12-е число

– Преп. Василия, еп. парийского.

– Преп. Анфусы, дочери царя Константина Копронима.

– Преп. Афанасии, эгинской игумении.

– Свв. преподобномуч. Мины, Давида и Иоанна.

– Преп. Исаака Сирина. Священномуч. Зинона, еп. веронийского.

– Память перенесения честного пояса Богоматери из Зилы в Царьград.

– (Мучч. Димы и Протиона. Преподобномуч. Акакия нового. Св. Василия, еп. рязанского. Муромские иконы Божией Матери).

Преп. Василий, еп. парийский (Пария в Малоазийской области Мизии), много перенес скорбей и страданий за иконопочитание и окончил свою жизнь в 1-й половине 8 века, при Льве Исаврянине (Четьи-Минеи. Пролог).

Анфуса была дочь императора Константина Копронима. Жизнь этого императора, обезображенная пороками, и мучительная смерть его (пред смертию он кричал, что горит и наказывается за хулы на Богоматерь) более всего расположили царевну вести жизнь благочестивую. По смерти своего отца (775 г.) она часть оставшегося ей имущества употребила на украшение и построение церквей и монастырей, а другую часть раздала нищим и бедным. Лишившись добровольно тлеющих земных благ, Анфуса всею душою отдалась подвигам благочестия: она часто возносила молитвы к Богу, читала св. писание, довольствовалась хлебом и водою, подавала добрые, утешительные советы скорбящим и бедствующим. Наконец по любви к уединенной жизни приняла пострижение в монастыре св. Евфимии и вскоре сделалась настоятельницею Омонейского цареградского монастыря. Полная любви и смирения, Анфуса, казалось, забыла, что она царская дочь и настоятельница, и исполняла все монастырские работы, как простая послушница, и прислуживала сестрам, которые трудами своих рук добывали себе пропитание. Св. подвижница, следуя древнему правилу, не позволяла ни себе, ни сестрам переступать ногою за ограду обители без крайней нужды, так как иначе душа расстраивается мирскими впечатлениями, да и другим подается случай к соблазну. Преп. Анфуса скончалась 12 апреля 811 г., на 57 году своей жизни (Четьи-Минеи. Св. подв. Вост. ц. Филарета, арх. черн., стр. 297–301).

Афанасия была дочь богатых и благородных христиан, Никиты и Ирины, живших на острове Эгине, близ берегов Греции. Они дали своей дочери хорошее образование и против ее воли выдали ее замуж за военного. На 17 день брака арабы напали на остров, и муж Афанасии в схватке с ними был убит. Родители убедили вдову-дочь снова выйти замуж. Второй муж был весьма кроткий и добрый. Он поддался влиянию добродетельной жены и назидался ее добродетелями. Блаженная Афанасия вся отдалась делам милосердия: помогала бедным, посещала больных, нередко оставалась в больницах для услуг страждущим и служила им и пищею, и одеждою и всем, чем только могла; мужа же своего убедила поступить в монастырь. Сделавшись свободною от брачных уз, Афанасия большую часть своего состояния раздала бедным, а дом свой обратила в приют для желающих сохранить свое девство и служить Богу. Через 4 года у нее собралось довольно девственниц, воздыхающих о небе. Они упросили Афанасию быть их настоятельницею. Преподобная, взявши на себя это бремя, увеличила свои подвиги. Она надела на себя власяницу, спала на камнях, пищи употребляла весьма мало, в продолжение же великого поста принимала пищу только два раза; день проводила в трудах для общей пользы, а ночь в молитве. Спустя 4 года, по совету одного духовного старца, она оставила свой дом, избрала более уединенное место и для подвигов своих девственниц построила там монастырь с храмом. Слух о высокой ее жизни разнесся по всему острову, многие стекались в монастырь и приносили больных, которые по молитвам преподобной получали исцеление. Но эти посещения беспокоили святую; посетители отнимали у нее время, нужное для молитвы, и Афанасия удалилась в Константинополь. Но слава имени ее всюду следовала за ней. В столице вскоре узнали о ней. Царица Феодора и многие другие приходили слушать ее советы. Тяготясь посетителями, преподобная пожелала возвратиться в свою обитель. О том же настойчиво просили ее и эгинские сестры. Однако душа ее близилась к исходу; через 20 дней по возвращении в обитель, Афанасия заснула вечным сном, 14 августа 860 г.

Пред смертью Афанасия завещевала в продолжение сорока дней кормить нищих в ее память. Но сестры не исполнили ее воли вполне: они кормили бедных только 9 дней, а потом перестали. В сороковой день Афанасия явилась некоторым сестрам и сказала: «Напрасно нарушили мое завещание. Сорокодневное поминовение во храме по умерших, или питание нищих в то же время, много помогает грешным в загробной жизни, а совершаемое поминовение за праведных низводит небесные благословения на совершающих поминовение» (Четьи-Минеи. Св. подв. Вост. ц. Филарета, арх. черниг., стр. 301–307).

