4-е число

– Преп. Иосифа песнописца.

– Св. муч. Фервуфы девы и сестры ее с рабынею в Персии.

– Преп. Зосимы палестинского.

– Преп. Георгия, иже в Малеи.

– (Пр. Феоны, солунского митропол. Пр. Зосимы ворбозомского. Священномуч. Никиты, албанского славянина).

Преп. Иосиф родился в Сицилии от благочестивых родителей и с раннего возраста начал обнаруживать добрые качества: был кроток, послушлив, любил воздержание и чтение душеспасительных книг. По случаю нашествия варваров на Сицилию, родители Иосифа оставили сей остров и с семейством своим отправились в Грецию. Здесь Иосиф, будучи еще 14 лет от роду, поступил в Солунский монастырь, где проводил самую строгую жизнь: спал на земле и камнях, питался только хлебом с водою, одежду носил ветхую, изношенную. Занятия его были днем и ночью: молитвенное коленопреклонение, чтение и списывание книг. Такая жизнь Иосифа не могла не обратить на себя внимания настоятеля и братии обители; и они убедили его принять сан пресвитера. В то время св. церковь волновалась иконоборною ересью. Защитник ее, император Лев армянин, воздвиг жестокое гонение на почитателей св. икон. Нужны были для умирения церкви такие деятели, которые бы с одной стороны обличали ересь, с другой – подкрепляли и утверждали немощных в вере. И такие деятели нашлись. В числе их оказался и преп. Иосиф. Он, оставив свою обитель, пришел в Константинополь и ходил по городским площадям и домам, открыто обличая ересь и поучая верующих не смущаться и не сомневаться в истинах христианской веры, не обольщаться ересью, но быть твердыми в правоверии. Желая искоренить распространившееся еретическое учение, некоторые верующие упросили Иосифа отправиться в Рим и там у папы Льва 3-го (795–816) просить помощи против насилий императора Льва армянина. Но во время путешествия Иосифа постигло несчастие. Еретики устраивали на суше и на море разбойнические засады и ловили бежавших от ереси. Еретикам известно было, что Иосиф отправился в Рим. По их приказанию корабль, на котором он плыл, был остановлен, Иосиф был схвачен и отправлен в заточение на остров Крит. Тут он был утешен явлением святителя Николая, который известил его о погибели иконоборца императора и велел возвратиться в Константинополь. Получив чудесным образом свободу, преп. Иосиф отправился в Константинополь и здесь, при храме св. Иоанна Златоуста, основал монастырь, в который перенес из Фессалии мощи св. ап. Варфоломея. Преподобный часто возносил молитвы сему апостолу и желал, но не смел составить в честь его священные песни. Накануне памяти своей апостол явился в алтаре Иосифу, взял с престола евангелие, приложил его к груди преподобного и сказал ему: «да благословит тебя десница Всемогущего Бога, ты будешь сосудом Духа Святого, и песни твои усладят вселенную». Исполненный неизреченной радости и озаренный благодатью премудрости, св. Иосиф с того времени стал писать священные песни.

При императоре Феофиле (829–842), иконоборце, пр. Иосиф за обличение иконоборной ереси был сослан в Херсонес, где был в узах до смерти этого императора и воцарения св. Феодоры (842–855). Изгнанный в третий раз вельможею Вардою за обличение противозаконного его брака, Иосиф возвращен был в Царьград императором Василием македонянином (867–886). Патриарх Игнатий и после него патриарх Фотий питали глубокое уважение к преп. Иосифу. Игнатий поставил его сосудохранителем константинопольской церкви, поручал ему немаловажные дела по церковному устройству, а Фотий, этот знаменитый по образованию и ревности к правой вере святитель, называл его человеком Божьим, ангелом во плоти, отцом отцов и поставил его духовником всего константинопольского клира. В сем последнем звании Иосиф поступал с любовью мудрого отца. По дару прозорливости он видел грехи, которых не хотели открывать ему, но не обличал, а старался доводить самих кающихся до искреннего добровольного сознания, и в этом почти всегда успевал.

