4-е число

– Преп. Исидора пелусиота.

– Преп. Николая исповедника, игумена студийского.

– Св. муч. Иадора.

– Священномуч. Аврамия, еп. арвильского.

– Преп. Кирилла, новоезерского чудотворца.

– Св. благов. великого князя Георгия.

– (Иоанна, еп. иринопольского. Муч. Феоктиста. Преп. Иасима. Муч. Иосифа алеппского. Препп. Авраамия и Коприя).

Преп. Исидор родился в Александрии от благородных и богатых родителей и получил блистательное образование. Он основательно изучил греческую философию, историю, ораторов и поэтов, но главным предметом его изучения было священное писание. Не холодным умом, но живым чувством веры он старался усвоить себе истины веры. Изучая слово Божие, Исидор убедился в суете всех земных благ и решился посвятить себя Богу. Оставив родительский дом и богатое своё наследство, он удалился в северные пределы нижнего Египта и поступил в монашество. Местом для своих подвигов он избрал гору, находящуюся близь города Пелузии, при устье р. Нила, где обитало уже много пустынников. Здесь с ревностью предался Исидор подвигам иноческой жизни. Носил одежду из жёсткого волоса и питался только кореньями и травами. Слава о высокой жизни и редких духовных дарованиях св. Златоуста побудили Исидора от правиться в Константинополь, чтобы слушать частные и публичные наставления великого святителя, и Исидор был очевидцем несправедливого суда Феофилова над Златоустом. То, что Исидор слышал у Златоуста, равно и писания этого великого святителя остались для Исидора на всю последующую жизнь предметом внимательного изучения и удивления, так что ясность ума, простота и ревность Златоуста сделались собственностью Исидора, отпечатлелись на всех его действиях. Возвратившись из Константинополя, Исидор усилил подвиги иноческой жизни и своей строгой жизнью, а также высокими дарованиями привлёк к себе многих ревнителей благочестия. Ими он избран был настоятелем обители и вскоре рукоположен был в пресвитера. Скромность в одежде, хранение безмолвия, скудость пищи, благотворительность к бедным, вот правила, которые Исидор внушал своей братии и которые подтверждались живым примером его собственной жизни. С ревностью занимаясь устроением внутреннего порядка в обители, преподобный столь же ревностно подвизался для славы и благосостояния всей вообще православной церкви. Люди всех состояний и сословий обращались к нему за советами, наставлениями и молитвой. И строгие ревнители благочестия и православия, и блуждающие во мраке языческого неверия и пагубных ересей, и увлекаемые соблазнами мира хотели слышать слово назидания и вразумления от святого подвижника, оставившего всё земное ради любви к Господу. Из глубины уединения возвышал он свой голос в пользу истины и добра. Писал он наставления важным государственным лицам, напоминая им обязанности их звания. Он не отказывал никому в своих душеспасительных наставлениях, писал всем письма и всякому давал урок, приличный его состоянию, званию и возрасту. Ревность по славе Божией изощряла перо его и поражала пороки без лицеприятия. Пламенная любовь к Богу и ближним побуждала его изобличать грехи в знатных и незнатных людях, в высшем и низшем клире, в правителях и начальниках, равно как и в простом народе. Цель обличений Исидора была та, чтобы побудить грешников к раскаянию.

Обличая грехи, он скорбел, плакал тайно о грешниках и всей силой своих молитв старался ускорить их обращение. Высшее своё счастье он поставлял в том, если ему удавалось спасти какую-либо погибающую душу. Среди сих пастырских забот преподобный со стороны клириков пелузийских подвергся открытому преследованию и даже изгнанию. Но вместо того, чтобы огорчаться сим, Исидор радовался, что пострадал за имя Христово.

«Ты против своей воли, – писал он главному виновнику своего гонения, – увенчал меня, и теперь я могу сказать, что Бог дал мне благодать не только веровать в Него, но и пострадать за Него»²³.

Когда Несторий произвёл своим учением волнение во всей церкви, Исидор принимал участие в защите истинного учения. По примеру св. Златоуста, он старался погашать споры и несогласия и внушал всем любовь к Богу и ближним. Сей подвижник предал дух свой Господу в глубокой старости около 436 г.

