienum. Cumque vir beatissimus professionem hanc auribus accepisset ait, «Crastina, inquit²⁷⁸, die²⁷⁹ si fidem operibus adornaveris, faciam quæ²⁸⁰ te desiderare²⁸¹ video».

Et ecce die²⁸² Dominica maturius²⁸³ lucescente ille gratia baptismatis consecratus²⁸⁴ inter domesticos apostolici viri²⁸⁵ se adnumerari congaudens, postea discipulus²⁸⁶ eius dicitur fuisse perfectus. In viro²⁸⁷ tamen beato virtus indeficiens²⁸⁸ permanebat, et ita per ipsum immense²⁸⁹ florebant virtutes, ut maturatæ per universum discurrerent orbem. Et enim Dominus dabat²⁹⁰ verbum²⁹¹ evangelizantibus²⁹² virtutes multas²⁹³.

In illum²⁹⁴ tamen²⁹⁵ nullam iactantiam²⁹⁶, nullum stimulum²⁹⁷ vanitatis, seminare²⁹⁸ antiquus²⁹⁹ ille valuit serpens: sed hæc omnia per gloriam Dei³⁰⁰ a Domino fieri iudicans, nihil propriis suis³⁰¹ viribus³⁰² adscribebat³⁰³. Non in illius³⁰⁴ corde nisi Christus³⁰⁵ per omnia repausabat.

(1.) Известно, что Марцеллин, основатель святой церкви Амбрёна, был гражданином провинции Африка и происходил, как говорят, от весьма знатных родителей. Нижеследующее повествование покажет, как достиг он высот церковной власти.

С юношеских лет Марцеллин усердствовал в священных и божественных науках и посему был подвигнут Святым Духом в своем святом рвении отправиться в Галлию, поклонявшуюся тогда демонам. Богом была возложена на него задача просветить запятнанных скверной язычества и благодатью проповедей направить их к пути истины и света.

(2.) И вот, когда Марцеллин, почитающий Бога единого, посредством божественного внушения получил такое предписание, то он не стал противиться ему, но неведомый для древнего змея, ушел, не спросив родителей, избрав себе в товарищи лишь блаженного Винкентия, у мощей которого по воле Господа ныне совершаются немалые чудеса. Таким образом, они оба, взойдя на корабль, покинули африканский порт и достигли после счастливого и благоприятного плавания города Никенсия³⁰⁶.

(3.) Затем, когда плуг Креста Господа вспахал землю, напитанную словами спасения, святые семена, упав, дали всходы в различных концах мира. И среди высоких альпийских гор, распространяя небесное смирение, повсюду, как если бы их рты извергали гром, раздавались голоса Марцеллина и Винкентия, проповедующих Евангелие. И божественное ликование, как пишут, было на их устах. И люди: одни – видя добродетели вновь прибывших, другие – преклоняясь перед их смирением, многие же – преисполнившись радости Святого Духа, отвернулись от идолопоклоннических культов. И неутомимые пахари взрастили новый плод на невозделанном еще поле Христовом.

Когда же они решили обратить Альпийский край, который называется приморским, то прибыли в эту область, которая теперь из-за бесплодных молитв никогда не посещается. И уже здесь Марцеллин и Викентий привлекли к себе великое множество людей, обладавших такими достоинствами, что у нас нет возможности об этом рассказать. Однако достаточно будет описать деяния, каковые либо сохранила недавняя память Отцов, либо передают подлинные свершения добродетели.

(4.) Итак, вначале они основывают часовню возле городских стен. Там они проводили дни и ночи, распевая псалмы и совершая молитвы. И не в хлебе едином, но во всяком слове, исходящем из Божьих уст, находили они пищу для своей счастливой жизни, и, будучи истощенными постами, они процветали, укрепленные верой.

И по этой причине началось волнение среди язычников, и великая зависть рождалась каждый день среди них, когда, пресыщенные богатствами и удовольствиями, они смотрели на этих святых мужей, которые уже одним своим видом заставляли смотреть на самих язычников с еще большим отвращением.

И так, везде по миру распространилось благоухание их благодати. Подобно тому как Давид воспевал апостолов, по всей земле звучал их голос и вплоть до края круга земного долетали их слова. Вот почему толпа идолопоклонников прибегла к божественной помощи и многие язычники требовали, чтобы они обратили их в христианскую веру.

(5.) Хотя они совсем не стремились освятить свою молельню (но какое место, где находились столь святые люди, не стало бы святым?), блаженный Марцеллин не смог укрыться от своей славы, молва о которой дошла до достопочтенного Евсевия, духовника паствы Верцелленской церкви.

В это время, когда прорастали семена веры, священники Господа были еще немногочисленны, и в городе был только один из них. Отправив свои письма из упомянутого города лигуров, Евсевий в утешение себе принимает блаженного Эмилиана, епископа Валенсии, рассказывая ему о Божьем человеке, и о его деяниях, и о его добродетели, уже известной везде, добавляя, что он должен быть возвеличен благодатью епископального посвящения. Тогда Марцеллин был приведен своими [сторонниками] в понтификальный оффиций.

Хотя он всячески отказывался принять это назначение, настойчивые голоса все громче и громче провозглашали его как наиболее достойного. И после этого он, во исполнение принятых на себя обязанностей, каждый день принимал участие в богослужении.

(6.) Вместе с Домнином, своим последователем, о котором мы чуть не забыли сказать из-за упущения памяти, тот блаженный Винкентий, о котором мы сообщали выше, наиболее достойный спутник Марцеллина, направился в город Динь. Там своим примером они спасли многих людей.

Ведь и сам Домнин, благодаря благочестивому самопожертвованию сделавшийся равным своим товарищам, упоминается и, весьма заслуженно, в писаниях. И затем, вплоть до нынешнего дня, возле его почитаемой могилы изгоняются демоны, и множество больных обретают исцеление. Ведь существует порядок, чтобы в трех лицах не была сосредоточена триединая власть, подобно неразделимой Троице, которая трех соединяет в единое, освящает, а затем наполняет сущностью.

Поэтому Доминин и Винкентий, посчитав себя менее достойными, решив, что не могут оставаться рядом с тем, кого целиком напитала совершенная полнота Христова, оставили своего наставника в Амбрёне. Впрочем, кажется, что они сделали это больше по разрешению блаженного мужа, чем по личному побуждению. И вот блаженнейший муж обратился к ним с такого рода словами, говоря: «Идите, о дети мои, храня учение Господа, поскольку он сам посылал своих последователей по двое, чтобы они проповедовали раскаяние для освобождения от грехов. Идите вместе одной и той же дорогой, а я, отсутствуя телом, душой останусь с вами вплоть до моего смертного дня.

В остальных делах Господа, как я надеюсь, разлука нас никоим образом не разделит». Поскольку противиться этому предписанию они совершенно не могли, то, облобызав ему ноги и попрощавшись, они отправились в путь. Он провожал их [некоторое время], проливая поток слез, а затем вернулся в город, который был им избран.

(7.) Тогда он решил вести себя как смиреннейший агнец Христов, постоянно поминая об евангелическом предписании нашего Господа: «Ибо вот я посылаю вас, словно овнов в стаю волков». И он предпочел подобное изречение, ввиду вероломства язычников, поскольку считалось, что весь этот город был наполнен идолопоклонническими культами. Марцеллин же сам, однако, был настолько одарен простотой голубя, что повсюду предупреждал хитрость змия. И так, как он был всем для всех, чтобы над всеми одержать победу, настал однажды день, когда среди гостей оказался один язычник, приглашенный на трапезу святого священника. Марцеллин вступил с ним в приветливую беседу, чтобы не показать неприязненного отношения к тому, что почитатель демонов принимает участие в святой трапезе, и, желая, чтобы он присоединился к остальным верующим. Прежде всего, он сказал ему: «Поскольку, сын мой, нам не позволено участвовать в совместной трапезе с язычниками, мне удивительно, как ты дерзнул так настойчиво сохранять волчий дух в овечьем стаде, когда уже весь город спасен по Божьему внушению». И так как тот был утомлен или смущен, он ответил, как говорят, следующим образом: «Я слышал, что ты творишь много чудесного, но если ты не сделаешь чего-либо подобного в моем присутствии, то вовсе не сможешь сравняться с Аполлоном, нашим величайшим богом».

