22-е число

– Св. муч. Василиска.

– Воспоминание второго вселенского собора.

– (Св. муч. Маркелла. Муч. Кодра. Муч. Софьи. Царя Иоанна Владимира. Священномуч. Захарии прусского. Пр. Иакова боровичского).

О св. муч. Василиске см. 3 марта.

Приговором Никейского собора³⁹⁷ и указом императора Константина великого Арий и единомышленники его отлучены были от общения церковного и сосланы в ссылку. Но вскоре, по смерти Константина, арианам удалось привлечь на свою сторону сына его Констанция, правителя Восточной империи, и для православных настали тяжёлые времена. Последующие правители³⁹⁸ также принимали сторону ариан и гнали православных. Вследствие всего этого арианство усиливалось и быстро распространялось на Востоке. Но это самое торжество, какого достигло арианство, особенно при Констанции³⁹⁹ и Валенте⁴⁰⁰, послужило лишь ко внутреннему разложению этой системы лжеучения; арианство, как и всякая ложь, будучи не состоятельно само в себе, начало разделяться на различные отрасли, которые взаимно отрицали одна другую. Из одного зерна, брошенного в начале Арием, в течение с небольшим 50 лет произросли евномиане, аномеи, собственно ариане, полуариане или духоборцы и др. еретики. Более опасным из всех порождений арианства, произведшим особенно беспокойные движения между верующими, было духоборство, главным представителем которого был Македоний, патриарх константинопольский. Он Духа Святого не признавал причастным божественных свойств и называл Его служителем, исполнителем и другими именами, приличными свв. ангелам, и вообще именовал Его тварью⁴⁰¹. Македоний немало нашёл последователей своему учению. Но наступило наконец время и торжественного объявления истины. На престол вступил благочестивый православный государь Феодосий великий⁴⁰². Желая успокоить волнения в церкви и положить конец злу от всех этих лжеучений, он нашёл полезным созвать вселенский собор и издал об этом указ⁴⁰³. В силу указа съехались на собор в Константинополь 150 отцов. Царь и епископы всячески старались привести последователей Македония к общению и единомыслию с церковью. Но те не думали внимать голосу истины и, видя, что победа не на их стороне, оставили собрание. Тогда православные, не имея более средств привести еретиков к раскаянию, поразили их анафемой и, для устранения на будущее время различных мудрований о лицах Св. Троицы, отчасти подтвердили исповедание веры Никейской, отчасти дополнили его новым членом о третьей Ипостаси Святой Троицы – Св. Духе, – исповедав «Духа Святого, Господа животворящего, иже от Отца исходящего, со Отцем и Сыном спокланяемым и сславимым».

Кроме того, на этом же соборе и прочие члены Никео-Цареградского символа, следующие после члена о Св. Духе, – во едину святую, соборную и апостольскую церковь и т. д. до конца, – внесены в символ веры. Это исповедание веры, дополненное и законченное на втором вселенском соборе, установлено св. церковью неизменно употреблять в христианских церквах навсегда.

Дополнив и утвердив Никейский символ веры, отцы константинопольского собора занялись составлением некоторых канонических правил. Их насчитывают обыкновенно до семи. Они касаются преимущественно прав и власти епископов. Седьмое и последнее правило определяет способ принятия в православную церковь обращающихся от ересей и расколов. По различию ересей, коими заражены были обращающееся, принятие их совершается двояким способом: одни принимаются только посредством миропомазания, без повторения над ними крещения, другие принимаются с повторением крещения, как язычники. Отрадно для сына православной восточной церкви читать между правилами этого вселенского собора ясное и подробное указание на таинство св. миропомазания. Как видно из выражений самого соборного правила, таинство миропомазания и во времена второго вселенского собора совершаемо было точно так, как и ныне оно совершается в православной восточной церкви:

«Приемлем запечатлевая, т. е. помазуем св. миром, во-первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их, глаголем: печать дара Духа Святого».

Деяния отцов второго вселенского собора были утверждены императором⁴⁰⁴.

Св. муч. Маркелл напоен расплавленным свинцом.

Муч. Кодр скончался влекомый конями.

Муч. София врачебница скончалась от меча⁴⁰⁵.

