25-е число

– Св. ап. и ев. Марка

– (Македония, патриарха константинопольского. Муч. Ники. 8 отцов пустынников. Память обновления честного апостольства (т. е. храма) св. славного и всехвального корифея апостолов Петра, прилежащего т. е. близ Великой церкви. Преставление пр. Сильвестра Обнорского. Цареградские иконы Божией Матери).

Св. евангелист Марк принадлежал к лику 70 апостолов и следовательно был очевидцем некоторых событий из евангельской истории³. Родом он был из евреев, из колена Левиина, и жил в Иерусалиме, где его мать, Мария, имела свой дом (Деян.12:12). Кроме имени Марка, он носил другое имя – Иоанн (Деян.12:12.25.15:37. ср.13:5.13) и был в близком родстве с апостолом Варнавою (Кол.4:10). К вере Христовой Марк был обращен ап. Петром и был его возлюбленным сыном о Святом Духе. Св. ап. Петр вспоминает об нем в своем первом соборном послании (1Пет.5:13): «Приветствует вас избранная церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (по духу). По вознесении Господа и обращении ап. Павла, Марк сопутствовал ему и Варнаве во время первого великого путешествия их для распространения евангелия Христова среди язычников (около 45 г. по Р. Хр.), но оставил обоих апостолов в Пергии (Деян.13:13). После вместе с Варнавой он был в Кипре (Деян.15:37–39). Больше сопутствовал Марк ап. Петру, которым поставлен был во епископа. Находясь с ним в Риме, Марк, по свидетельству св. Иринея, ученик и истолкователь Петра, «письменно передал римлянам то, что Петр проповедовал устно». Подробнее о сем передает Климент александрийский. По его рассказам, отчасти сохранившимся в его творениях, отчасти передаваемым Евсевием кесарийским, христиане, жившие в Риме, где Марк находился вместе с ап. Петром, просили Марка, чтобы он записал для них устную евангельскую проповедь Петра. Ап. Петр не препятствовал этому и не побуждал. Он порадовался ревности римлян и, когда написано было евангелие, всенародно одобрил написанное, утвердил своим апостольским авторитетом и одобрил к чтению в церквах. «И эта запись, прибавляет Климент, называется евангелием от Марка». Из Рима ап. Петр посылал Марка в разные города и страны для евангельской проповеди. Так, Марк основал церковь в Аквилее, богатом городе на берегу Адриатического моря, и несколько раз посещал Египет. Он считается основателем александрийской церкви, одной из самых значительных в первые века христианства. В Египте Марк обратил ко Господу многих неверующих, поставил им епископов и научил многих людей такой добродетельной жизни, что неверные удивлялись ей и восхваляли ее.

Иудейский ученый Филон, повествуя о христианах, живших в Александрии и Египте, обращенных ко Христу проповедью св. Марка, говорит о них с большой похвалой, именно пишет следующее: «Таковы эти христиане, что покидают свои земные богатства и ничего не хотят иметь на земле. В том месте, где живут они, у них есть особенные для молитвы священные храмы, и в них благоговейно, со всякой чистотой совершают они свои таинства. Никакого мирского дела они там не делают, а только внимают чтению пророческих книг и по своему обычаю славят Бога пением. Некоторые из них удаляются из города и, оставляя попечение о всем мирском, скрываются в полях, садах и пустынях, дабы не иметь сношения с такими людьми, которые не согласуются своей жизнью с ними, и дружба с которыми бывает препятствием к добродетельной жизни. Воздержание и умерщвление плоти служат им основанием для других добрых дел. Ни один из них прежде вечера не вкушает пищи и пития, а иные не едят по четыре дня; некоторые же, хорошо разумеющие божественное писание, насыщаясь духовной пищей богомыслия, не вспоминают о телесной пище до шестого дня. Вина они никогда не пьют и едят только произрастения. Хлеб с водою и иссоп составляют у них самое сладкое яство. В числе этих христиан есть и женщины, вполне привыкшие к такой жизни, и уже многие из них состарились в девстве. Они сохранили целомудрие не по чьему-либо убеждению, но по собственной воле и благочестию. Такою чистою жизнью они освящают не только сердца свои, но и тело…. Принимая от своих наставников толкование священного писания, христиане ищут в нем духовного значения и сокровенных таинств, считая письмо как бы телом, а смысл писания – душою. Они встают рано поутру на славословие Божие: молятся, поют и слушают слово Божие, стоя особо мужчины от женщин. Иные из христиан постятся семь недель. Седьмой день в великом почтении у них. Приготовляясь к нему и к прочим своим праздникам, они спят на земле. Священники и диаконы совершают у них божественную службу, над которыми есть начальник епископ». Так повествует иудейский писатель Филон об учениках апостола и евангелиста Марка и о святых обычаях Христовой церкви первых времен. – Св. Марк своими апостольскими трудами возделал виноград Христов в Египте, где имел епископским престолом своим Александрию, в которой и приял страдальческую кончину.