(8.) И когда он бормотал это по наущению дьявольского духа, слуга, на которого была возложена задача виночерпия, подавая полный кубок в разгар пиршества, опрокинул его на этого язычника. Выпавшая из его руки чаша разбилась на мелкие части. И когда побледневший служитель попытался собрать осколки, этот язычник сказал: «Да проявится здесь, о Марцеллин, твое искусство, если это возможно. Если ты сможешь восстановить этот кубок, мы поверим, что дела соответствуют тому, что молва говорит о тебе».

Благочестивейший пастырь ответил на эти слова: «Хотя твоя дурная вера, о язычник, этого не заслуживает, я полагаю, однако, что здесь достаточно будет силы Христа». И вот служитель тут же принес осколки Марцеллину. Громким голосом, так, чтобы все его слышали, подняв глаза к небу, он сказал: «О Господь Иисус Христос, которому все подвластно и в услужении у которого находится мир, которому покорны создания, наделенные чувствами, и подчиняются те, что их лишены, сделай этот кубок целым, таким же, каким он был ранее». Тут же при его словах все части чаши соединились друг с другом так прочно, что она служила во время всей трапезы и затем была в ежедневном использовании.

Однако язычник, не мешкая, ответил: «Признаюсь тебе, о благочестивейший папа, что наш Аполлон не сделал бы этого, если бы он поднялся из преисподней. Ныне я знаю, что нет никакого спасения от веры в тех богов, которых мастер отлил в бронзе или, скажем, высек из камня. Теперь, поскольку оказалось пустым то, что я почитал до сего дня, я прошу тебя более не позволять, чтобы я и далее был чуждым пастве святых». И когда блаженнейший муж услышал это заявление, то он сказал: «На следующий день, если ты украсишь веру своими деяниями, я сделаю то, что ты, как я вижу, желаешь».

И вот в воскресенье на рассвете язычник был удостоен благодати крещения, возрадовавшись оттого, что он был принят в число близких святого мужа. Говорят, что позднее он стал наилучшим учеником Марцеллина. А в блаженном муже духовная сила оставалась неистощимой, и благодаря этому бесконечные добродетели расцвели настолько, что, созрев, они распространились по всему миру. Ведь Господь наделял многочисленными добродетелями тех, кто проповедовал слово Божье.

И тот древний змей не смог взрастить в Марцеллине никакой кичливости и ничего такого, что порождало бы тщеславие. Но, полагая, что все, что есть в нем, было дано Господом во славу Божью, Марцеллин ничего не приписал к своим собственным добродетелям. И в любых обстоятельствах не умолкало в его устах пение псалмов.

(9.) Interea dum secum aliud³⁰⁷: Psalmoruma a civitate³⁰⁸ fuisset progressus, subito per aggerem³⁰⁹ publicum legatio velox superveniebat. Et ecce ob nimiam festinationem, dum mulio veredum³¹⁰ amplius quam poterat properare certat³¹¹ ipsa defecit evectio³¹². Nec longe vir beatus aberat. Ille igitur³¹³ cuius iumentum defecerat³¹⁴, arreptum³¹⁵ pondus quod ante se deferebat in cervicibus³¹⁶ beati ad civitatem deferendum imposuit. Quem³¹⁷ ille³¹⁸ laborem benigne suscipiens³¹⁹ incunctanter tulit ac ille³²⁰, per quem iniuria illata³²¹ fuerat, sermonem facere hoc modo coepit³²²: "Si³²³ Dominus et Salvator noster, о fili, in humilitate carnis³²⁴ suæ vulnera nostra alligare³²⁵ dignatus est, et vinum compunctionis³²⁶ ac olium³²⁷ misericordiæ adhibuit³²⁸, curamque ut pius et peritissimus instituit medicus, ac³²⁹ doctor³³⁰ gentium velut stabulario solicitudinem gerendam mandavit; cur ergo onera³³¹ vehiculi³³² tui non deferam³³³?» Et inter et his³³⁴ similia simul responsorium donebat Domino dicens³³⁵, ut iumentum factus sum apud te, et ego semper tecum.

(10.) Sed ubi iam ad civitatem³³⁶ progressi, adhuc impositum³³⁷ onus famulum³³⁸ Dei deferre cogebant³³⁹. Simulque et insanire incipientes, cum iuxta domum ipsius, ubi eos op[p]ortunitas itineris adduxerat, præterirent³⁴⁰, unus ex instantibus³⁴¹, causa humanæ fragilitatis³⁴² accinctus³⁴³, ad parietem domus beati viri aquam³⁴⁴ fundere superbia instigante præsumpsit. Tunc a memoratis³⁴⁵ sancti parietibus³⁴⁶ evolavit flammæ globus, qui protinus³⁴⁷ virum³⁴⁸ absorbere potuisset, nisi ille se velut ad sanctum refugiens³⁴⁹ [,] ante pedes sancti quem oneraverat³⁵⁰ proieci[e]sset. Nec prius spiritualis³⁵¹ flamma discesserat: nisi onus³⁵², quod indigne tanto viro impositum fuerat³⁵³, a comparibus iacentibus³⁵⁴ fuisset ablatum. Tunc universi³⁵⁵ ante vestigia³⁵⁶ eius proruentes, omnimodis³⁵⁷ precabantur, ut eos, iniuriarum causas non rememorans³⁵⁸, illesos³⁵⁹ pateretur abire.

Et ille oratione data, respondit: Abite, inquit³⁶⁰, filii securi, Dominum³⁶¹ pro ignorantia vestri supplicate erroris³⁶²: et hortor³⁶³ ne repetatis et talia³⁶⁴ [iterum] patiamini³⁶⁵. Multæ³⁶⁶ ab eis beato viro dicuntur oblatæ³⁶⁷ pecuniæ³⁶⁸ quas³⁶⁹ ille velut venentum diaboli respuit dicens³⁷⁰, multos esse per aggerem³⁷¹ publicum pauperes, quibus omnis³⁷² eorum largitio erogari³⁷³ deberet³⁷⁴: sibi gratia³⁷⁵ Salvatoris in eo³⁷⁶ collate³⁷⁷ satis abundeque sufficere.

Multæ³⁷⁸ ab eis beato viro dicuntur oblatæ³⁷⁹ pecuniæ³⁸⁰. Quas³⁸¹ ille velut venentum de pr[a]eda diaboli respuens dixit³⁸², multos esse per aggerem³⁸³ publicum pauperes, quibus omnis eorum³⁸⁴ largitio erogari³⁸⁵ deberet³⁸⁶: sibi gratia³⁸⁷ Salvatoris in eo³⁸⁸ collata³⁸⁹ satis abundeque sufficere.

(11.) Sed nec multo post alia sequens superbior³⁹⁰ advenit missa ab imperatore legatio. Qui cum beatum memoratumque virum³⁹¹ subito in platea Domino vacantem reperisset³⁹² stantem, mox unus consignatis³⁹³ ei veredis³⁹⁴ custodire³⁹⁵ mandavit: insuper adiecit ut flagello³⁹⁶, quod in manu³⁹⁷ gerebat, beatum percutere minime dubitaret. Unde factum est ut citius percussor caderet³⁹⁸ quam miles Domini ictum ferientis exciperet³⁹⁹, nam et⁴⁰⁰ demone⁴⁰¹, cuius hoc⁴⁰² instinctu⁴⁰³ præsumserat⁴⁰⁴, arreptus, tremere ac⁴⁰⁵ stridere non mediocriter coepit⁴⁰⁶.

Tunc curiosius socii sui⁴⁰⁷ requirentes, quisnam fuisset⁴⁰⁸ ille, qui hanc⁴⁰⁹ pertulisset⁴¹⁰ iniuriam; didicerunt⁴¹¹ a cunctis Christianorum hunc⁴¹² esse Pontificem. At illi hunc⁴¹³ placare sua humilitate nitentes⁴¹⁴, omnes qui præerant⁴¹⁵ civitati ad antistitem⁴¹⁶ summum cum grandi devotione⁴¹⁷ miserunt.

Qui cum eorum precibus⁴¹⁸ reniti non potuisset magis nec voluisset voluntate sancta⁴¹⁹, cum iam forte ad domum fuerat⁴²⁰ progressus, ad corpus pene⁴²¹ exanime regressus est, cumque iam ipsa exti(mi)s torpentibus vita⁴²² laxasset⁴²³, intonare diabolus his vocibus⁴²⁴ coepit⁴²⁵.

