4-е число

– Преп. Герасима на Иордане.

– Свв. мучч. Павла и сестры его Иулиании (и с ними Квадрата, Акакия и Стратоника).

– Св. Григория Константина града Кипрского.

– Пр. Иакова постника.

– Св. Вячеслава, князя Чешского.

– Св. Даниила, кн. Московского.

– Блаженного Василька, кн. Ростовского

– (Григория, еп. Асса. Преставление пр. Герасима Вологодского. Убиение немцами препп. Иоасафа и Василия).

Преп. Герасим, основатель и начальник общежительного монастыря при р. Иордане, родился в г. Ликии, в Малой Азии. Возлюбив Бога иначе мирских благ, св. Герасим с юных лет оставил мирскую жизнь и удалился в пустыню Фиваидскую, откуда около 450 г. пришёл в Палестину и поселился при р. Иордане, умерщвляя плоть свою строгим постом и постоянной молитвой. Насколько строга была постническая жизнь преподобного, видно из того, что во весь великий пост до Пасхи он не вкушал никакой пищи, подкрепляя дух и тело своё только причастием св. Христовых Таин. Иноки, искавшие трудных подвигов и стремившиеся к высшему совершенству, стекались к нему отовсюду, прося его руководительства. Преподобный не отказывал просителям, и таким образом число братий-пустынножителей в его обители достигло до 70 человек. Для них св. Герасим установил самый строгий образ жизни. В продолжение пяти дней недели каждый из братий жил отдельно в келье, в некотором расстоянии от монастыря, питаясь только хлебом и водой, взятыми из монастыря, и занимаясь плетением корзин. В самой келье, кроме рогожи для спанья, ничего не дозволялось иметь; разводить огонь в келье также было запрещено. В субботу и воскресенье все иноки собирались в монастырь для слушания литургии и причащения св. Таин. В эти дни допускалось некоторое послабление: дозволялось вкушение варёной пищи и употребление небольшого количества вина. После полудня, в воскресенье, братия снова уходили каждый в свою келью, запасшись хлебом, водой и материалом для плетения корзин. И обитель преп. Герасима не была скудна. Жители Иерихона, знавшие о богоугодной жизни её иноков, с радостью доставляли им всё необходимое для поддержания их жизни.

Человек есть царь природы. Всё живущее в ней должно ему повиноваться. Так и было в начале, пока грех не отдалил человека от Бога и не сделал его самого рабом греха и природы. Но как грех отдаляет нас от Бога и подчиняет господству природы, так святая и богоугодная жизнь, приближая нас к Богу, постепенно освобождает от этого подчинения природе и возводит человека к первоначальному его назначению, быть властителем природы. Подтверждение этой истины мы можем видеть из жизни св. Герасима. Ему, подобно, как и невинному ещё Адаму, повиновались и служили звери, и притом, царь зверей – лев.

Однажды, ходя по пустыне Иорданской, преподобный встретил льва, занозившего себе лапу спицей тростника, отчего вся нога его распухла и загноилась. Лев своими умильными глазами и телодвижениями как бы умолял святого оказать ему помощь. Преподобный безбоязненно подошёл к нему, вынул из лапы занозу, обмыл рану, перевязал её полотенцем и удалился от зверя. Но животное, признательное к оказанной ему услуге, не хотело оставить своего благодетеля. Лев, как ученик, пошёл за старцем в его обитель. Старец кормил умного зверя и поручил ему пасти́ монастырского осла, на котором возили для братии воду. Но однажды, во время сна льва, осёл был украден проезжим купцом. He найдя, по пробуждении своём, осла, печальный, с поникшей головой возвратился лев к св. старцу. Герасим, думая, что осёл съеден львом, в наказание возложил на него обязанность осла; льва заставили возить воду из реки, и он не противился. Осёл был вскоре найден. Проезжий, укравший осла, снова проходил мимо монастыря вместе с ослом. Лев узнал его и с радостью бросился к нему. Проезжий со страха пустился бежать, а лев, схватив осла за узду, привёл его в монастырь вместе с тремя, привязанными друг к другу, верблюдами, навьюченными пшеницей. Лев рыкал от радости, что может теперь оправдаться от бывшего на нём подозрения в съедении осла. Увидев льва радующимся, преподобный улыбнулся и сказал: «напрасно мы думали, что он съел осла». И дал название льву Иордан.