О мученической кончине его, по свидетельству древних церковных писателей, известно следующее: В Александрии, недалеко от морского берега, св. Марк построил христианскую церковь. Язычники решились умертвить св. благовестника, чтобы смертию его положить конец размножению христиан. Язычники для этого избрали праздник в честь своего бога Сераписа. Они вторглись в церковь в то самое время, когда св. Марк совершал богослужение, вывели его оттуда и, обвязав ему шею веревкою, с криками и ударами влекли его по городским улицам; а на ночь посадили в темницу, в которой он был утешен и подкреплен явлением ангела и Самого Господа. На другой день истязания возобновились. Мученик Христов перенес их кротко, безропотно, с молитвою к Богу и наконец со словами: «в руце Твои, Господи, предаю дух мой!» отошел ко Господу. Это было 25 апреля, в 14 год царствования Нерона, или около 68 г. по Р. Хр. Александрийские христиане с самой кончины св. Марка с великим благоговением и честию совершали празднество ему, справедливо почитая его за первого александрийского святого, который насадил в стране их веру Христову; св. мощи его почитали драгоценнейшею святынею. В 310 г. над мощами св. Марка была воздвигнута церковь; в 828 г., по случаю нашествия на Египет арабов-магометан, св. мощи евангелиста перенесены были в Венецию, где они почивают и доныне в великолепном храме, сооруженном во имя его. Здесь же, в храме, хранится и весьма древняя рукопись евангелия Марка, как говорят, писанная рукою самого евангелиста. Она на тонком египетском папирусе; от продолжительного времени и сырости места, где она хранилась, в ней прочесть почти ничего нельзя. Венецианская республика почитала св. Марка своим покровителем, также как почитали его и почитают в наши дни александрийские патриархи, справедливо почитая его первым патриархом александрийским, основателем и покровителем александрийской церкви; они и на печати своей имеют изображение крылатого льва, держащего евангелие. – Св. евангелист Марк изображается на иконах со львом потому, что начинает евангелие явлением Иоанна Предтечи в пустыне, проповедь которого огласила ее подобно голосу льва, живущего в пустыне (Четьи – Минеи. Евсевия церк. ист. кн.2:16. кн.3:39. кн.6:14. «О евангелиях и евангельской истории», изд. 2, Москва, 1870 г. Арх. Михаила, ныне епископа. Введение в новозаветные книги свящ. писания, ч. 10. Г. Герике. Москва, 1869 г.).

Македоний, патриарх константинопольский, лишился святительской кафедры и удален в Пафлагонию за противодействие ереси Евтихия императором Анастасием и скончался там в 516 году; но тело святителя погребено в Царьграде, в церкви Каллиника. При погребении его он сотворил крестное знамение (Месяц. Вост. А. Сергия. Т. 2, стр. 107).

Св. Петр прилежащий. Так называется храм апостола в Царьграде, соединенный с храмом Софии и созданный одною вдовою при Иустиниане (в VI веке). В этом придельном храме совершалась память прор. Иеремии 1-го мая, муч. Мартиниана 13 февраля. 16 января было празднование вериг ап. Петра, здесь находившейся. Храм, посвященный какому-либо апостолу, назывался в древнее время вообще апостольством; храм, посвященный мученику, – мученичеством; – посвященный пророку, – пророчеством (Месяц. Вост. А. Сергия. Т. 2. Зам. стр. 117).