«Numquid non suffecerat⁴²⁶, Marcelline, quod nos ab Africæ⁴²⁷ finibus⁴²⁸ excluseras, ut vel in Galliis nobis quietos⁴²⁹ habitare liceret⁴³⁰?» Ille, cum paululum⁴³¹ diaboli⁴³² irrisisset⁴³³ dementiam, percutiens⁴³⁴ pectus ac tota mente commotus; ait: «Tibi dico, spiritus immunde⁴³⁵, qui superbia elatus⁴³⁶, super cervices⁴³⁷ hominis⁴³⁸ huius residere⁴³⁹ præsumis⁴⁴⁰, ut in nomine Domini Iesu Christi⁴⁴¹ discedas a famulo⁴⁴² Dei, et alienus efficiaris ab eo quem ad imaginem suam plasmare dignatus est».

Et adhuc vix fere eloquium hoc ex ore⁴⁴³ proruperat⁴⁴⁴, iam ille sermonem⁴⁴⁵ sancti eloquii non ferens, cum ingenti foetore⁴⁴⁶ discesserat. Sicque homo ille redditus sanitati, statim⁴⁴⁷ Christianum se⁴⁴⁸ effici postulavit.⁴⁴⁹

(12.) Tunc cum [omnes]⁴⁵⁰ inspiramine Dei omnes⁴⁵¹ ad fontem salutis⁴⁵² properarent; coepit⁴⁵³ ecclesia Christi undis foetantibus⁴⁵⁴ parturire, et ad unum ovile multi Catholici⁴⁵⁵ greges concurrere. Sicque factum est, ut omnes, proiectis ante pedes sancti Marcellini secundum formam Apostolicam pecuniis, maiorem sibi ecclesiam⁴⁵⁶, quæ⁴⁵⁷ universam fidelium multitudinem recipere posset⁴⁵⁸, desiderio ardenti fieri postularent: cui adiunctum [est]⁴⁵⁹ baptisterium⁴⁶⁰, parvo quidem opere, sed divino omnimodis⁴⁶¹ effulget miraculo. Hic fons⁴⁶² precibus beati, immo ut veridico⁴⁶³ ore referam, de Domini pietate (securus quia⁴⁶⁴ quæcumque⁴⁶⁵ fides⁴⁶⁶ postulat⁴⁶⁷, impetrasse⁴⁶⁸ se gaudet⁴⁶⁹) irriguus⁴⁷⁰ ac indeficiens assidue⁴⁷¹ manat, ac in perpetuum⁴⁷² Deo ordinante manabit. Talis⁴⁷³ enim in argento non fulget gratia, tantum in manantibus aquis⁴⁷⁴ cum⁴⁷⁵ ad sacram⁴⁷⁶ Dominice⁴⁷⁷ resurrectionis noctem conveniendum est. Domino largiente, ipse quoque ad mensuram certissimi loci profluit: et septem⁴⁷⁸ sanctissimis diebus paschæ⁴⁷⁹ in plenitudine sua⁴⁸⁰ manens, octavo⁴⁸¹ die paulatim minui prospicitur⁴⁸² non quod ipse⁴⁸³ umquam deficiat; sed ut super proveniente anno⁴⁸⁴ novitatem sui miraculi recrescens ostendat. Ex cuius sacratissimo latice⁴⁸⁵ siquis qualibet⁴⁸⁶ infirmitate detentus potandum⁴⁸⁷, sitierit⁴⁸⁸ omnium suorum statim consequitur sanitatem⁴⁸⁹ morborum⁴⁹⁰: hæc quoque⁴⁹¹ non solum vetus⁴⁹² narrat⁴⁹³ historia⁴⁹⁴, sed præsens dat testimonium veritatis⁴⁹⁵.

(13.) Quod cum⁴⁹⁶ inter primitivorum greges Ecclesia secunda gauderet, iamque a vicinis locis⁴⁹⁷ multitudo fidelium concurreret⁴⁹⁸, in sexto decimo⁴⁹⁹ a civitate miliario lapide⁵⁰⁰, propter longinquitatem populorum, ecclesiam Domini propriis viribus credidit construendam. Ad cuius sancta solemnia celebranda ipse cum multitudine populi a civitate properans, ad quemdam fluvium cuius⁵⁰¹ Consancio⁵⁰² nomen est, perveniunt: qui enormitate pluviæ ac nivium resolutione tumescens devotam Deo plebem ad opus desideratum accedere minime⁵⁰³ permittebat. Tunc beatissimus Pastor et⁵⁰⁴ cum omni veneratione colendus conversus ad populum hæc consolationis verba depromit: Æquo animo estote filioli, quoniam Dominus noster hodie fidei vestræ patefaciet vias: et cum vos ad desiderata perduxerit⁵⁰⁵ paganis confusionem non minimam⁵⁰⁶ generabit.

Aut quando⁵⁰⁷ ilia inclita Divinitatis dextera sine⁵⁰⁸ virtutibus ac mirabilibus consistere potest, in qua⁵⁰⁹ universæ virtutes manere noscuntur? Si enim indissolubiles marinos fluctus⁵¹⁰ Moyse⁵¹¹ Duce, ut et⁵¹² pedes Sanctorum pulverulentam viam ac lucis⁵¹³ peregrina⁵¹⁴ calcarent ingressi⁵¹⁵ saxa profundi; et contra⁵¹⁶ inimicam pelago⁵¹⁷ gentem demersam⁵¹⁸ populum iustitiæ parem ac æquitatis⁵¹⁹ consortem cum digno laudibus suis præconio⁵²⁰ liberavit⁵²¹, cur nostris non propitietur meritis, et ignoscat peccatis, et nobis per⁵²² mare sæculi istius gradientibus fluminis huius impedimentum aperiat?

Cumque hæc fuisset effatus, elevata dextera vexillum crucis extendens, audientibus cunctis, his vocibus aures divinas nota⁵²³ iam sibi securitate pulsare non desinit: Domine Iesu Christe, filius⁵²⁴ Dei vivi qui super creaturam aquæ plantis non desidentibus⁵²⁵ ambulasti, quique Apostolum tuum adprehensa dextera super⁵²⁶ solutos⁵²⁷ latices sustentasti ne quid posse fidem dubitare persuaderes⁵²⁸ fidem dubitare persuaderes⁵²⁹; ad cuius imperium aquæ, originem propriam oblitæ, in vini se saporem converterunt; aperiat nunc nobis, quæsumus Domine, invicta tua dextera⁵³⁰ viam, atque fluminis huius post nos revocans cursum siccum nobis iter adire concede, quia tibi est honor et gloria⁵³¹, virtus et imperium in sæcula sæculorum.

Cumque omnes respondissent: «Amen», ecce et tumidi æquoris fluctus resupinatusque amnis post tergum eorum defluere coepit. Quia nec prius vir beatissimus a supplicatione discesserat, nisi omnis ilia⁵³² multitudo in ulterioris ripæ partibus aqua⁵³³ cedente se pervenisse gauderet.

(14.) Hæc iam stirps ilia parvissima quæ remanserat paganorum audiens, ipsum iterum remeantem cum laudibus atque devotione plenissima excipientes, omnes uno momento universa ætas et sexus, gratia baptismatis consecrati sunt.

Nam et diversæ infirmitates ab eo sanari dicuntur, ita ut claudi reciperent gressum, cæci visum, surdi auditum, et hi qui ab spiritibus immundis vexabantur omnes fuerint absoluti.

(15.) His itaque per ordinem atque in veritate compertis festivitatem eius duplici⁵³⁴ gaudiorum⁵³⁵ remuneratione locupletatam cognovi: ita ut cum transitus eius die Iduum Aprilium⁵³⁶ pro transmigratione veraciter excolatur⁵³⁷; post octo⁵³⁸ dies, id est duodecimo kal. Maius depositio venerabilius adimpleatur. Quod si⁵³⁹ quando⁵⁴⁰ pascha esse contigerit, in his octo diebus paschalis lætitia non deerit. Sed hæc non alia res fecit, nisi quod Episcopi, qui ad sancti confessoris exequias interessent, longe positi videbantur. Hæc interim breviter atque ut potuimus tenui sermone perstrinximus.

Explicit vita beati Marcellini.