По творениям своим св. Исидор есть один из великих отцов церкви. Из писаний его дошли до нас только его письма, которых в полном собрании его сочинений считается больше 2 тысяч. В этих письмах он является или как твёрдый защитник христианской веры против иудеев и язычников, или как мудрый истолкователь священного писания, или как ревностный учитель православной веры. Все его письма написаны живым, сильным, увлекательным слогом, так что, по справедливости, могут считаться образцами красноречия²⁴.

Преп. Николай родился в 793 г. на острове Крите, в селении Кидонии. Когда ему исполнилось 10 лет от рождения, родители его, богобоязненные и благочестивые христиане, отправили его в Константинополь к родственнику своему иноку Феофану, жившему в Студийском монастыре. Феофан с любовью принял отрока и представил его игумену студийскому Феодору. Игумен отдал его в училище, находившееся близ монастыря. По окончании учения, когда отроку было 16 лет, его постригли в монахи, а через несколько лет упросили его принять и сан священства. В то время, когда Николай предавался подвигам иноческой жизни, пришёл к нему в монастырь брат его Тит с известием, что сарацины внезапно напали на остров Крит, взяли их родителей в плен и увели в свою землю. Тяжёлым камнем на сердце Николая легла эта печальная весть. Но он скорбел не много времени. Твёрдая вера в промысл Божий успокоила его. Он утешил надеждой на промысел и плачущего брата своего Тита.

Беседуя с братом о спасении души, Николай расположил его принять монашество и поступить в их монастырь.

В то время покой церкви нарушен был иконоборцем Львом армянином (813–820). Сей нечестивый император жестоко преследовал защитников иконопочитания, он изгонял их из своих мест, заточал в разные дальние места, томил голодом, подвергал мучениям. Этой печальной участи подвергся, как защитник св. икон, и преп. Николай со своим игуменом Феодором Студитом. Их переводили в разные места заточения. Св. Феодор среди сей скитальческой и страдальческой жизни скончался (826 г.). Преп. же Николай около 30 лет жил в изгнании, до воцарения супруги иконоборца Феофила, благочестивой Феодоры (842–855). С воцарением её настал мир в церкви Христовой, и мученик за св. иконы, Николай, возвратился в Студийскую обитель; через несколько лет он поставлен был игуменом её. У благочестивой Феодоры был сын Михаил. Придя в зрелый возраст, он объявил себя царём, прогнал из дворца мать свою, взял себе в соправители дядю своего Варду и своим безрассудным правлением производил волнение в народе. Варда, удалив от себя законную жену свою, жил с женой своего сына. Св. патриарх Игнатий смело обличал беззаконную жизнь царя и Варды и за это был удалён с патриаршего престола. Преп. Николай за обличение также вынужден был оставить свою обитель. Он удалился на остров Приконесс, около Кизика. Изгнанный оттуда, он ушёл в Митилену, а потом на полуостров Херсонес. Семь лет здесь жил преподобный, потом, по приказанию царя Михаила, связанным приведён был в свой монастырь и здесь заключён на два года в темницу. По смерти Михаила и Варды на царский престол вступил благочестивый Василий I македонянин (867–886). По его повелению возвратились из ссылки на свои места все защитники иконопочитания. Возвращён на престол и патриарх Игнатий. Освобождённый из темницы, преп. Николай приглашён был к царю. Царь упросил его снова управлять Студийским монастырём и достойно ценил жизнь этого подвижника. Василий часто приглашал его к себе, беседовал с ним и пользовался его советами. Господу благоугодно было за страдальческую жизнь Николая даровать ему дар исцелений. Он скончался в 868 г. на 75 году своей жизни²⁵.

Св. священномученик Аврамий, епископ арвильский, жил и подвизался в Персии, в городе Арвиле. За решительный отказ отречься от Христа и поклониться солнцу он был жестоко мучен персами, а после сего усечён мечом. Скончался он около половины 4 века, в селении Фелман, во время гонения на христиан персидского царя Сапора 2-го²⁶.