Свв. преподобномуч. Мина, Давид и Иоанн убиты сарацинами в Палестине, в 7 веке (Месяц. Вост. Ал. Сергия. Т. 2, стр. 93).

Преп. Исаак из Сирии прибыл в Италию и там в одном пустынном месте соорудил для себя келлию. Суровые пустынные его подвиги привлекали к нему много посетителей; некоторые из них желали поселиться с подвижником и иметь его своим учителем. Исаак основал для них монастырь близ города Сполеты на горе, называемой Монте-Люко, и руководил их в иноческой жизни.

Преподобный одарен был духом пророчества и духовного ведения. Однажды вечером он велел своим ученикам собрать все лопаты, какие найдутся в монастыре и положить их на ночь в монастырский сад. На другой день утром преподобный пошел с учениками в сад, и они увидели там незнакомых людей, делавших гряды. Это были воры, хотевшие обокрасть монастырь; но силою Божиею переменили свое намерение, – нашли в саду лопаты и стали обрабатывать землю. Исаак приказал накормить их и, сделав им наставление не красть, снабдил их хлебом и отпустил. – В другой раз пришли к преподобному странники просить милостыни. В надежде обмануть Исаака и лучше расположить его к себе, они одежду свою оставили за монастырем и пришли к нему полунагие. Но св. прозорливец узнал обман. Он послал своего ученика взять одежду, спрятанную теми за монастырем в известном месте и, когда она была принесена, отдал ее странникам, которые узнали свою одежду и со стыдом скрылись. – Один добрый человек послал Исааку со своим слугою две корзины с пищею; слуга одну корзину скрыл на дороге, другую принес ему. Преподобный, принявши приношение, сказал подателю: «Смотри, будь осторожен, когда будешь брать скрытое тобою на дороге. В корзину влез змей, и бойся, чтобы он не укусил тебя». Преподобный Исаак скончался около 550 г. (Четьи-Минеи).

Св. Зинон был родом сирский грек. С целью получить христианское образование он путешествовал по разным странам востока, наконец пришел в Италию и там поселился в городе Вероне. Строгое благочестие Зинона расположило к нему многих христиан, и он поставлен был (в 362 г.) во епископа веронийского (или веронского). В то время царствовал Юлиан отступник. Приняв под свою защиту язычество, он преследовал христианство. Пастырь веронийский с апостольскою ревностью рассеивал евангельским учением тьму язычества, еще густевшую в некоторых городах Италии, и утверждал в них христианство. При Валенте, покровителе ариан, Зинон много терпел за истинное учение о Сыне Божием и скончался около 380 г.

Св. Григорий Двоеслов, живший в 6 веке, описывает (Разговор.3:19), как современник, следующее чудо, бывшее после кончины св. Зинона: В 558 г. в Италии было необыкновенное наводнение. Река Тибр вышла из берегов и наводнила окрестности. В то же время разлилась р. Атесис (близ Вероны), воды ее охватили между прочим храм св. Зинона и возвысились до окон, которые устроены были высоко, близ крыши. Церковные двери были отворены, в церкви было много христиан, но вода не вошла в храм и стояла несколько времени стеною при дверях. Св. Григорий приводит очевидцев этого чуда: графа Пронульфа и трибуна Иоанна. По словам Короната, это было в день памяти св. Зинона, т. е. 12 апреля. В Деяниях святых есть повествование и о других чудесах от мощей св. Зинона, и о перенесении последних в Венгрию (Четьи-Минеи. Уч. об отц. ц. Филарета, арх. черниг. Т. 2, стр. 79–82. Месяц. Вост. А. Сергия. Т. 2. Зам. стр. 105).

О пренесении честного пояса Богоматери из Зилы в Царьград 31 августа.

Преп. Акакий, в мире Анастасий, родился в аграфском селении, известном под именем Галацы, от благочестивых родителей. Рано лишившись земного отца, он всею душою прилепился к Отцу небесному, – часто посещал храм Божий, слушал с благоговением богослужение, жития святых и возымел ревность подражать им. Чтобы свободнее следовать тайным внушениям молитвенного духа, Анастасий на 23 году своего возраста оставил родительский дом и удалился в пределы Загоры, в священную обитель св. Дионисия олимпийского; там после обычных искусов монастырского послушания был облечен в ангельский образ и назван Акакием. Приняв пострижение, он стал проводить столь строгую подвижническую жизнь, что был предметом удивления самих старцев. Некоторые из них советовали Акакию умерить свои иноческие подвиги и идти наравне с другими средним путем в надежде, что милосердный Господь принимает и малое, как великое, смотря по силам человека. Акакий же, наоборот, представлял себя далеко несовершенным в подвигах иноческой жизни и желал найти образцы высоких подвигов. Для этого он удалился на Афонскую гору, беседовал там о богоугодной жизни со многими св. старцами и поселился в Кавсокаливском скиту. Здесь он подвизался около 20 лет и вел жестокую борьбу с страстными движениями своей плоти. Он их подавлял трудами, жаждою, голодом и другими злостраданиями; хлеба почти вовсе не употреблял, вместо него вкушал траву, смешанную с толченым и обращенным в муку мрамором. Чем более подвизался Акакий, тем сильнее были нападения на него со стороны злых духов. Диаволы тревожили его разными чудовищными привидениями, страшными образами. Молитва и крестное знамение преподобного были сильнейшим орудием против диавольских навождений, и все привидения от этих орудий исчезали, как дым.