(9.) В то время как он, выйдя из города, сам для себя распевал какой-то из псалмов, неожиданно по почтовой дороге прибыло посольство. И вот, из-за чрезвычайной спешки, так как возница гнал лошадь сильнее, чем она могла выдержать, то животное пало. А благочестивый муж долго оставался в стороне, поскольку тот, у которого погибла лошадь, снял с нее поклажу, которую вез с собой, и взвалил ее на плечи блаженного, дабы он отнес ее в город. И тут же, приняв с кротостью этот труд, Марцеллин обратился таким образом к нанесшему ему оскорбление: «Если наш Господь и Спаситель, о, мой сын, пожелал через унижение своего тела излечить наши раны и дал вино раскаяния и масло милосердия, как врач благочестивый и наиопытнейший, и целителю людей, подобно конюху, доверил лечение, то почему же я не понесу груз повозки твоей?» И, пребывая в подобных раздумьях, он, отвечая Господу, распевал: «Я вьючное животное перед тобой, и я, я всегда с тобой»⁵⁴¹.

(10.) Придя в город, посланники все еще принуждали служителя Божьего и далее нести свою поклажу, и в то же время они начали совершать безрассудные поступки. Когда они проходили мимо его дома, один из угнетателей, испытывая естественную надобность, вздумал помочиться на стену дома блаженного мужа. В этот момент из стен вырвался огненный шар, и он мог бы спалить служителя, если бы тот не кинулся, как к святому прибежищу, в ноги к святому человеку, которого он принудил нести груз. Однако бестелесное пламя не отступало до тех пор, пока его товарищи не сняли ношу, которую они неподобающим образом взвалили на спину столь выдающегося человека. Тогда, бросившись ему в ноги, все эти люди всячески умоляли его забыть нанесенные оскорбления и позволить им уйти целыми и невредимыми.

Когда они принесли ему свои извинения, он ответил: «Идите, дети мои, совершенно спокойно, – сказал Марцеллин, – молите Господа, чтобы он простил вам вашу ошибку. Я же, я призываю вас не повторять ее, чтобы вы не понесли подобных [наказаний]».

Говорят, что они принесли блаженному мужу много денег.

Отвергнув их, как идущих от дьявольской добычи, он сказал, что есть множество бедных в городе, которые должны принять их благодеяния и щедрость. Что же касается его, то благодаря Господу, ему полностью и в изобилии хватает того, что было собрано для него.

(11.) Но прошло немного времени, и прибыло другое более пышное посольство, отправленное императором. Оно столкнулось с блаженным и славным мужем, когда тот стоял, совершая служение Богу. Сейчас же один из посланцев приказал Марцеллину стеречь лошадей, добавив, что без колебания ударит блаженного плетью, которую держал в руке. И тут случилось, что тот, кто хотел ударить, упал раньше, чем воин Господа получил удар от обидчика, ведь охваченный демоном, по наущению которого он хотел нанести удар, он начал сильно трястись и кричать.

Тогда, с большим вниманием разведав, кто же был тот, кому было нанесено оскорбление, его товарищи узнали от людей, что это был христианский епископ. Желая умилостивить его, они отправили с большим почтением главе церкви всех высших сановников города. И так как Марцеллин не мог более сопротивляться их просьбам и не желал этого, побуждаемый святой волей, то, уже почти подойдя к своему дому, он возвратился к уже почти бездыханному телу, члены которого уже онемели, и сама жизнь оставляла его. Тогда дьявол начал рычать:

«Неужели, Марцеллин, недостаточно, что ты прогнал нас из пределов Африки, и необходимо ли нарушать наш покой в Галлии?» Тот лишь посмеялся над неразумием дьявола и, хлопнув себя в грудь, взволнованный до глубины души, ответил: «Тебе я говорю, нечистый дух, который, преисполнившись гордости, дерзнул обосноваться в теле этого человека, я говорю, во имя Господа Иисуса Христа, чтобы ты отступил от Божьего служителя и чтобы ты оставил свободным того, кого он пожелал создать по своему образу».

В тот самый момент, когда это излетело из его уст, не перенося слова святого красноречия, дьявол отступил в большом страхе. Таким образом, обретя здоровье, тот человек сразу же попросил сделать его христианином.

(12.) А когда все вокруг по Божьему внушению поспешили к источнику спасения, церковь Христова породила животворный источник, и вот многочисленная католическая паства стала стекаться к единой овчарне. И случилось так, что все, бросая к ногам святого Марцеллина, согласно с апостолическим обычаем, деньги, со страстным желанием просили, чтобы церковь была у них больших размеров, такой, чтобы могла вместить все множество верующих. Хотя пристроенный к ней баптистерий и будет скромным, но пусть он воссияет божественными чудесами всякого рода. Благодаря молитвам блаженного и еще более, по правде сказать, благодаря милосердию Господа (я в этом уверен, поскольку он с радостью выполняет все то, что просит вера), тот источник постоянно наполнен водой и остается неиссякаемым и по воле Божьей будет таким всегда. Так ведь не сверкает благодатью серебро, как в проточных водах, когда нужно собраться ради святой ночи воскресения Господня. Благодаря щедрости Господа, источник поднялся до определенного уровня, оставаясь во всей своей многоводности в течение семи святейших дней Пасхи. На восьмой день было замечено, что уровень его несколько уменьшился, не потому, что он должен был через некоторое время иссякнуть, но для того, чтобы показать новое чудо, поднявшись снова в следующем году. И если кто-то охваченный болезнью приходит, мучимый жаждой, испить этой святой жидкости, он тут же обретает здоровье для всех своих членов. И не только история прошедших времен сообщает о подобных вещах, но и дела наших дней подтверждают истинность этого.

(13.) И когда из-за толп первых последователей Церковь стала процветать и уже множество верующих потекло к ней из соседних мест, Марцеллин решил, что, ввиду протяженности прихода, нужно на свои средства построить Божью церковь за городом у шестнадцатого милевого камня. Чтобы провести торжества по случаю освящения, сам Марцеллин, направившись к ней из города с большим количеством народа, пришел к некой реке, называвшейся Консантионом. Из-за обильных дождей и таяния снега вода в реке поднялась и не давала никакой возможности богопреданному народу достичь постройки, к которой он направлялся. Тогда блаженнейший пастырь, достойный всяческого почтения, обратившись к народу, произнес такие слова утешения: «Будьте покойны, дети мои, ибо Господь наш откроет сегодня эти пути для вашей веры, и, когда он приведет вас туда, куда вы хотите, он посеет немалое смятение среди язычников.

Может ли славная Божья длань, в которой, как известно, заключена вся мощь мира, пребывать без сил и способности творить чудеса? И раз он заставил расступиться бездонные морские пучины, когда Моисей был предводителем, чтобы ноги святых ступали по пыльной дороге и по камням бездны, чуждым света; и [если] против враждебного народа, потонувшего в морских водах, народ справедливый и чтущий законы он освободил, прославив своими хвалами, то почему он не воздаст за наши заслуги, и не простит наши грехи, и не заставит расступиться перед нами, ступающими по морю нынешнего века, эту реку, ставшую препятствием на нашем пути?»

И когда Марцеллин произнес это, подняв правую руку и протянув вперед знак креста, в присутствии всех, сохраняя уже известное свое душевное спокойствие, он без устали стал обращать к ушам Бога эти слова: «Господи Иисусе Христе, сын Бога живого, ты, который прошел по поверхности воды, не замочив ступней, и который апостола своего, схватив за правую руку, удержал на колышущихся водах, чтобы показать, что ничто не может поколебать веру; ты, по воле которого вода, позабыв о своем естестве, приобрела вкус вина, пусть откроет нам ныне непобедимая десница твоя, о Господи, дорогу, и, останавливая за нами течение этой реки, позволь нам пройти по сухому пути, ибо с тобой пребывают честь и слава, сила и власть, во веки веков».

И как только все ответили: «Аминь», вздувшийся поток вод повернул вспять и стал отступать за их спины. Поэтому, в то время как вода отходила, блаженный муж не переставал возносить свои мольбы, до тех пор пока все не возрадовались, что достигли противоположного берега.

(14.) Услышав о таких делах, остававшееся сообщество язычников, уже весьма немногочисленное, приняло возвращавшегося Марцеллина с хвалами и глубочайшим почтением. И одновременно люди всех возрастов и обоих полов приняли крещение.

Ведь, как говорят, им и различные болезни были исцеляемы так, что хромые снова обретали способность ходить, слепые – зрение, глухие – слух, а те, кто был терзаем нечистыми духами, все были освобождены от них.

