12-е число

Свв. мучч. Прокла и Илария. Пр. Михаила Малеина. Св. муч. Голиндухи, в св. крещении Марии. Св. мучч. Феодора варяга и сына его Иоанна

(Андрея Стратилата, Ираклия, Фавста, Мины и дружины их. Память муч. Маманта. Вероники кровоточивой. Преставление блаж. Серапиона, eп. Владимирского. Преставление пр. Арсения Новгородского. Убиение пр. Симона Воломского. Иконы Божией Матери Троеручицы).

Св мученики были жители города Калипты близ Анкиры; пострадали они при Траяне (98–117 г.). Прокл был схвачен и приведен к императору, который поручил игемону Максиму убедить, или принудить силою Прокла отречься от Христа. Убеждения не подействовали и принуждены были прибегнуть к мукам. Обнаженное тело мученика, с привязанным к ногам тяжелым камнем, было повешено и строгаемо железом. Случилось игемону вместе с мучеником переезжать из одного города в другой. Дорогою кони с повозкою остановились и понукания были совершенно напрасны, впрягли новых лошадей, но и это не помогло. Тогда Прокл объявил, что повозка только тогда пойдет вперед, когда игемон напишет исповедание веры во Христа на хартии. Игемон согласился и повозка беспрепятственно продолжала путь. Но чудо не убедило игемона: он приписал его волшебству и, прибыв в Анкиру, сказал мученику, что он испытал его могущество, а теперь покажет ему свою собственную силу и заставит его исповедать языческих богов. Но терпение Прокла оказалось выше мук. Рассерженный игемон велел распять его на дереве и расстрелять.

Свидетелем мук Прокла был его племянник Иларий. Он воодушевился примером дяди и громко заявил о своей принадлежности к числу христиан. После жестоких мук ему отсекли голову. Тела св. мучеников были похоронены верующими. Главу Илария видел в Царьграде в 1200 г. паломник Антоний в Иверской церкви. (Четьи-Минеи. Месяц. Вост. А. Сергия. Т. 2. Зам.).

Преподобный Михаил жил в 10 веке. Он происходил из знатного рода и был дядею Византийского Императора Никифора. Обучаясь наукам, Михаил, с детства отличавшийся благочестием, особенное внимание обратил на изучение св. писания. Вместе с летами в нем увеличивалась наклонность к монашеской жизни. Наконец он последовал своему влечению и ушел на Афон на гору Малеон, в Кименскую обитель. Подвиги выдвинули его из среды братии и он сделан был игуменом обители. Под его руководством воспитали себя для христианских подвигов такие знаменитые подвижники, как Афанасий Афонский (Четьи-Минеи).

В Персии в царствование Хозроя (в VI в.) жила в замужестве за одним магом молодая и прекрасная женщина, носившая персидское имя Голиндухи. Она отличалась умом и восприимчивостью и любила вдумываться во все явления окружающей жизни. Она была очень религиозна и много размышляла о вопросах веры. Как жена мага, она имела полную возможность увидеть всю нелепость языческих верований и язычество перестало удовлетворять ее. Она много слышала о христианах и их вере и пожелала познакомиться с последнею. Особенно она утвердилась в своем намерении после одного видения. В христианстве она нашла удовлетворение всем своим стремлениям. Она приняла св. крещение и имя Марии. Муж, узнав об этом, напрасно пытался исторгнуть Марию из стада Христова и наконец донес о поступке жены Хозрою. Красота молодой христианки поразила царя. Говорят, что он предлагал ей сан царицы, с условием, чтобы она отреклась от Христа, но Мария ответила, что она уже невеста другого, небесного Царя. Рассерженный Хозрой заключил ее в темницу, где она пробыла восемнадцать лет. Сын Хозроя, вступил на престол, вспомнил о мученице, и снова велел предать ее пыткам.