Преп. Сильвестр был ученик преп. Сергия Радонежского. Из любви к пустынножительству Сильвестр с благословения сего великого подвижника отправился искать уединенного места для подвигов и остановился в глухом, дремучем лесу, на берегу р. Обноры. Здесь поставил он крест, соорудил себе келлию и начал подвизаться в молитве и посте. Долго подвизался отшельник в строгом уединении. Раз один житель того края, сбившийся с дороги и блуждавший по лесу, неожиданно увидал пустынника исхудалого, изнеможенного, одетого в рубище. То был Сильвестр. Неожиданная встреча с пришельцем удивила пустынника. По просьбе пришельца, пустынник сказал ему свое имя и рассказал, что немалое время живет в глухом лесу, питаясь травами и кореньями; при этом Сильвестр просил пришельца никому не говорить о месте его пребывания. Но довольно было одному видеть св. подвижника, чтобы узнали о нем многие. К нему стали приходить жители из окрестных селений, одни – для совета, другие – для сожительства с ним. Преподобный для любителей пустынножития вынужден был устроить обитель и просил на то благословения митрополита Алексия. Святитель дал ему антиминс, а его самого поставил в сан игумена над собравшейся братией. Храм был построен и освящен в славу Воскресения Христова, и устроился монастырь. Он был первый на р. Обноре и находился в 20 верстах от города Любима (Яросл. губ.). Подвиги братии новоустроенной обители и особенно самого игумена сделались вскоре известными по окрестностям. Князья, бояре и особенно простой народ стали часто посещать Воскресенскую обитель и просили у игумена советов и наставлений. Тяготясь посетителями, преподобный нередко удалялся из обители для молитвы в одно глухое место дремучего леса. Это место доныне сохраняет название «Заповедной рощи», так как преподобный строго заповедал не рубить этого леса. В средине этой рощи он выкопал три колодезя, а 4-й на склоне горы к р. Обноре. Последний и доныне источает струи чистой воды, с благоговением почерпаемой богомольцами. Так как народ жаждал видеть и слушать св. подвижника и труженика Божия, то он иногда выходил из своего уединения на определенное место для беседы с посетителями. Это место издавна застроено часовнею, к которой каждый год 25 апреля из обители бывает крестный ход. Преп. Сильвестр скончался 25 апреля 1379 г. На богатом покрове 1664 г., висящем над гробницею преподобного, написано: «в лето 6887 (1379) преставился месяца апреля в 25 день при преосвященном Киприане митрополите, и положены быша честные мощи его (Сильвестра) в созданном от него монастыре». – Обнорский монастырь в 1538 г. был опустошен казанскими татарами, в 1612 г. – поляками, но вскоре после этого был восстановлен; в 1764 г. был упразднен и обращен в приходскую церковь.

Уже в шитой надписи на воздухе 1599 г. пр. Сильвестр называется чудотворцем. Дошедшее до нас описание чудес преподобного изображает чудеса с 1645 г. В этом описании значатся между прочим два следующие чуда: игумен Обнорского монастыря Иов велел срубить Заповедную рощу пр. Сильвестра, но за это распоряжение был наказан слепотою. Иов сознал свою вину, дал приказание хранить рощу в целости и просил преподобного простить его грех и возвратить зрение. Бог молитвами преподобного даровал опять Иову зрение. Это было в 1645 г. – Один поселянин сделался безумным; он рвал на себе волосы и бросался на людей. Как только подвели его к раке преподобного, безумный тотчас выздоровел. Это случилось в 1646 г. Чудеса от мощей преподобного стали истекать обильною струею в последнее время, – с 1860 г. (Русс. св. Филарета, арх. черн. Слов. истор. о св., стр. 216–218. Яросл. епар. вед. 1860 и 1861 г. Душеп. чт. 1861 г., ноябрь, стр. 229–269).

Цареградская икона Божией Матери, по преданию, явилась в 1071 г. Список с сей иконы находится в Москве, в приходской церкви Успения Пресв. Богородицы, что на Малой Дмитровке (Сборн. изобр. ик. Пресв. Богор., стр. 18).