(15.) Таким образом, сообщив обо всех этих делах по порядку и в согласии с истиной, я узнал, что светлая память о нем подкрепляется двойным проявлением радости. Ведь кончина его в день апрельских ид⁵⁴² истинно почитается как переселение [к Господу], а спустя восемь дней, добавлю я, то есть в двенадцатый день до майских календ⁵⁴³, с большими почестями отмечают его погребение. И если случается так, что это поминовение происходит во время Пасхи, то в эти восемь пасхальных дней радость не иссякает. Но причиной для этого временного интервала послужило то обстоятельство, что епископы, которые приняли участие в похоронах, оказались находящимися далеко от этих мест. Между тем мы рассказали об этих событиях кратко и языком без прикрас, на который только и были способны.

Закончено житие блаженного Марцеллина.

(16.) Licet superiori libello vitam sancti Marcellini, ut potuimus, tenui sermone perstrixerimus⁵⁴⁴, adiacet [nobis] etiam et⁵⁴⁵ ilia memorare⁵⁴⁶, quæ ad sepulcrum eius[,] usque in hodiernum diem⁵⁴⁷, miseratio divina mirabilia fieri concedit. Quodam igitur tempore uni ex pauperculis, insidia obviante diaboli, manus pectori adhæsit, ita ut etiam⁵⁴⁸ ungues interna eius penetraverent⁵⁴⁹. Cum⁵⁵⁰ ad ipsam animæ sedem ungues crescentes assidue⁵⁵¹ pervenirent, ad sepulcrum beati devotus advenit. Tunc⁵⁵² ex⁵⁵³ oleo, quod luminaribus illius⁵⁵⁴ præerat⁵⁵⁵, fide plenissima [se]⁵⁵⁶ ungere coepit et⁵⁵⁷ ubi infirmitas diuturna vim⁵⁵⁸ sancti liquoris accepit, mox absolute manus pristinæ sanitati ac usui quotidiano⁵⁵⁹ restituta probatur. Sed et illud mirabile credidi adiungendum, mulierem quamquam⁵⁶⁰ in se ipsam⁵⁶¹ incurvata manu[,] simili⁵⁶² fuisse sanatam exemplo.

(17.) Quod vero nunc dicturus sum, longe lateque⁵⁶³ percrebruit⁵⁶⁴, et non solum a fidelibus⁵⁶⁵, verum etiam et⁵⁶⁶ ab ipsis Arrianorum⁵⁶⁷ cultoribus veritas vulgata tacere⁵⁶⁸ non potuit. Cum⁵⁶⁹ iam ad civitatem⁵⁷⁰ memoratam hostilis⁵⁷¹ manus advenisset, necesse fuit ut se incolæ loci intra septa Urbis ipsius concluderent et antequam portas⁵⁷² inimicis infestantibus clauderent⁵⁷³ quasi valedicturi⁵⁷⁴, omnis⁵⁷⁵ omnino utriusque sexus⁵⁷⁶ ætatis⁵⁷⁷ conditio⁵⁷⁸, ad eius sepulhcrum⁵⁷⁹ cum grandi amaritudine⁵⁸⁰ et⁵⁸¹ anxietate⁵⁸² perveniunt; et cum lacrymis auxilia consueta implorare⁵⁸³ non desinunt⁵⁸⁴, dicentes: «Quid inquam, piissime Pastor, tuis⁵⁸⁵ profuit, in pace, tua intercessione⁵⁸⁶ tueri⁵⁸⁷ alumnis⁵⁸⁸, si nunc eos permiseris inimicorum subiacere periculis⁵⁸⁹? Commove⁵⁹⁰ nunc illius tua allegatione⁵⁹¹ inclytas⁵⁹² aures, qui iuxta est his qui tribulato⁵⁹³ sunt corde. Per te ad eum⁵⁹⁴ nostrarum confessionum deferantur lacrimæ, per quem nobis semper non sunt⁵⁹⁵ commemoratæ offensæ. Accipe, si non nostros, quos peccata inpediunt⁵⁹⁶, vel parvulorum⁵⁹⁷ innocentium gemitus. Neque simul pereat iustus cum impio; ne tanto auctore⁵⁹⁸ manente⁵⁹⁹, indigena⁶⁰⁰ esse incipiat peregrinus⁶⁰¹». Cumque ex more Missarum fuissent celebrata⁶⁰² mysteria, ac ipsam⁶⁰³ Sanguinis⁶⁰⁴ Dominici⁶⁰⁵ plenitudinem cum ymbre⁶⁰⁶ lacrymarum⁶⁰⁷ perfunderent, in⁶⁰⁸ civitatem commendatione⁶⁰⁹ celebrata⁶¹⁰ regressi sunt, operientes⁶¹¹, quidnam aut horum⁶¹² obtinuerent⁶¹³ preces⁶¹⁴, aut quæ⁶¹⁵ pietas summi præsulis⁶¹⁶ largiretur⁶¹⁷. Et⁶¹⁸ ecce Noe monstrum⁶¹⁹, nostris vere renovatum⁶²⁰ temporibus: qui⁶²¹ dum in area ecclesiæ⁶²², inundationem⁶²³ suscepit lacrimarum, beneficia collata⁶²⁴ restituit meritorum. Et enim talis⁶²⁵ extitit⁶²⁶ copia fletuum quæ⁶²⁷ deleret abundantiam peccatorum: pugnabat quippe gemitus parvulorum pro salute parentum: et miserandæ⁶²⁸ matrum⁶²⁹ lacrimæ, pro quibus primitus funderentur ignaræ⁶³⁰, erant quidem ob hoc ne solveretur quod Deus ligaverat⁶³¹, sed et ne periret quod Deus nasci præceperat. «Quid inter hæc tu agis, vetustissime ac sanctissime Pater? Quid somno deprimeris⁶³²? quidni⁶³³ tantis plorantium⁶³⁴ stimulis⁶³⁵ excitaris⁶³⁶? Surge iam, et nobis illam spiritalem emitte⁶³⁷ columbam quæ⁶³⁸ sub tempore⁶³⁹ illius arcæ natatilis⁶⁴⁰ conditoris⁶⁴¹[,] ramum exhibuit⁶⁴² viridantis⁶⁴³ olivæ⁶⁴⁴». In⁶⁴⁵ ilia etenim hora⁶⁴⁶, cum a⁶⁴⁷ basilica ipsa⁶⁴⁸ egrederentur⁶⁴⁹, aspiciunt crucem, quæ⁶⁵⁰ cuidam ædificio⁶⁵¹ superposita⁶⁵² habebatur, in se ipsam totam commoveri⁶⁵³, et in⁶⁵⁴ rotali turbine⁶⁵⁵ girum in girum⁶⁵⁶ convertere⁶⁵⁷, quasi fugam⁶⁵⁸ sine dubio⁶⁵⁹ admonere⁶⁶⁰, mirantibus eis quid sibi hoc ostenderet⁶⁶¹ signi⁶⁶². Et ecce exercitus qui dudum sperabatur advenit.

Sed quando tuas in quibuslibet rebus contines⁶⁶³, Christe, virtutes⁶⁶⁴, ut crux nunc redderet salvos quos iam antea tenebat redemptos⁶⁶⁵. Tunc omnes recipiunt vires, et⁶⁶⁶ non deesse sibi auxilia divina credentes, quos iam stemma⁶⁶⁷ Crucis⁶⁶⁸ securos ac in totum reddiderat⁶⁶⁹ fortes: quia et columba nive⁶⁷⁰ candidior luce rutilancior⁶⁷¹ a basilica ipsa egrediens super⁶⁷² turrem⁶⁷³ portæ⁶⁷⁴, auxilium aderat⁶⁷⁵ prebitura⁶⁷⁶. Sed quid mirum si ilia, Domine, omnem curam salvandæ⁶⁷⁷ plebis⁶⁷⁸ impendat⁶⁷⁹, quæ⁶⁸⁰ te⁶⁸¹ Iordanis alveum⁶⁸² sanctificaturum⁶⁸³ ingressum sancto obumbravit Spiritum? Et veluti his⁶⁸⁴ diebus fluenta eius ad⁶⁸⁵ usum dimissa⁶⁸⁶ consuetum⁶⁸⁷ ante faciem tuam tremefacta refugiunt, ita et hanc similis⁶⁸⁸ comitatur⁶⁸⁹ cælestis⁶⁹⁰ dem enti conditio⁶⁹¹. Denique done hostium⁶⁹² tela pennis insita⁶⁹³ volitarent⁶⁹⁴, ipsa minime⁶⁹⁵ recedebat. Cumque incassum⁶⁹⁶ inimicorum conatus proficeret⁶⁹⁷, ac in se ipsos tela⁶⁹⁸ transmissa redirent, vix horæ⁶⁹⁹ spatium⁷⁰⁰ intercedebat⁷⁰¹, et ecce pluvia ab⁷⁰² æthere aderat⁷⁰³ ministrata, serenoque⁷⁰⁴ vibratos⁷⁰⁵ arcus madefaciens⁷⁰⁶ certaminis furorem restinguebat⁷⁰⁷ et ita pharetræ⁷⁰⁸ vacuæ domibus itineralibus⁷⁰⁹, inimicis nihil proficientibus, revehebantur: sicque beato intercedente livor⁷¹⁰ profanus evanuit, ut⁷¹¹ nihil se inibi⁷¹² profecisse gauderet⁷¹³.

