11-е число

– Священномуч. Антипы, еп. пергамского.

– Пр. Фармуфия, пустынника египетского.

– Свв. мучч. Прокесса и Мартиниана.

– Преп. Иоанна, ученика Григория декаполита.

– (Преставление преп. Иакова железноборовского. Препп. Евфимия и Харитона сянжемских).

Сего священномученика Господь устами тайнозрителя, св. ап. и ев. Иоанна Богослова, называет верным своим свидетелем (Апок.2:13). Подлинно, Антипа явил себя в жизни ревностным и непоколебимым исповедником имени Христова. Будучи епископом пергамской церкви (в Малой Азии), он смело и неослабно проповедовал истинное Христово учение язычникам и тем самым многих из них обратил ко Христу. Страшное гонение на христиан со стороны царствовавшего в то время Домициана (81–96) не только не ослабило в Антипе ревности к проповеди о Христе, но еще возбудило в нем сильное желание пострадать за Христа. Желание его исполнилось. Начальник города Пергамы, услышав о просветительной деятельности еп. Антипы, потребовал его к себе и принуждал его угрозами принести жертву идолам. Святитель в ответ стал изобличать градского правителя в идолопоклонстве. Тот от обличительных слов пришел в ярость, велел св. исповедника вести в идольское капище и там бросить его в раскаленного медного быка. С молитвою о своих врагах и о всем мире св. страдалец предал душу свою Богу (в 92 г.). Св. Антипа как при жизни, так и по смерти прославился чудесными исцелениями разных телесных недугов (Четьи-Минеи. Пролог).

Прим. Русский народ почитает священномуч. Антипу целителем разных человеческих болезней, и в особенности утишителем зубной боли. Основанием для такого верования послужило бесспорно четьи-минейское сказание об исцелении св. Антипою разных телесных недугов и повествование Пролога, что, когда этот угодник за исповедание Христова имени был брошен в разжженного вола, то молился Богу о всех поминающих его во всяких болезнях «и о неутишимой зубной болезни бесстрастно лечити» испросил.

Преп. Фармуфий, пустынник египетский, подвизался в IV веке. Он питал преп. Иоанна (пам. его 29 марта), подвизавшегося в студенце (Пролог 29 марта, в житии преп. Иоанна).

Свв. мучч. Прокесс и Мартиниан были надзирателями в мамертинской темнице в то время, когда в нее заключены были по приказанию Нерона апп. Петр и Павел. Видя чудеса, совершаемые апостолами в темнице, сии надзиратели обратились ко Христу и крестились, чем возбудили гнев в темничном начальнике Павлине. После напрасных увещаний отказаться от веры во Христа, Павлин подверг Прокесса и Мартиниана разным пыткам: их жестоко секли, били палками, опаляли огнем и наконец за стенами Рима святых усекли мечом. Григорий Двоеслов (в 23 беседе на евангелие), говоря о чудесах сих мучеников, сообщает на основании предания некоторых старцев, что некая матрона готская, часто посещавшая храм сих мучеников, удостоилась видеть их в храме в образе иноков-странников. Мощи их почивают в Ватиканском соборе ап. Петра, в пределе их имени (Пролог. Месяц. Вост. А. Сергия. Т. 2. Зам. стр. 103).

О преп. Иоанне, ученике Григория декаполита, см. 18 апреля.

Преп. Иаков происходил из дворянского рода Амосовых и был сначала учеником пр. Сергия Радонежского, а потом по любви к уединению поселился в 30 верстах от Галича (Костром. губ.) в глухом лесу у железных рудников (в 1392 г.). В 1415 году Иакову случилось быть в Москве. В это время супруга великого князя Василия Димитриевича, София Витовтовна, страдала родами и не могла разрешиться от бремени. Великий князь, питая глубокое уважение к преп. Иакову, просил его помолиться о больной супруге. «Молись Богу, – отвечал князю преподобный, – о супруге не скорби: она выздоровеет и родит тебе наследника». Утешительное предсказание преподобного исполнилось. София вскоре родила сына, которого назвали Василием. Признательный князь щедро одарил Иакова, дал ему средства построить на месте его подвигов, на железном борку, монастырь с храмом Иоанна Предтечи и дал участок земли на содержание обители. В своем монастыре преподобный устроил строгое общежитие: иноки не считали ничего своею собственностью и средства для обители приобретали трудами рук своих, – земледелием и хлебопашеством.