Преподобный Кирилл родился в Галиче (Костром. губернии). Родители его были люди богатые и благочестивые, дворяне Белые. Будучи ещё отроком, он имел сильное желание посвятить себя монашеской жизни и тайно ушёл из родительского дома, чтобы найти обитель Корнилия комельского, о которой много доброго слышал. От Галича до обители Корнилия было 80 вёрст. Путь предстоял для отрока некраткий; дорога была ему неизвестна. Отойдя несколько вёрст от родительского дома, Кирилл остановился в раздумье, не зная, куда идти. Вдруг явился ему старец, украшенный сединами, и спросил: «куда идёшь, чадо?» Отрок пал к ногам старца и сказал, что, оставив родительский дом, идёт к преп. Корнилию искать у него спасения, но не знает дороги.

«Благословен Господь, вразумивший тебя, – сказал старец Кириллу, – если хочешь, иди за мной к Корнилию».

Отрок послушался. На другой день, когда они были недалеко от местопребывания Корнилия, старец, указывая на обитель, сказал: «иди, сын мой, к блаженному Корнилию, я попрошу его за тебя».

После этих слов неизвестный путеводитель благословил своего юного путника и сделался невидим. Корнилий с любовью принял отрока и вскоре постриг его в инока. Тогда ему было около 20 лет. Несмотря на юные лета, Кирилл с полным усердием и любовью совершал иноческие подвиги и исполнял монастырские работы. Время, свободное от трудов, он посвящал чтению св. книг, чтобы поучаться жизнью святых. Между тем родители этого юного подвижника, долго и напрасно искавшие своего сына, стали считать его умершим и много плакали о нём. Через 7 лет после разлуки с сыном, они узнали от одного комельского инока, что в Комельской обители отличается высокой жизнью один юноша, неизвестно откуда пришедший. В душе отца тотчас блеснула мысль, не сын ли это его, и отец немедленно отправился в Комельскую обитель, взяв с собой богатые дары для братии.

Увидев своего сына в иноческой одежде, он и сам пожелал иночества, и его постригли в обители с именем Варсануфия. В то же время и мать Кирилла приняла иночество с именем Елены и через несколько дней отошла ко Господу в вечный покой. Отец Кирилла жил в обители 3 года, проводя всё это время в строгом посте, богомыслии и молитве, и почтительный сын покоил старость его до гроба.

Через год после смерти отца, Кирилл с благословения Корнилия оставил Комельскую обитель и лет скитался по пустынных местам северных лесов, питаясь сосновой корой и лесными ягодами. В глуши и чаще лесов ему не приходилось встречаться с людьми, он не слыхал здесь человеческого голоса; тишина пустынной, уединённой жизни подвижника нарушалась только пением и порханьем птиц, завыванием зверей, журчаньем ручейков. Очищая в глубоком уединении душу молитвой и духовными созерцаниями, Кирилл по временам оставлял дикую пустыню и приходил в Новгород и Псков для поклонения находящейся там святыне. Но и во время этих путешествий никогда не входил в дома́ и не принимал никакого подаяния, кроме куска хлеба. Наконец, повинуясь тайному видению, он отправился на Ново-озеро и там, на острове Красном, устроил себе келью и соорудил небольшую церковь во имя Воскресения Христова и другую во имя Богоматери Одигитрии. Один за другим начали стекаться к нему любители безмолвия, и таким образом на Красном острове основался монастырь (в 1517 г.) в 15 вёрстах от Бело-озера, известный под именем Воскресенского Новоезерского. Настоятелем монастыря был избран сам Кирилл.

Много испытал тут искушений св. подвижник. Рыболовы, приезжавшие на остров, видели в преподобном врага, мешавшего их рыбному промыслу, и делали ему разные оскорбления, чтобы прогнать его с острова. Но Кирилл терпеливо сносил все обиды. Разбойники, грабившие берега Нового-озера, досадовали и злились на преподобного за то, что поселились на острове люди, которые могут знать их беззаконные дела. Хищники однажды приплыли к острову с целью ограбить обитель и братию. Кирилл встретил их строгим обличительным словом и напомнил им о страшном суде Божием. Шайка хищников пришла в ужас и просила у преподобного прощения. В другой раз воры сняли колокола в обители и спешили к берегу, чтобы поскорее переправиться с похищенным через озеро, но не нашли своих лодок.

Кирилл встретил хищников и спросил: «зачем вы пришли сюда?»

Воры пали к ногам преподобного и умоляли о прощении. «Помните мудрую поговорку, – сказал Кирилл: от чужого добра не будешь счастлив. Заработанный ломоть лучше краденого каравая».