Чувствуя приближение смерти, преподобный вознес пламенную молитву к Богу о мире всего мира и св. церкви, причастился св. Христовых таин и с миром предал дух свой Богу. Он скончался в 883 году. Лики небожителей, которых прославил он в духовных песнях, сопровождали его отшествие от земли на небо, как это было открыто некоторым.

Иоанн, диакон константинопольской церкви, составивший житие Иосифа (около 890 г.), говорит, что преподобный пел хвалы Матери Божией, ап. Варфоломею, св. Николаю и многим другим святым. Феофан, ученик преп. Иосифа, говорит, что преподобный, быв просвещен благодатию, так легко и скоро составлял св. песни, что, казалось, будто он не сочиняет новое, а только припоминает забытое. Подлинно, никто из песнописцев не написал столько свящ. песней, или канонов, сколько написал Иосиф. Не без основания св. церковь почтила его именем песнописца.

Каноны преп. Иосифа, напр., следующие: для понедельника покаянный, для вторника – св. Иоанну Предтече, для среды – Кресту и Богородице, для четверга – св. Николаю, для субботы – всем святым. Эти каноны составлены на все 8 гласов. В минеях греческих и славянских помещено более ста канонов, которые приписываются ему же. Канон Богоматери, что при акафисте, также принадлежит Иосифу. В цветной триоди Иосифу принадлежат: а) припевницы от Пасхи до Пятидесятницы, б) по одному тропарю Богородице в песнях пасхального канона, в) канон на Вознесение Господне. Все каноны трогательны, ни одного из них нельзя читать без того, чтобы не чувствовать умиления (Четьи Минеи. Уч. об отц. ц. Филарета, арх. черн. Т. 3, стр. 347–351. Того же автора историч. обзор песнопевцев, 1864 г., 2 изд., стр. 360–375).

После мученической кончины Симеона, епископа персидского (в 341 или 344 г., пам. его 17 апр.), остались две сестры его: одна из них была вдова, другая девица, по имени Фервуфа, отличавшаяся необыкновенною красотою. Узнавши о такой ее красоте, жена персидского царя Сапора приказала привести Фервуфу к себе и жить ей во дворце вместе с сестрою и служанкою их. Во дворце Фервуфу ожидали почести и богатства, хотя она и не желала этого. Вскоре после прибытия ее во дворец случилось обстоятельство, имевшее скорбное последствие для св. девы, – заболела царица. Персидские волхвы пришли во дворец узнать болезнь ее и помочь ей. Один из них, увидев Фервуфу, прельстился ее красотою и, возвратясь домой, послал сказать ей: «Если хочешь быть моею женою, то я выпрошу тебя у царицы, и ты будешь госпожою многих имений и богатств». – «Я христианка, – отвечала Фервуфа волхву чрез посланных, – и сочетаться с язычником не желаю». Разгневанный отказом волхв решился мстить Фервуфе. Он сказал царю Сапору, что жена его страдает от отравы, которую дала ей христианка, живущая во дворце, чтобы отомстить царю за смерть своего брата, епископа Симеона. Царь приказал привести Фервуфу, сестру ее и служанку их к себе и поручил троим своим вельможам допросить их. Увидев Фервуфу, вельможи-судьи пленились красотою ее, и каждый из них желал жениться на ней. Скрывая свои желания, они приступили к допросу христианок. «Зачем вы отравили царицу?» – спросили их вельможи. – «Это ложь, – отвечала им Фервуфа, – вы хотите без причины обесславить нас. Разве мы не знаем, что человекоубийство есть тяжкий грех пред Богом. Никогда такого греха мы не думали делать. Вы ищете случая пролить нашу кровь; мы готовы умереть за веру в Господа Иисуса, готовы всякую смерть перенести за имя Его». Невинные жены по приказанию вельмож были заключены в темницу. Туда каждый из вельмож-судей посылал к Фервуфе с предложением быть женою его, обещая за это избавить ее от предстоящей неминуемой смерти. Но она решительно отказала всем троим искателям руки ее. Тогда они решились погубить Фервуфу и ее двух союзниц и донесли царю, что христианки – волшебницы, чародейки, и что они достойны смерти. Царь приказал их казнить. Исполнители казни вывели свв. мучениц за город, простерли их на земле, перепилили их пополам и повесили тела их близ дороги на деревьях, где они висели несколько дней, а потом сброшены были в ров. Скончались мученицы в 341 или 344 г. (Четьи-Минеи).