В 1429 г. шайки казанских татар разорили Кострому, опустошили окрестности Галича, забрали много пленных и ушли. Преподобный от врагов удалился с братиею в дремучий лес, по возвращении же в обитель он нашел ее разоренною. Подвижник восстановил ее, построил новую трапезную церковь во имя св. Николая, и своими руками выкопал большие пруды. Вследствие страшного опустошения, произведенного татарами в окрестностях Галича, там явилось много голодных и бедных. Иаков нашел средства помогать им и кормить их. После многих лет подвигов Иаков по просьбе братии принял на себя должность игумена. В глубокой старости постигла его предсмертная болезнь; он назначил себе преемника из учеников своих и, причастившись св. таин, предал чистую свою душу Богу 11 апреля 1442 года. Мощи его покоятся под спудом, в основанной им обители. В ней записано до 50 чудесных знамений, совершившихся в разное время при гробе преподобного. Из них особенно замечательны следующие: Монах Нифонт несколько лет был одержим нечистым духом и скитался по дебрям и лесам; когда возвращался в монастырь, его связывали железными цепями, но он их разрывал и опять убегал. Раз братия, поймав его, силою привели ко гробу Иакова; как только прикоснулся

Нифонт к священной гробнице, тотчас исцелился. Житель соседней деревни, Фотий, неправдою приобретший себе большое состояние, поклялся однажды в неправде и даже целовал крест: тотчас лицо его искривилось и он впал в расслабление. Три года продолжалась болезнь. Родственники привезли его в обитель блаженного Иакова, и больной во время молебного пения, громко покаявшись в своих грехах, исцелился. – Инок Феодосий, страдавший расслаблением три года, молил преподобного об исцелении. Ночью Иаков явился ему и сказал: «дай Богу обещание пребывать в обители моей до смерти и будь у гроба моего». Когда инок рассказал братии о видении, то по приказанию настоятеля его принесли ко гробу, отпели молебен, и больной совершенно выздоровел. – Чудеса преподобного привлекали в его обитель многих богомольцев и благотворителей; приношениями их обитель получала достаточные средства к содержанию; она и доныне существует (Русс. св. Филарета, арх. черниг. Жит. св. Муравьева. Слов. истор. о св. стр. 110–111. Истор. Росс. Иер. Ч. 4, стр. 116–118).

Преп. Евфимий родился в Вологде и первые иноческие подвиги начал в Спасском монастыре, на Кубенском озере. Отсюда перешел сначала на реку Кубенку (в двух верстах от озера), а потом на р. Сянжему; сюда пришел к нему разделить пустыннические подвиги Харитон. В 20 верстах от Вологды, на Сянжеме, Евфимий основал Сянжемскую Вознесенскую обитель и был настоятелем ее. Евфимий и ученик его Харитон проводили истинно-трудовую и подвижническую жизнь. Изнуряя свою плоть строгим постом и непрестанно возносясь молитвою к Богу, они сами копали землю, садили овощи, рубили дрова и тем подавали добрый пример братии. После многих трудов на пользу обители Евфимий мирно почил около 1465 г., передав управление обителью Харитону. Преп. Харитон слишком 40 лет управлял обителью и преставился 11 апреля 1509 г. Мощи обоих подвижников почивают под спудом в Вознесенском, ныне приходском, храме (Русс. св. Филарета, арх. черн. Слов. истор. о св., стр. 240. Ист. Росс. Иер. Ч. 4, стр. 96).