Затем велел накормить их и отпустить с миром.

Одна похотливая женщина захотела расположить преподобного ко греху прелюбодеяния. Она пришла к нему в келью в то время, когда он молился.

«Зачем ты пришла сюда?» – спросил Кирилл, окинув её строгим взглядом.

Лукавая женщина смутилась и, не зная, что отвечать, сказала, что пришла к нему в келью просить огня. Преподобный обличил её во лжи пред всей братией.

«Вздумала, – говорил он, – видеть тело моё мёртвое, заживо погребённое».

Грешница, трепеща всем телом, пала к ногам святого и умоляла его о прощении.

Кирилл кротким словом успокоил её, но запретил женщинам являться на остров.

Блаженный Кирилл служил для учеников своих образцом подвижнической жизни: он первый входил в храм и последним выходил из него, мало вкушал пищи, сам копал землю, рубил лес, в жестокие морозы ходил часто босой и в рваной одежде.

Стремясь к нравственному совершенству, преп. Кирилл не раз обнаруживал знамения своей близости к Богу.

Князь Иван Васильевич Пенков опасно заболел и усердно молился Богу о даровании ему здравия.

Во сне больному явился старец и сказал: «иди в пустынь Кирилла, за Тихвин, и выздоровеешь».

Проснулся князь и, узнав, где эта пустынь, немедленно собрался в путь. Когда увидел Пенков преподобного, то тотчас узнал в нём явившегося ему во сне. По просьбе князя Кирилл отслужил литургию и молебен; после чего князь совершенно выздоровел и в благодарность за такую дивную помощь дал Кириллу грамоту, которой ежегодно обязался отпускать обители 40 мер ржи, соли и масла. Средства обители, доселе скудные, с сего времени сделались достаточными.

Перед кончиной своей св. Кирилл предвидел многие бедствия, угрожавшие России, и предсказал её величие и славу. Кирилл преставился 1532 года, февраля 4, и погребён в основанной им обители. Мощи его перенесены из деревянной церкви во вновь сооружённую, каменную, того же года августа 22 дня. Они обретены нетленными 7 ноября 1649 года.

По смерти Кирилла тотчас начались совершаться чудеса. Инок Кириак, послушанием которого было ловить рыбу для братии, заболел, лежал без движения рук и ног и сильно скорбел о том, что по болезни не мог быть при погребении своего игумена Кирилла.

Преподобный сам явился ему и, осенив его крестным знамением, сказал: «что ты так долго страдаешь, брат Кириак? Вставай и иди ловить рыбу для братии».

Больной встал здоровым, пошёл ловить рыбу и наловил её много.

В ряду разных исцелений, следовавших затем, особенно поразительно было исцеление инока Макария. Этот инок, своевольный и сварливый, видя скудость в обители преп. Кирилла и не желая терпеть лишения, оставил её и перешёл в другую обитель. Но там постигла его столь жестокая болезнь, что он не мог ни есть, ни спать. Сознавая свой грех, он обратился с молитвой к преп. Кириллу и получил облегчение от болезни. Тогда, по просьбе инока, отвели его в обитель Кирилла. Пред гробом преподобного инок Макарий начал испускать неистовые крики, потом затрясся всем телом и упал, как мёртвый.

Испуганная братия положила его на самый гроб, больной очнулся и встал совершенно здоровым. На вопрос иноков, что с ним случилось, он отвечал: «демоны жестоко мучили меня, но благолепный старец прогнал их жезлом и сказал мне: встань и более не греши».

Преподобный явился во сне царю Иоанну Васильевичу и сказал: «завтра, Государь, не ходи в палату до 3 часа дня, иначе ты умрёшь».

Царь послушался и спасся от смерти, которой он подвергся бы от провалившегося в 3 часу потолка палаты. В благодарность за спасение Иоанн укрепил за обителью две деревни (Шиднем и Кобылино) и несколько десятин земли.

В 1620 году жена священника села Кема страдала от родов. Преподобный явился ей в священническом облачении и сказал: «не бойся, Антонина! иди в мою обитель, помолись там с братией Богу и будешь здорова. Вас постигает гнев Божий: то нападают на вас иноплеменники, то посещает вас голод или мор. Это за то, что люди забывают праздники Божии, не постятся в среду и пятницу и живут беззаконно. Если не покаются, хуже того будет».