Преп. Зосима подвизался в VI веке. После кончины преп. Марии египетской он прожил довольно долгое время в Предтечевом монастыре, близ Иордана, и скончался почти столетним старцем (о нем см. 1 апр. в жизнеопис. Марии египетской).

Преп. Георгий безмолвствовал и подвизался на горе Малеи, что в Лаконии, в Пелопоннесе. Время его подвигов точно не известно (Месяц. Вост. А. Сергия. Т. 2. Зам. стр. 97).

Преп. Феона в сане священника подвизался в обители Пантократора (на Афоне). Услышав о дивных подвигах Иакова, подвизавшегося в Иверском скиту Иоанна Предтечи (пам. его 1 нояб.), Феона оставил свою обитель и явился к Иакову с просьбой принять его в ученики. Принятый с любовью Иаковом, Феона подвизался вместе с ним и полюбил его, как мудрого и опытного наставника в духовной жизни. Когда Иаков пошел в мир проповедовать слово Божие, последовал за ним и Феона вместе с другими и был с ним неразлучен почти до самой мученической его кончины. После смерти своего наставника Феона избран был в настоятеля монастыря св. Анастасии, находящегося в Галачисте, близ Солуни, а потом за равноангельскую жизнь возведен был на кафедру митрополитскую в Солунь. Святитель подвизался в 16 веке. Св. мощи его почивают в монастыре св. Анастасии (Афон. Пат. Ч. 2, стр. 72).

Преп. Зосима, возлюбив Бога более всего в мире, принял на себя иноческий образ в Комельской обители и стал там подвизаться под руководством преп. Корнилия комельского. Утвердившись в иноческой жизни, Зосима оставил Комельскую обитель, нашел пустынное место на острове Ворбозомского озера, в 20 верстах от Белозерска, и поселился здесь вдали от мирских сует и забот, чтобы помышлять об одном Боге и заботиться о спасении своей души. Сперва преподобный подвизался на острове один, потом мало-помалу к нему начали стекаться любители безмолвия. Явилась нужда в построении храма, и с помощью Божией был воздвигнут дом молитвы в честь Благовещения Богоматери. Под мудрым управлением преподобного обитель процвела, как внутреннею жизнию иноков, так и внешним устройством. Преп. Зосима отошел ко Господу в 1550 г. Мощи его под спудом в Благовещенском храме упраздненной обители (Русс. св. Филарета, арх. черн. Ист. Росс. Иер. Ч. 3, стр. 611).

Св. Никита, славянин албанский, подвизался в русском афонском монастыре, проходя в нем должность чередного священника. Ревность о славе Господа Иисуса, оскорбляемой магометанством, побудила его выступить обличителем магометанской веры. Оставив Афон, преподобный пришел в Серрес, и здесь, в Серрской обители, он несколько дней приготовлялся молитвою к великому подвигу; затем явился к местному магометанскому начальнику и пред ним стал смело обличать магометанскую веру и восхвалять христианскую. Начальник созвал ученых единоверцев для защиты своей веры, но они не оправдали надежд его и были обличены исповедником в заблуждении. Не имея сил оправдать магометанство разумными убеждениями, поклонники Магомета принялись оправдывать его побоями и жестокими истязаниями: голову преподобного стянули винтами, за ногти пальцев рук и ног его забили острые иглы, повесили его на дереве вниз головой, палили все части тела огнем. И эти зверские истязания происходили не раз. Не смотря на это, страстотерпец был непоколебим в вере. Беззаконные судьи наконец решили удавить его. Мученик скончался в вечер великой субботы, 4 апреля 1808 г. Через три дня после казни христиане выкупили у нечестивых честные мощи священномученика и с честью погребли их при церкви св. Николая, близ городской странноприимницы. Подобно другим святым Бог прославил и сего священномученика многими чудесами (Афон. Пат. Ч. 2, стр. 299–300. Св. юж. слав. Филарета, арх. черн.).