Чудесное терпение, которое при этом обнаруживала святая, многих обращало ко Христу. Изобретательность магов была посрамлена слабою женщиной, которую подкрепляла божественная благодать. При внуке Хозроя положение Марии стало лучше. Этот царь, обязанный своим престолом византийскому императору Маврикию, из уважения к нему, щадил христиан; св. мученица пользовалась свободою и своею проповедью многих обратила ко Христу. Ее проповедь нередко сопровождалась чудесами. Молва о святой женщине вышла за пределы Персии. Св. Дометиан, еп. Мелитийский, посетил Марию и много беседовал с нею. В свою очередь Мария совершила несколько путешествий с благочестивою целью: она посетила Византию, была в Иерусалиме, беседовала в Иераполе Сирском с епископом Стефаном, который описал ее жизнь, и умерла в церкви св, муч. Сергия, между Низибиею и городом Дара. (Четьи-Минеи).

В 983 году князь Владимир ходил на Ятвягов и завоевал их землю. Возвратившись в Киев, Владимир совершал жертвоприношение идолам, вместе с своими людьми; старцы и бояре предложили князю бросить жребий на отроков и девиц, и на кого падет жребий того принести в жертву богам. Владимир согласился. В Киеве в это время лишь один варяг, который пришел из Греции и держал христианскую веру; двор его стоял там, где ныне стоит церковь св. Богородицы, построенная Владимиром; у варяга был сын, прекрасный душою и лицом; на этого сына, по воле Божией, и пал жребий.

Посланные от народа пришли к старому варягу и сказали ему: «давай своего сына богам: они выбрали его себе, а мы должны принести его им в жертву». Варяг ответил на это: «у вас не боги, а дерево, – нынче есть, а завтра сгниет; ваши боги ни едят, ни пьют, ни говорят, но сделаны руками человеческими из дерева. Бог – един, Которому служат и поклоняются Греки; Он сотворил небо и землю, звезды и луну, солнце и человека. А ваши боги что сотворили? Они сами сотворены. He дам сына моего бесам!» Посланные передали народу слова варяга. Тогда толпа, взяв оружие, пошла к дому варяга и разломала забор вокруг него; варяг в это время стоял в сенях, вместе с своим сыном; народ требовал сына, крича варягу: «дай сына своего богам!» Но варяг ответил: «если ваши боги – действительно боги, то пусть пошлют одного из своей среды взять моего сына; а вы к чему хлопочите за них?» Яростная толпа ответила криком; затем сени, где стояли христиане, были подсечены, и язычники умертвили варяга вместе с его сыном. Уже во времена преп. летописца Нестора чтилась память мучеников. (Четьи-Минеи. Русск. свв. Филарета, Арх. Черииг. Слов. истор. о свв. стр. 248. Жит. свв. Муравьева).

Вероника, по преданию, была та самая кровоточивая жена, которую исцелил Христос Спаситель. Она двенадцать лет страдала кровотечением; прибегала к врачам, но они ни мало не помогли ей. Когда Христос проходил среди большой толпы народа, опа протеснилась к Нему сзади и прикоснулась к краю его одежды, твердо веря, что это пошлет ей исцеление. Действительно она тот час же выздоровела. Иисус Христос тот час обратился к народу и спросил: «кто прикоснулся к Моей одежде? Все стали отказываться. Тогда апостол Петр сказал: «Учитель, Ты видишь, как народ окружает и теснит Тебя, и говоришь: Кто прикоснулся ко мне?» Но Иисус сказал: «прикоснулся ко Мне некто, потому что Я чувствовал силу, исшедшую из Меня». И стал Он смотреть вокруг Себя. Женщина испугалась. Видя, что ей не утаиться, она пала на колена и объявила пред всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему. Иисус сказал ей: «He бойся, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром и будь здорова от болезни твоей!» (Мк.5:21–43; Лк.8:40–56; Мф.9:18–26. Месяц. Вост. А. Сергия. Т. 2. Зам.).

Блаженный Серапион был уроженец южной России и проводил иноческую жизнь в Киево-Печерской обители. За свою благочестивую жизнь и высокие иноческие добродетели Серапион был избран и посвящен в сан архимандрита Киево-Печерского монастыря, а в 1274 году митрополит Кирилл второй, прибыв из Киева на север, посвятил Серапиона в сан епископа Владимиру и Нижнему Новгороду. Летопись называет Серапиона зело учительным и сильным в Божественном писании; но нам пока известно только пять поучений Серапиона, которые были написаны им, вероятно, во время епископства во Владимире.