(18.) Illud vero quale judicabitur⁷¹⁴? Cum quidam⁷¹⁵ religionis ac devotionis studio ad basilicam ipsam orandi causam⁷¹⁶ venisset, ancipitem gladium, quem manugerebat, ante postes templi pro reverentia loci exposuit. Et ecce, subito viator alius affuit, qui arreptum gladium furto aufferre temptavit. Cumque cursu⁷¹⁷ propero aufugere conaretur ille oratione completa pro foribus egressus est: et⁷¹⁸ cum requisitum glaudium minime repperisset⁷¹⁹, pede continuato ad auxilium Christi confugit et dicere voce clara coepit: «O Beate Marcelline, quando mihi ligata peccati⁷²⁰ vincula solvis si auferis⁷²¹ commendata? Aut⁷²² nescio quo pacto mihi tua largiaris si⁷²³ mea prius reddideris. Qui cum paululum⁷²⁴ rei sustineret eventum, opperiens⁷²⁵ quidam Dei servus esset acturus; ecce et ille, qui scelus hoc furti perpetraverat superveniens sua crimina his vocibus coepit: diaboli se sollicitatione fuisse præventum. Et ubi is⁷²⁶ qui perdiderat, aures Beati sua suggestione adire exorsus fuisset, illico se catenis indissolubilibus visibiliter a sancto Marcellino fuisse constrictum. Et ita reddito⁷²⁷ ense, non solum crimine sed et dæmone purgatus est.

(19.) Sed ne forte dum similes res virtutum edicimus falsæ⁷²⁸ ab incredulis⁷²⁹ indicentur, præsentes hic⁷³⁰ sunt, quibus hoc⁷³¹ miraculi⁷³² quod sequitur, pro sua devotione contigit meruisse. Quidam est ergo apud nos, quem iam Presbyteri venustat officium. Huius filius lateris dolore afflictus supremum ducebat spiritum; et cum iam spes desperatæ salutis patri [et] matri vetaretur ac irremediabile illud esset quod plangerent, spes quædam materna obsederat viscera⁷³³. In asylo illo interiori quod corpus sanctum ambit præveniens, a pulveribus Sancti abstrahi nulla poterat ratione, donec et lingua muto, et vita poene defuncto, nec non et parentibus Alius redderetur. Paria hæc sunt qui illius, Domine⁷³⁴, quondam Heliæ, qui Siraptæ viduæ unicum sua intercessione restituit filium: et sancto ille suo inocentis tepore⁷³⁵ calefecit membra corpusculi⁷³⁶ ac diu luci seposita oculorum restituit lumina, sed et Hælisæus dum mortuus mortuum suscitans in sepulchro ostendit non posse mori, tua Christe, morte redemptum⁷³⁷. Sic nobis quæ sunt⁷³⁸ Domine, istius tanti Præsulis⁷³⁹ dum vivent merita, numquam sint mortua naufragia.

(20.) Quid inquam loquar, quidve taceam? Si universa complectar, immensimum⁷⁴⁰ volumen legentibus concitabo. Si autem aliqua omisero, miserum fortasse videbitur. Sed quia multa et inmensa sunt, quæ de eius virtutibus lingua paupertatis meæ non valet edicere, sufficere credidi ilia præterire, quæ occultis⁷⁴¹ viribus mundo teste clarescunt. Ante aliquot⁷⁴² annos⁷⁴³ dura quædam infirmitatis procella per diversas mundi partes intonuerat, cumque partem populi depopulata fuisset atque⁷⁴⁴ Egiptiæ⁷⁴⁵ illæ⁷⁴⁶ vesicæ plagaque ipsa videretur, unum subito⁷⁴⁷ ex vernaculis Ebredunensis Ecclesiæ arrpiut. Et confestim præsens Pontifex et cuius si tempus requiras, non ignorabitur nomen⁷⁴⁸ ad sepulcrum eius, velut ad divinum auxilium confugit. Et adprehensum⁷⁴⁹ quod sæpius nominavimus olei sancti liquore⁷⁵⁰ cum⁷⁵¹ omne corpus infirmi fuisset perunctum, ita omnes illæ febrium pustulæ tabuerunt, ut nitidiori⁷⁵² quam fuerat cute statim mundus fuisset egressus. Sicque contagio venenosa a civitate ilia cessavit, nec ultra genus hoc morbi, Beato intercedente in locis illis apparuisse cognoscitur⁷⁵³

(21.) Per idem fere tempus infantulus unicus, matri⁷⁵⁴ suæ gravissima infirmitate detentus, poene intra annos lactantes⁷⁵⁵ vitæ terminum clauserat. Quem cum mater eius in sepulchro memorati Antistitis devote mente proiecisset, et ubi lactantia⁷⁵⁶ membra violentiam sancti pulveris acciperunt, omnia sunt infirmitatis vincula relaxata: et ita mors devicta recessit et⁷⁵⁷ intercessor consuetus vitæ gratiam reparavit.

(22.) Additur⁷⁵⁸ etiam et illud. Dum puella adulescens⁷⁵⁹, vase apprehenso⁷⁶⁰ ad hauriendam⁷⁶¹ aquam proficiscitur, in se constrictam manum ansa⁷⁶² ipsius ita stringerat⁷⁶³, ut a validissimis viris nulla potuisset ratione dissolvi. Sed quid humana fragilitas aut solvere valeat, aut ligare, nisi forsitan illius immensa maiestas, cui et solveni et ligandi indeficiens permanet in æternum potestas? Præsertim hoc et beato viro reservatum confidimus, ut inibi⁷⁶⁴ diabolus vinceretur, ubi etiam peccata⁷⁶⁵ confidenter præsumimus dimittenda. Ad⁷⁶⁶ ubi ianuas basilicæ eius introiet confusus victusque satanas, qui hoc supplicium⁷⁶⁷ intolerat, discedens, ipsa extenta⁷⁶⁸ manu, vas quod adhæserat resolutum reliquid.

(23.) Aluid egro huic simile genus miraculi perclaruit. Cum ad locum sepulchri eius adulescens⁷⁶⁹ quidam fuisset exhibitus, omni ex parte poene præmortuus⁷⁷⁰, ita ut ei usus linguæ, aurium manuum ac peduum⁷⁷¹ per omnia fuisset ablatus; septem diebus a custode basilicæ ipsius oleo sancto perunctus⁷⁷² octava die omnia memoratorum⁷⁷³ membrorum officia usui sunt pristine restituta.

(24.) Modo, dum opusculum⁷⁷⁴ hoc emendandum relegerem, mirabilem rem, quæ et auribus et oculis nostris paruit, non omittendam penitus iudicavi. Homini cuidam panis ab usu ciboque cotidiano⁷⁷⁵ fuerat ablatus⁷⁷⁶. A mense ergo⁷⁷⁷ Augusto usque mensem Martium⁷⁷⁸, qui apud nos primus sine dubito vocitatur, esca superius memorata fuerat illi denegata. Ad limina ergo sancti convolare, non nisi perfecta fide curavit et cum et iam manus usus ab ore fuisset⁷⁷⁹ retractus. Cumque in basilicam ipsam fuisset ingressus, et panem manducare, et manum mori applicare consuetudine pristina⁷⁸⁰ coepit: sicque gaudens nobis relegentibus supervenit simulque et rogare nos coepit, ut opus quod in eo Dominus sancto intercedente fuerat operatus, opusculo huic inferre debemus⁷⁸¹.