Иерусалимский патриарх Хрисанф пришел однажды на св. гору и, узнав о высоких подвигах Акакия, пожелал видеть его. Беседы преп. Акакия, его глубокие познания в истинах веры, строгая рассудительность и святая жизнь удивили иерарха. Впоследствии он везде и всем говорил, что он видел второго Илию и Иоанна Крестителя, видел больше того, что слышал о св. Акакии, и прославлял Господа, явившего в его время такого светильника веры.

Один инок, по имени Иона, читая однажды слова св. Симеона, нового богослова, не уразумевал следующих слов его: «если христианин не увидит Христа здесь, в настоящей жизни, не увидит Его и в будущей» (сл.3). Инок просил Акакия объяснить эти слова богослова. Св. подвижник отвечал иноку: «Да, чадо мое, не сомневайся в этом. Христианин должен еще здесь сердечными очами зреть Христа и вообразить Его в сердце своем, как сказал св. ап. Павел (Гал.4:19), иначе невозможно». – «А ты видал Христа?» спросил инок Акакия. – «Видал», сказал он. – «Что же Он тебе говорил и говорит?» продолжал спрашивать инок. – «Он говорит, отвечал Акакий: гряди по Мне, т. е. исполняй Мои заповеди, и однако же я не последовал Ему». При этом св. старец горько заплакал. Инок еще раз спросил старца: «каким образом видит человек здесь Христа, чувственно или умственно?» – «Умственно, отвечал он. Впрочем знай, продолжал старец, что удостоившийся такого дара и божественного откровения, при чистоте духа и плоти, смотрит на умственное, как на чувственное. Итак, когда читаешь ты о высоких истинах слова Божия и трогается твое сердце, не уклоняйся мыслью от этих истин и как можно чаще читай божественное писание. Блажен, кто делает так, ибо он удостоится великих даров».

Преп. Акакий за свою св. жизнь удостоился дара прозорливости. Многим он очень ясно предсказывал будущее; кто же не хотел открыть ему своего сердца и помыслов, тем сам открывал собственные их тайны и подавал приличное наставление.

Преподобный скончался в глубокой старости в 1730 г. Общий плач и горькие слезы старцев и иноков св. горы были данью преп. Акакию по его блаженной кончине (Афон. Пат. Т. 2, стр. 114–122).

Св. Василий сначала был епископом в Муромѣ. Против сего праведного святителя восстали знать и чернь с подозрениями в нечистой жизни и требовали, чтобы он оставил Муром. Святитель уверял народ в своей невинности, но его не слушали и хотели даже убить. Тогда святитель сказал народу: «прошу вас, оставьте меня в покое до утра». Затем всю ночь со слезами молился в Борисоглебском храме, утром совершил литургию и, взяв с собою икону Богоматери, к которой имел особенное благоговение, отправился в Рязань. Рязанский князь Олег Иванович радушно принял святителя и пожаловал ему несколько сел с богатыми угодьями, Василий пользовался уважением и других рязанских князей и даже московского первосвятителя Алексия. Блаженный святитель недолго управлял рязанскою паствою, кончина его последовала 3-го июня 1360 г.

Надгробная надпись давнего времени говорит: «Перенесены мощи, иже во святых отца нашего Василия, епископа рязанского и муромского, чудотворца, из старого острога, от церкви страстотерпцев Бориса и Глеба, в новопостроенную церковь Успения Пресв. Богородицы, преосвященным Феодоритом, архиепископом рязанским и муромским». Это было 10 июня 1609 г. (Русс. св. Филарета, арх. черниг.).

Икона Богоматери, именуемая Муромскою, принесена в Муром в 12 веке св. князем Константином муромским из Киева. Из Мурома сия икона перенесена в Рязань св. Василием, епископом муромским и рязанским, около 1358 г. В настоящее время она находится в рязанском соборе. Празднование ей утверждено указом св. Синода 1814 г. (Слава Богом. Ч. 3, стр. 121. Сборн. изобр. явлен. и чудотв. ик. Пресв. Богор. стр. 15–16).