Время это было самое тяжелое для России: бедствия следовали одно за другим. В 1230 году 3 мая сильное землетрясение привело всех в ужас. Митрополит Кирилл, великий князь, бояре и множество богомольцев стояли за литургией в великой печерской церкви, как вдруг величественный храм треснул в четырех местах, в лаврской трапезе камни падали со свода на столы. Это землетрясение чувствовали и на севере, во Владимире. 14 мая было необыкновенное затмение солнца; осенью в тот же год озимь была уничтожена морозом; затем два года свирепствовали голод и мор; наконец грозный Батый опустошил Россию и наложил на нее тяжкое иго подданства. Самое нашествие татар сопровождалось разорением городов, убийством и грабежами, пожарами и опустошениями всякого рода; за ним следовали: тяжкие налоги, притеснения и порабощение. При таких обстоятельствах жил и проповедовал блаженный Серапион, и, очень естественно, что его проповедь получила печальный тон. С глубоким чувством скорби, во всех своих поучениях, он указывает на бедственное состояние страдавшей Руси, усматривая в нем наказание за грехи. «Сколько раз, говорит он в первом поучении, мы видели солнце затмившимся, луну померкшею, видели перемены во звездах! Земля, от начала утвержденная и неподвижная, ныне движется, по повелению Божию, колеблется от грехов наших, не может носить наших беззаконий. Мы не послушали Евангелия, не послушали апостолов, не послушали пророков, не послушали великих светил т. е. Василия, Григория Богослова, Иоанна Златоустого и других святых святителей... Вот и наказывает нас за сие Бог знамениями, землетрясением, бывшим по Его повелению. He говорит устами, но наказывает на деле ... ныне потрясает и колеблет землю, хочет стрясти с земли беззакония и грехи многие, как листья с дерева... Но что потом было у нас: не глад ли? не мор ли неоднократный? не частые ли войны? Однако ж, мы не покаялись, пока пришел на нас, по Божию попущению, народ не милостивый, опустошил нашу землю, пленил города наши, разорил святые церкви, избил отцов и братий наших, поругался над нашими матерями и сестрами». После этого; Серапион убеждает слушателей обратиться к Богу с покаянием и отстать от грехов своих, между которыми указывает «на скверные и немилостивые суды, на кровавое резоимство (взимание роста с резов, т. е. процентов с денег) и всякое грабление. Много раз я говорил к вам, братия и чада: но вижу, что немногие принимают слова мои и исправляются поучениями нашими».

Второе поучение также проникнуто чувством глубокой скорби о бедствиях и грехах народа. «He так скорбит мать, видя детей своих больными, как скорблю я, грешный отец ваш, видя вас болящих делами беззаконными. Многократно беседовал я с вами, но не вижу в вас никакой перемены... Всегда сею я на ниве сердец ваших семя Божественное, но никогда не вижу, чтобы оно прозябло принесло плод... Чего мы не навлекли на себя? Каких мы не понесли наказаний от Бога? He была ли пленена земля наша? He были ли взяты города наши? He в короткое ли время отцы и братья наши пали мертвы на земле? He отведены ли в плен жены и дети? А мы, оставшиеся, не порабощены ли были горьким рабством от иноплеменников? Вот уже сорок почти лет продолжается томление и мука, и тяжкие налоги не прекращаются, также голод и мор скота нашего. Мы и хлеба не можем есть в сладость. От воздыханий и печали сохнут кости наши, Что же довело нас до этого? Наши беззакония и наши грехи, наше непослушание, наша нераскаянность». И Серапион снова убеждает слушателей к покаянию и исправлению.