После этого видения больная жена пришла в обитель Кирилла, рассказала братии видение, помолилась с ней Богу и выздоровела²⁷.

Великий князь Георгий, или Юрий, сын Всеволода III, родился в 1189 г., во Владимире. В 1212 году Георгий вступил по воле отца, минуя старшего брата Константина, на великокняжеский владимирский престол. Обиженный волей отца, Константин начал междоусобную войну с братом. В битве Липецкой (1216 г.) Георгий был разбит наголову. Не имея средств к обороне, он оставил стольный город, и Константин принял великое княжение. Достигнув цели, победитель объявил побеждённого брата своим наследником и вскоре умер (1219 г.). Георгий снова вступил на престол владимирский. На другой год своего вторичного княжения (в 1220 г.) Георгий послал брата своего Святослава против болгар, живших по Волге, чтобы наказать их за разорение Устюга. Болгары были разбиты и пределы Суздальской области распространились далеко к востоку; это дало возможность великому князю построить новый город (в 1221 г.) при слиянии рек Оки и Волги, названный Нижним-Новгородом.

Наступил роковой для Русской земли 1224 год: туча татарских полчищ из глубины Азия появилась на юге России, разрушая до основания города и селения. Русские князья встретили этих нежданных врагов на берегах реки Калки, впадающей в Азовское море, но потерпели ужасное поражение. Русское войско было окончательно разбито, только немногие спаслись бегством. Как внезапно эта грозная туча появилась на пороге Руси, также быстро и исчезла, и слух о ней замер. Но эта тишина была перед новой бурей. В 1237 году татары снова появились в пределах Русской земли и снова начались опустошения и разорения городов и сёл. Великий князь Георгий вооружился против татар и расположился станом на берегах реки Сити, впадающей в Мологу. В 1238 г. предводитель татар Батый явился под стенами Владимира. Он разорил город, бо́льшая часть жителей была убита, супруга Георгия с семейством, скрывшаяся в храме, погибла в пламени. Сыновья Георгия, Всеволод и Мстислав, пали в сражении. Узнав о гибели своего семейства и народа, Георгий приготовился к решительной битве с татарами. Сражение произошло на р. Сити. Русские бились мужественно, но потерпели поражение, и сам Георгий пал в рядах своих воинов в 1238 г.

Ростовский епископ Кирилл, возвращаясь из Белоозера, зашёл на поле битвы, в груде мёртвых тел он нашёл и князя Георгия обезглавленным; князь узнан был по княжеской одежде. Епископ привёз его тело в Ростов и положил до времени в храме Богоматери. Потом найдена была и глава великого князя. Спустя год после несчастного для россиян побоища на р. Сити, Ярослав, брат Георгия, перенёс тело великого князя во Владимир и положил в усыпальнице отца своего Всеволода, в Успенской соборной церкви. При перенесении тела из Ростова во Владимир, совершилось дивное чудо: глава Георгия, положенная в гроб, прильнула к честному его телу, так что не видно было следа отсечения, и все суставы сохранились целы и невредимы. В 1645 году, при царе Михаиле Феодоровиче, были обретены мощи Георгия и переложены в серебряную раку, устроенную патриархом Иосифом.

По свидетельству современной летописи, Георгий был украшен добрыми качествами: он имел страх Божий в сердце своём и старался исполнять все заповеди Господни. Был милостив к бедным, любил от всей души ближних, даже врагов своих отпускал от себя с дарами. Соорудил много церквей и обителей, приносил Господу молитвы днём и ночью и предпочёл славную мученическую смерть недостойному татарскому игу²⁸.

Св. Иосиф алеппский пострадал от турок в 1686 г.²⁹

Преподобные Авраамий и Коприй подвизались в конце 15 века в Спасской пустыни, на берегу реки Печенги. Эта пустынь находилась в 20 вёрстах от Вологды, в Грязовецком уезде. В 492 году блаженные ревнители пустынной жизни в первый раз поселились в здешнем, тогда глухом, лесном месте. Много пришлось им перенести нужд и скорбей, но они твёрдо до гроба подвизались для душевного спасения. Мощи сих преподобных почивают под спудом в Спасской церкви, ныне приходской³⁰.