Владимир. владетельный князь Сербии, был человеком набожным, правдивым и добродетельным. Он любил своих подданных и всю свою жизнь посвятил на их благо и пользу. Мужественный и храбрый, он не страшился опасностей и смело шёл против сильнейших врагов, когда того требовала польза отечества. Обстоятельства жизни Владимира сложились так, что при всём своём нежелании вмешиваться в чужие дела, он должен был принять в них участие через это потерпеть много скорбей и даже умереть страдальчески. Сербы, приняв христианство, подчинились в церковном отношении власти восточного патриарха. Притязания папы и насилия немцев заставили сербов отдаться под защиту и светской власти – греческому императору. Это было при Василии македонянине, около 868 г. Но греки теснили сербов, теснили и другие славянские племена. Те и другие старались, на сколько возможно, отстоять свою свободу. Первым восстал против притеснителей болгарский царь Самуил. Не надеясь на одни свои силы, он хотел привлечь на свою сторону и сербского князя Владимира. Зная, однако, что тот не решится добровольно вступить с ним в союз и нарушить мирный договор с греками, Самуил решился принудить его к тому силой. И вот болгарский царь вывел против Владимира сильное войско. Владимир не в силах был отражать нападение Самуила и укрепился на горе Косогоре. Самуил окружил, гору многолюдным войском и обещал Владимиру много лестного, если он добровольно сдастся. Доверчивый Владимир предался в руки болгарского царя и попал в тюрьму. Впрочем, не долго пришлось Владимиру в ней томиться. У Самуила была дочь Коссара, добрая и сострадательная девица. Зная хорошо Владимира, она просила отца дать узнику свободу:

– Не могу я, – говорила она, – быть супругой другого, кроме Владимира.

Отец, очень любивший свою дочь, охотно исполнил её желание, освободил узника и отдал за него свою дочь; вскоре и сам полюбил доброго Владимира.

Итак, теперь Владимир, сделавшись союзником Болгарии, естественно должен был противодействовать честолюбивым и корыстным замыслами императора Василия. Василий начал войну с Сербией; многочисленное греческое войско вступило в пределы Владимира. Но расчёты Василия подавить Сербию превосходством и численностью своих войск оказались ошибочными.

«И мужество Иоанна (Владимира), и сила его оружия, и его упование на помощь Божью, непроходимость гор, недоступность подоблачных вершин, тесные ущелья – всё это вместе окружило Василия, как сеть паука муху; неприятель был рассеян мужественным Владимиром, и побеждённый возвратился назад»⁴⁰⁶.

После этой войны тесть Владимира скоро умер, но дружеский союз с наследником его – сыном Радомиром – не только не прекратился, а ещё более укрепился. Эта дружба двух молодых славянских государей сильно тревожила империю. И вот, чего не достигли греки открытой силой, то задумали совершить хитростью и коварством. У Радомира был двоюродный брат, Владислав. Его греки употребили орудием своего гнусного замысла: ему был обещан болгарский престол, если он согласится убить Радомира. Обещание было слишком обольстительно для малодушного Владислава; злодейство было совершено. Но малодушие соединяется с трусостью и боязнью, и одно преступление нередко ведёт за собой и другое. Так случилось и здесь. Опасаясь, чтобы Владимир не стал мстить за убийство шурина и не предъявил бы своих прав на престол болгарский, злодей решился на другое убийство. Он пригласил к себе Владимира под видом мирного совещания о границах владений. Добродушный Владимир готов был уже отправиться. Но предусмотрительная супруга его, подозревавшая коварный умысел в этом приглашении, уговорила мужа позволить ей сначала отправиться к Владиславу, чтобы узнать предварительно, что за новый правитель и какие у него скрываются цели относительно приглашения.

– Если Владиславу угодно, пусть он убьёт меня, – говорила Владимиру нежно любящая его супруга, – только бы ты не погиб.

Получив позволение, княгиня отправилась в Болгарию, где была принята Владиславом с почестью, но только притворной. Владислав отправил посольство к Владимиру с прежним приглашением, объявляя готовность поклясться в чувствах любви и дружелюбном намерении. Сербский князь отвечал:

– Иисус Христос, пострадавший за нас, не был пригвождён к золотому или серебряному кресту, а к деревянному; если слова твои искренни, пришли с духовными лицами деревянный крест, перед которым поклянешься, и я, полагаясь на драгоценное древо, приду к тебе.

Владислав дал клятву в присутствии двух архиереев и инока, и Владимир, извещённый об этом, спокойно отправился в Болгарию. Но дни его уже были сочтены. В одном болгарском городке, Преспе, во время молитвы, явились к нему убийцы. Они дозволили ему приобщиться св. Таин и затем безжалостно умертвили его 22 мая 1015 года.

Тело св. Владимира похоронено было в храме; многие больные получали исцеление на гробе его. Супруга его, Коссара, перенесла мощи страдальца в Краину. Ныне они почивают близ Элбосани. Убийца и клятвопреступник Владислав, спустя два года по совершении злодейства, умер в муках совести⁴⁰⁷.

Священномуч. Захария прусский окончил свою жизнь в 1802 году⁴⁰⁸.

О пр. Иакове боровичском см. 23 октября.