В третьем поучении блаженного Серапиона содержится превосходная картина татарского нашествия. «Мы ни в чем, говорит он, не оказывались лучшими. Тогда Господь навел на нас народ немилостивый, народ лютый, народ, не щадящий ни юной красоты, ни немощи старцев, ни молодости детей; ибо мы подвигли на себя ярость Бога нашего. Разрушены Божии церкви, осквернены священные сосуды, попрана святыня, святители сделались добычею меча, тела преподобных иноков брошены в пищу птицам, кровь отцов и братьев наших, как вода, много напоила землю. Исчезла крепость наших князей, военачальников; храбрые наши бежали, исполненные страха; а еще более братьев и чад наших отведено в плен. Поля наши поросли травою, и величие наше смирилось, красота наша погибла, богатство наше досталось в удел другим, труды наши достались неверным. Земля наша стала достоянием иноплеменников, мы сделались предметом поношения для соседей наших, посмешищем для врагов наших. Ибо свели мы на себя гнев Господа, как дождь с небес, подвигли на себя ярость Его, отвратили от себя великую Его милость и довели себя до того, что на нас смотрят с сожалением. Нет наказания, которое бы не постигло нас».

Четвертое поучение было сказано блаж. Серапионом по особенному случаю. Необразованный и суеверный народ вообразил, что голод, несколько лет постигавший его, происходит от наговоров волшебников и волшебниц. Во времена общественных бедствий нет ничего легче, как привести народ в возмущение, указав ему на истинных или мнимых виновников его страданий. Так и в то время злонамеренные люди возбудили простой народ против некоторых людей, которые, вероятно, слыли у него за колдунов и волшебников, и он начал сжигать, или бросать их в воду, чтобы испытать, виновны они, или нет, предположив, что если они станут тонуть, то невинны, a если поплывут, то волшебники. Всею силою своего слова восстал просвещенный пастырь против такого грубого суеверия и своеволия народа. «Я думал, говорит он, вы уже утвердились и с радостью принимаете Божественное писание... Между тем вы еще держитесь языческих обычаев, верите волхвованию и сжигаете невинных людей и делаете виновными в убийстве все общество и весь город... Из каких книг или какого писания узнали вы, что от волхвования бывает голод на земле, и опять – волхвованием умножается хлеб? Если сему верите, то почему сжигаете волхвов? Вы молитесь и почитаете их, приносите им дары, если они благоустрояют мир, пускают дождь, наводят теплую погоду, повелевают земле приносить плоды. Вот ныне, по три года, не родится хлеб, не только на Руси, но и в земле латинской: волхвы ли это сделали? He Бог ли устраивает Свою тварь, как хочет, наказывая нас за грехи? Я знаю из Божественного Писания, что чародеи и чародейцы действуют чрез бесов на людей... но только на тех, которые им веруют: потому что бесы действуют только, по попущению Божию, a Бог попускает им действовать только на тех, которые боятся их. Но кто твердо верует в Бога, над тем чародеи не имеют силы. Скорблю я о вашем безумии. Умоляю вас, оставьте дела языческие... Божественные правила повелевают осуждать человека, по свидетельству многих. А вы поставляете в свидетели воду, и говорите: если станет тонуть, то невинна; a если поплывет, то волшебница. He может ли дьявол, видя ваше маловерие, поддержать человека на воде, чтобы он не потонул, и тем вовлечь вас в душегубство? Потому что вы, оставив свидетельство богоподобного человека, обратились к бездушному веществу – к воде, и, приняв такое свидетельство, прогневляете Бога».

В пятом поучении «о маловерии» Серапион восстает против другого суеверия народа. Народ запрещал погребать удавленников и утопленников, и выгребал их, приписывая им несчастья, постигавшие землю. «Это ли ваше покаяние? говорит Серапион. Тем ли Бога умилостивите, чтобы утопшего, или удавленника выгрести? Тем ли Божию казнь хотите утишить? Лучше, братья, перестанем от зла, отступим от всех злых дел: разбоя, грабительства, пьянства, прелюбодейства, скупости, лихвы, обиды, воровства... лжи, клеветы, резоимания. Я грешный всегда учу вас, дети; велю вам каяться, вы же не перестали от злых дел. А если какая на нас казнь от Бога придет, то мы еще более Его прогневляем, делая изветы: того ради ведро, сего ради дождь, того ради жито не родится, – и бываете строители Божией твари, a о безумии своем не скорбите».