(25.) Hæc interim pro devotione petentium, præ fastidio lectorum breviter credidimus inferenda. Ceterum multa⁷⁸² est, quæ et operatur et operari dignoscitur. Nos ista facere fides conpulit. Vos quæso⁷⁸³ auditores, vosque curiosissimi⁷⁸⁴ lectores, ut quotienscumque hoc opusculum⁷⁸⁵ legere coeperitis, non attendatis inopiam sermonis quam pauper usus⁷⁸⁶ præsumpsit, sed magis vestra ad hoc accendatur devotio: simulque sint lumbi vestri præcincti, et spiritales luceant in manibus vestris lucernæ; et⁷⁸⁷ de vobis, si non possunt meliora, vel similia conscribantur. Finiunt virtutes Sancti Marcellini⁷⁸⁸.

(16) Хотя в предыдущей книге мы рассказали настолько, насколько смогли, в немногих словах о жизни святого Марцеллина, необходимо нам также описать чудеса, которые благодаря божественному милосердию и по сей день совершаются на его могиле. Итак, однажды один человек из числа наиболее бедных, мучимый дьявольскими кознями, прижал руку к груди, и ногти его проросли сквозь плоть до самых внутренностей. И поскольку растущие ногти постепенно приближались все ближе к вместилищу души, этот благочестивый человек пошел к могиле блаженного. Там он, полный веры, начал обмазывать маслом, которое было в светильниках около могилы, свою руку. И в том месте, где застарелая болезнь приняла силу священной жидкости, тут же рука его высвободилась, вышла из тела, и [к нему] прежнее здоровье возвратилось, а рука обрела способность к обычной деятельности. Но я полагаю, что рассказ об этом чуде необходимо дополнить сообщением о некой женщине с изогнутой рукой, которая была излечена таким же образом. (17) То, что я намереваюсь ныне сказать, стало известно и распространилось повсюду; и не только праведные, но и ариане не могли умолчать об общеизвестной истине. Когда к упоминавшемуся уже городу пришел вражеский отряд, местным жителям пришлось запереться внутри городских стен. И еще до того, как они закрыли ворота перед грозившими им врагами, как будто в последней надежде на спасение люди всех полов и возрастов с горечью из-за происходящего пришли к гробнице святого, не переставая со слезами умолять о привычном заступничестве, говоря [при этом]: «Какую пользу, – говорю я, – извлекут твои последователи, о благочестивый Пастырь, из того, что ты поддерживаешь их своим вмешательством во время мира, если ты позволишь теперь, чтобы враги подвергли их смертельным испытаниям? Поведай о нас нынче, как покровительствующий нам, славным ушам того, кто пребывает рядом со всеми, чье сердце находится в смятении. Пусть слезы наших молитв будут донесены тобой к тому, кто прощал прегрешения наши перед ним. Если уж стенания нас, опутанных грехами, [не слышишь,] то услышь хотя бы плач невинных детей. Пусть не погибнет праведный вместе с нечестивым, пусть наконец не станет местный житель чужеземцем, когда у нас есть столь великий покровитель».

И когда, в соответствии с обрядом мессы они справили таинства, и оросили полноту крови Господней потоком рыданий, доверивши себя покровительству блаженного, то зашли обратно в город, обретя силы в том, что дали им их молитвы, или надеясь на милосердие великого поручителя. И вот чудо Ноя, вновь свершившееся в наши дни: тот, кто принял поток слез кающихся, вернул им дары, собранные их заслугами. Ведь было пролито такое множество слез, и в том числе слезы малых детей, просящих о спасении их родителей, а также слезы несчастных матерей, которые пролились в первую очередь, притом что матери и не знали, для кого в действительности льются эти слезы, что они потопили обилие грехов, чтобы не было развязано то, что Бог завязал, а также чтобы не погибло то, чему Бог повелел родиться. «Что ты делаешь, о старейший и святейший отец, почему ты объят сном? Почему не пробудишься ты от стольких побуждений рыдающих? Поднимись же теперь и пошли нам того духовного голубя, который в свое время принес ветвь покрытой зеленью оливы создателю первого ковчега». И действительно, в тот же час, когда они выходили из базилики, они заметили, что крест, находившийся на вершине этого здания, стал двигаться, крутясь вокруг своей оси, как если бы он хотел улететь от тех, кто смотрел на него, совершенно не понимая, что им являет сие знамение. И вот пришло войско, которое ожидали накануне. Однако в любых делах, о Христос, ты являешь такую мощь, что крест теперь спасает тех, кого исцелил уже перед этим. И вот все вновь обрели силы, и все уверовали, что не оставит божественная помощь тех, кого, избавив от опасности, венец из креста наполнил силами: ведь голубь белее снега, золотившийся на свету, вылетел из базилики и сел на башню ворот, намереваясь подать помощь.