Все поучения блаженного Серапиона отличаются особенною простотою и задушевностью и глубокою любовью к поучаемым; все они дышат искренним благочестием христианского пастыря душ. Бедствиями своего времени обучаясь сокрушению о грехах и страхом Божиим отгоняя от души приражения страстей, блаженный Серапион вместе с тем болел душою о бедствиях своего любимого отечества и, усматривая в них наказание за грехи, жаждал и всеми силами старался обратить свою паству на путь покаяния. При таком горячем, сердечном отношении к благу родины, томившейся и изнывавшей под гнетом бедственного состояния, неудивительно, что св. Серапион не долго управлял Владимирскою паствою. 12 июля 1275 года он скончался и погребен во Владимирском Успенском соборе. Уже по списку ХІV века Серапион называется святым. (Русск. свв. Филарета, Арх. Черниг. Истор. русск. церкви Макария. т. IІІ стр. 320. Правосл. Собеседн. июль 1860 г.)

Преп. Арсений, в миру Амвросий, родился в городе Ржеве – Владимировом. Отец Арсения занимался выделкою кож и этому ремеслу обучил и своего сына. Еще живя в доме родителей, Арсений воспитал в себе святую ревность к благочестию и любовь к иноческой жизни. По смерти отца мать Арсения, Пелагия, в последствии инокиня Аполлинария, заставила его вступить в брак; не смотря на нежелание Амвросия, который горел ревностью жить в чистом, непорочном девстве.

Прошло 5 месяцев брачной жизни Амвросия, и он скрылся из дома матери. Поселившись в Новгороде, Амвросий занялся кожевенною работою и испытывал сам себя тайным подвигом, тайно постился и молился. Через пять лет Амвросий известил о себе своих: он написал письмо к матери и жене, где утешал их евангельским обещанием блаженства для тех, которые оставляют для Господа мать, жену, детей, имущества. Между тем жизнь Амвросия сделалась известною благочестивому строителю храмов и обителей Феодору Димитриевичу Сыркову, и он предложил ему свою готовность доставлять средства для построения новой обители.

Амвросий принял иночество с именем Арсения. В 1562 году обитель и храм в честь рождества Богородицы построены были Арсением на Ярославовом дворище, на торговой стороне, на правом берегу Волхова, в соседстве с храмом Св. Мироносиц. Преп. Арсений, основав обитель, продолжал вести жизнь строгую, носил вериги, довольствовался всем малым, одежда на нем до того была бедна и ветха, что, если бы бросить ее на площади, и бедняк не поднял бы ее; когда ходил он в ней по улицам или сидел на мосту, дети смеялись над ним, и все это нe отвлекало его от умной молитвы, которою постоянно был он занят, тихо проливая слезы. В последние года жил он в затворе, почему в святцах и называется затворником. Из очей его постоянно текли слезы. Он плакал по небесной отчизне, тем более, что видел беды, готовые обрушиться на легкомыслие гордых новгородцев. В 1570 году грозный царь, по неистовой жестокости, предав тысячи новгородцев разным смертям, захотел построить себе дворец на Ярославовом дворище, но, узнав об Арсении и его обители явился к нему с дарами и с наружным смирением. Преп. затворник не принял даров его и сказал: «много невинных послал ты в царство небесное». Грозный смолчал. Собираясь потом во Псков, он опять пришел к Арсению и просил благословения на путь свой. «Завтра, государь, готов и я в путь свой», сказал Арсений. Иоанн обрадовался, мечтая, что затворник пойдет за ним во Псков. Но преподобный на следующе утро приобщился св. таин и потом преставился 12 июля 1570 года. Тело его положено было в том же затворе, где он подвизался. После того как были обретены мощи Арсения, над его гробом была построена часовня. По известию 1634 года «от мощей преподобного приходящим с верою исцеления бывают».

В 1785 году мощи св. Арсения перенесены в храм Кириллова монастыря, где и ныне покоятся; здесь устроен и придел в честь пр. Арсения.

Часовня, где покоились мощи пр. Арсения, сохранилась на прежнем месте и посещается богомольцами до настоящего времени. (Русск. свв. Филарета, Арх. Черниг. Жит. свв. Муравьева. Истор. Росс. иер. ч. 3, 505 стр. Святыни Новгорода, стр. 58).

Отец преп. Симона, в мире Симеона, был крестьянином вотчины Волоколамского монастыря. В 1607 году во время самозванских смут, отец Симеона был совершенно разорен и ушел на север России, Симеон же отправился в Москву, нанялся здесь к портному в мастера и стал учиться шить одежды. В то время в Москве было много изменников отечеству, и Симеон решился оставить ее. Сначала он поселился в Устюге, питаясь трудами своих рук, но за тем, движимый благочестием, отправился в Соловецкий монастырь. Здесь, как искусного швеца, Симеона приняли с радостью. Многолюдность Соловецкой обители смущала Симеона, и он вскоре ее оставил. Пустынный монастырь Грузинской Божией Матери, на Черной горе, при реке Пинеге принял под свой кров Симеона, который, приняв здесь иночество с именем Симона, ревностно выполнял разные монастырские послушания. Чтобы еще более смирить свою плоть, Симон не довольствовался исполнением одних монастырских послушаний и добровольно под одеждой носил жесткую власяницу. Строго подвижническая жизнь Симона внушила к нему уважение братии; но любитель безмолвия смущался славой, распространявшейся о нем все более и более и ушел из обители.

После путешествия по различным местам Симон в 1613 году поселился в 80 верстах к юго-западу от Устюга на р. Кичменге, в лесу Воломском. Здесь он пять лет прожил один, незнаемый людьми, питался овощами, которые сам садил, а иногда выпрашивал хлеба в каком-либо поселении. С течением времени когда понемногу стали являться к Симону ревнители благочестия, тогда преподобный, по грамоте царя Михаила и по благословению ростовского митрополита Варлаама, построил храм в честь креста Господня, и в 1620 году посвящен был в настоятеля своей обители. Как строгий подвижник, Симон служил для других примером трудолюбия, простоты сердечной, поста и молитв. Окрестные поселяне, опасаясь отнятия у них земель в пользу монастыря, сожгли церковь; но Симон, по благословению ростовского архиепископа, построил вторую в честь Воздвижения креста Господня. Тогда некоторые из поселян решились убить старца. Однажды преподобный рубил лес, к нему подошли три крестьянина и стали требовать, чтобы он отдал им царскую грамоту на землю обители; они навалили на него колоду и грозили смертью; преподобный едва упросил отпустить его в обитель за грамотою. Монастырские люди бросились искать злодеев, но те скрылись. Когда приблизился праздник блаженного Прокопия Устюжского, народ пошел на поклонение святому, и большая часть братии Симоновой пустыни отправилась также в Устюг. Злодеи, узнав о том, воспользовались благоприятным для них временем. Ночью, найдя преподобного одного в пустыне, стали терзать его пытками, требуя царской грамоты; потом послали его в церковь искать ее. Преподобный со слезами молился Богоматери, причастился св. таин и затем сказал: «теперь делайте со мною, что хотите». Злодеи осыпали его ругательствами и побоями, потом отсекли ему голову и бросили тело близ кельи. Это злодейство произошло 12 июля 1641 года.

Тело преподобного похоронено было с честью по левую сторону созданного им храма. В 1646 году, после чудес, совершившихся над мощами его, началось почитание его и сочинена служба ему, с описанием жития и чудес. Ныне мощи преподобного почивают под спудом в Крестовоздвиженском храме упраздненной Воломской обители. Над мощами устроена благолепная рака с изображением преподобно-мученика на верхней доске. (Русск. свв. Филарета, Арх. Черниг. Истор. Росс. иер. ч. 3, стр. 507–508. Жит. свв. Муравьева).

Об иконе Божией Матери Троеручицы см. 28 июня.