Но чему же тут удивляться, если, о Господи, о спасении народа заботился тот самый голубь, который тебя, вошедшего в реку Иордан, чтобы принять крещение, осенил Святым Духом? И так же, как в те дни его волны, нарушив свой привычный бег, обратились вспять, дрожа перед твоим ликом, так и состояние небесных элементов подражало их движению. И вот, когда понеслась туча оперенных вражеских стрел, голубь не двинулся с места. И усилия врагов не приносили им успеха, а посланные стрелы обращались против них самих; и вот, как только минул час, из эфира был ниспослан дождь, размочивший луки, содрогавшиеся в ясное время, и погасивший ярость боя. А после того, как враги ничего не смогли сделать, они ушли домой, унося пустые колчаны. Таким образом, благодаря вмешательству блаженного, старания нечестивцев пропали даром, и они не радовались оттого, что получили там какую-то выгоду. (18.) Так какое же вынести решение? Когда некто, влекомый благочестием и благоговением, пришел в базилику для совершения молитвы, то свой обоюдоострый меч, который нес в руке, из почтения к месту положил перед вратами храма. И вот неожиданно появился другой путник, который схватил меч и попытался тайком унести его. И когда он попытался поспешно удалиться, хозяин меча, совершив молитву, вышел из храма: и, когда он не обнаружил оставленного меча, тут же прибег к помощи Христа и громким голосом воззвал: «О блаженный Марцеллин! Почто ты освободил меня от оков греха, если уносишь принадлежащее мне? И не пойму я, для чего ты щедро одариваешь меня своим, если не возвращаешь того, что прежде было моим». Когда его волнение из-за произошедшего события немного улеглось, он стал ждать, что же предпримет Раб Божий. И вот тот, кто совершил эту кражу, неожиданно появившись, начал громким голосом каяться в своих преступлениях, говоря, что он был упрежден подстрекательством дьявола. И, что как только стенания пострадавшего достигли ушей Блаженного, он незамедлительно ощутил, как святой Марцеллин сжал его нерасторжимыми оковами. А после того, как вор возвратил меч, он не только очистился от преступления, но и избавился от демона. (19.) Между тем неслучайно мы объявляем о подобных делах добродетели, ложно истолковываемых неверующими, поскольку существуют среди нас те, кто своим благочестием удостоился совершать чудеса, о которых мы повествуем. Ведь есть у нас один человек, украшенный службой пресвитера. В сыне его, пораженном болезнью груди, едва теплилось дыханье; и когда уже у родителей не осталось надежды на спасение и неизлечимым казался тот недуг, по поводу которого они горевали, в материнском сердце зародилось некое упование. Придя в то внутреннее убежище, которое окружало тело святого, она припала к его праху, и, даже когда язык ее уже онемел, а жизнь почти угасла, ее никоим образом нельзя было оттащить прочь до тех пор, пока ее сын не исцелился. Эти дела, Господи, подобны тому, что некогда совершил Илия, который своей молитвой возвратил к жизни единственного сына Сарептской вдовы; своим святым теплом он согрел члены невинного тельца и возвратил свету угасший надолго блеск глаз; и Елисей, будучи уже мертвым, поднимая мертвого в могиле, показал, что не может умереть, твоею, Христе, смертью искупленный. Так и у нас, Господи, происходят чудесные дела, совершаемые этим столь великим заступником, и пока живут благодеяния, да не случатся никогда смертельные несчастья. (20.) Что мне сказать, спрашиваю я, или о чем умолчать? Если я расскажу обо всем, то представлю читателям огромный том. Если же я что-то пропущу, то возможно [мой труд] покажется жалким. Но так как многочисленны и безмерны деяния святого Марцеллина, о которых бедность языка моего не в силах поведать, я подумал, что будет достаточно упомянуть те из них, которые с помощью тайных сил получили известность и подкреплены подлинными свидетельствами. Несколько лет назад некая тяжелая болезнь распространилась в различных краях света, а когда истребила она часть народа и стала казаться казнью египетской, то внезапно ею был поражен один из прихожан амбрёнской церкви. И тотчас же нынешний настоятель, имя которого, если найдешь время, не останется [тебе] неизвестным, прибег к могиле святого, как бы в поисках божественной помощи. И пораженное тело больного эссенцией святого масла, как часто мы называем, было натерто; и все гнойные язвы высохли, да так, что кожа его стала светлее, чем была, и он тут же вышел чистым. Так губительная зараза ушла из города, и известно, что благодаря заступничеству Блаженного болезнь этого рода в тех местах более не появлялась. (21.) Почти в то же время у одной матери единственное дитя, пораженное тяжелейшей болезнью и пребывающее еще в грудном возрасте, находилось на пороге смерти. И когда мать в благочестивом порыве положила его на могилу упомянутого первосвященника и младенческие члены ощутили там живительную силу святого праха, то все оковы болезни были сброшены; побежденная таким образом смерть отступила, и исконный заступник возвратил благость жизни. (22.) Можно добавить также и следующее. Когда одна юная дева, взяв кувшин, отправилась набрать воды, то кисть руки, которой она держала ручку, так защемило, что самые крепкие мужи никаким способом не могли ее высвободить. Но в силах ли бренность людская разъединять или соединять, если не позволит безмерное величие того, в ком пребывает неубывающая в веках сила созидания и разрушения? Особенно мы полагаемся в этом на блаженного мужа, способного победить дьявола там, где мы уверенно осознаем, что должны покаяться в грехах. И вот к вратам его базилики сатана пришел смущенный и побежденный, и, не вынеся молитвы, он удалился, и после того как рука [девушки] сама вытянулась, кувшин, который она сжимала, был оставлен. (23.) И другое подобное чудо стало широко известно. Как-то к месту погребения святого принесли юношу, почти мертвого, который уже не говорил и не слышал, не двигал ни руками, ни ногами. В течение семи дней смотритель базилики натирал его святым маслом, а на восьмой день все упомянутые члены его тела обрели свои прежние возможности. (24.) Недавно, когда я перечитывал это сочиненьице, с тем чтобы подправить его, я решил, что невозможно не включить в него повествование об одном чудесном деле, о котором мы слышали и которое лицезрели. Один человек не мог есть хлеб, составлявший обыкновенно его ежедневный рацион. Итак, с августа и вплоть до марта, который у нас, несомненно, называется первым [месяцем года], у него не было упомянутой выше еды. И, хотя он уже не мог подносить руку ко рту, однако не поспешил бы к порогу святого, если бы не твердая вера. А после того, как он вошел в саму базилику, то начал и хлеб есть, и действовать рукой по прежнему обыкновению. И вот, радуясь, он пришел к нам перечитывающим текст и тут же начал просить, чтобы рассказ о событии, в котором Господь принял участие, благодаря посредничеству святого, мы вставили в наш небольшой труд. (25.) Мы посчитали, что неприязненное отношение читателей к тому, что здесь кратко изложено, отступит перед благочестием жаждущих познания. Впрочем, многое есть такого, что совершается и достойно быть совершенным. Нас взяться за этот труд побудила вера. Прошу вас, слушатели, и вас, любознательнейшие читатели, чтобы всякий раз, как вы приметесь за чтение этого сочиненьица, вас не настораживала бедность слога, каковая объясняется малой опытностью [автора], но пусть более подвигнет вас к этому ваше благочестие: и равным образом пусть будут подпоясаны ваши чресла, а в ваших руках блистают духовные светочи; и пусть о вас, если не смогут написать лучше, напишут хотя бы подобнее.

Закончено изложение деяний Святого Марцеллина.

Incipit hymnus sanctri Marcellini еt confessoris

Si mihi⁷⁸⁹ linguæ centum sint – milleque ora⁷⁹⁰ resonent totas non possint⁷⁹¹ canere – Marcellini sancti laudibus⁷⁹². De his tantis virtutibus – repleti exultent faucibus⁷⁹³ immensisque⁷⁹⁴ – miraculis⁷⁹⁵ gallus⁷⁹⁶ dispersit similis⁷⁹⁷. Reliquid⁷⁹⁸ mundi divicias⁷⁹⁹ – affricanæ⁸⁰⁰ provinciæ Cum sultisque operibus⁸⁰¹ – exultet ibi prædicans. Inluxit⁸⁰² quoque radiens⁸⁰³ – ebredunensis civibus⁸⁰⁴ ut trinitatem nominis – vincula purgaret⁸⁰⁵ lavacrum⁸⁰⁶. Dei repletus gratia⁸⁰⁷ – sancto quoque spiritu⁸⁰⁸ tres suscitavit mortuos – parentum reddit gaudium. Qui fontis sacri⁸⁰⁹ baptismi⁸¹⁰ – tellus⁸¹¹ construxit⁸¹² arida⁸¹³ rivum salvum⁸¹⁴ protulit – nature nova evomens. Interpens⁸¹⁵ apud⁸¹⁶ Domino⁸¹⁷ – optinuit⁸¹⁸ miraculum sicca cunctis temporibus – paschalis replens aquibis⁸¹⁹. Rupi excelsi⁸²⁰ gurgitis – cosantione⁸²¹ flumine orans aclita⁸²² Domino⁸²³ – post tergum fecit alveum. Divis⁸²⁴ dum fidem rennuens⁸²⁵ – pincerne⁸²⁶ calix frangetur⁸²⁷ sanctusque vitrum⁸²⁸ solidans⁸²⁹ – reddit tirandi⁸³⁰ puculum⁸³¹. Provolutus⁸³² vestigio⁸³³ – sanctoque⁸³⁴ pedes oscolat⁸³⁵, lavacri effusus gracia⁸³⁶ – milex⁸³⁷ Xpisti⁸³⁸ efficitur. Replens fidem per ambitum – sanctamque sit ecclesia, ministrum suum dirigit – Domnino Xpisti⁸³⁹ presole⁸⁴⁰. Qui diniensis (?)⁸⁴¹ opibus – refulgit⁸⁴² sancto antestite⁸⁴³ simul collegam⁸⁴⁴ Vincentium – multis prestans miraculis. Gloria tibi Domine – gloria unigenite⁸⁴⁵ una cum sanctu spiritu – in sempiterna secula. Finit⁸⁴⁶.

Начинается гимн святому и крестителю Марцеллину

Если бы были у меня сто языков – и тысячи ртов могли говорить, То и тогда не были бы они в силах воздать столь многие хвалы святому Марцеллину. Пусть об этих великих добродетелях – возвестят наполненные вдохновением уста, И распространится в то же время молва о безмерных чудесах, какие он совершил среди галлов. Он пренебрег мирскими богатствами – африканской провинции И, возложив на себя бремя трудов, – прибыл в Галлию, проповедуя. Одаряя светом – жителей Амбрёна, Чтобы купель крещения – освободила от цепей имя Троицы. Наполненный Божьей благодатью и святым духом, Он трех мертвецов воскресил – радость родителям возвратил. И источник святого крещения возвел – на иссохшей земле, Непорочный поток породила – новая природа из своих недр. Представ перед Господом – получил способность творить чудеса, Во все времена в пасхальные дни, водой орошая сухую почву. У высокого утеса, где бурлила пучина реки, – он, моля Господа об убежище, заставил поток отступить. Когда у богача, не желавшего креститься, – виночерпий разбил кубок, И святой, соединив осколки стекла, – возвратил тирану чашу, Тот пал на колени – и лобзал святому ноги. И в купели омытый – стал он воином Христовым. И пусть церковь крепнет верой, – полнясь рвением и святостью. Своего служителя крепко сжав в объятьях, – к Господу Иисусу направляет. Того, который блистал божественной мощью, – полученной от святого настоятеля. С коллегой своим совместно, Винкентием, – кто был отмечен многими чудесами.

Слава тебе, Господи, – слава единородному вместе со святым духом на веки вечные. Гимн окончен