Лев этот не отлучался от монастыря в течение пяти лет. Но однажды он ушёл в пустыню на несколько дней. В его отсутствие скончался преподобный Герасим и был уже похоронен. He найдя, по своём возвращении, преподобного, лев печально и страшно рыкал, повсюду ища своего благодетеля и не принимая предлагавшейся ему пищи. Наконец, ученик св. Герасима привёл льва к месту, где был похоронен преподобный. Увидев могилу, лев жалобно зарычал, начал биться головой о землю и тут же умер. Преподобный Герасим скончался в 475 году²³.

Павел был родом из Птолеманды финикийской. Когда император Аврелиан въезжал в этот город²⁴, Павел осенил себя крестным знамением и сказал своей сестре Иулиании:

«Не бойся, сестра моя, великих искушений, которые предстоит перенести христианам».

Царь, заметив внешний молитвенный знак, сделанный Павлом, приказал схватить его и заключить до утра в темницу. На следующий день Аврелиан приказал повесить Павла на дереве и мучить. Павел помолился Господу, и Господь подкрепил его в его страданиях. Сестра его Иулиания, видя страдания брата, подошла к мучителю и начала укорять его за жестокость к её брату. Царь пленился её красотой и стал уговаривать её поклониться идолам, обещая жениться на ней, а брата наградить честью и саном. Но когда Иулиания отвергла его предложение, царь приказал и её повесить, и мучить. Затем свв. мучеников бросили в кипящую смолу, нo смола, по молитве их, охладилась. После чего положили их на раскалённые железные одры и поливали растопленным салом, но ничто не вредило страдальцам. Двое из исполнителей казни, Квадрат и Акакий, видя всё это, громко воскликнули:

«Нет другого Бога, кроме Бога небесного, Который помогает Павлу и Иулиании!»

За это исповедание веры Христовой они немедленно усечены были мечом. А Павел с Иулианией связанные брошены были в темницу на острые гвозди. На следующий день царь снова призвал свв. мучеников и предал их опять на истязание. Их снова повесили, били жестоко палками и строгали тела их острыми железными крючьями. При виде этих страданий обратился ко Христу ещё один из мучителей, по имени Стратоник; он, бросив орудие пытки, подошёл к царю, обличил его в жестоком истязании невинных христиан и, осенив себя крестным знамением, опрокинул и попрал ногами идола с словами:

«Вот и я христианин, делайте со мной, мучители, что хотите!»

Ему отсекли голову. Павла же с Иулианией мучили весь день. Вечером посадили их в баню, наполненную различного рода гадами и змеями. Но ядовитые животные не сделали им никакого вреда. После сего их бросили в яму, наполненную горячими угольями, нo и тут они оказались невредимыми. Многие из язычников, усматривая в этом явную чудодейственную силу Божию, уверовали во Христа, другие испускали крики неудовольствия против жестокости мучителя. «Царь, вопила толпа, ты несправедливо мучаешь их! Если они не хотят принести жертвы богам, то предай их смерти»! Боясь народного возмущения, Аврелиан приказал отсечь им головы. Так кончили свою многострадальную жизнь свв. мученики. Свв. тела их благочестно были погребены христианами²⁵.

Жизнь св. Иакова Постника представляет для нас поучительный пример того, как нужно много усилий и постоянного наблюдения над собой, чтобы не впасть в гордость и самообольщение, и каким страшным искушениям и падениям может подвергаться человек, стоящий на высоте духовного совершенства, если только он допустит малейшую наклонность к этому пороку. Вообще нужно сказать, что чем выше и совершеннее жизнь человека, тем сильнее искушение, тем опаснее и стремительнее может быть и самое падение. Собственных сил человека противостоять искушению слишком недостаточно; одна только благодать Божия может отклонить его от этого падения и удержать на высоте духовного совершенства.

Преп. Иаков 15 лет подвизался в одной пещере в Финикии, близ города Порфирион, около горы Кармильской²⁶. За свою богоугодную, высоко подвижническую жизнь он получил от Бога власть над нечистыми духами и дар чудотворений. He только верующие, но и язычники удивлялись его жизни, приходили к нему за советами и обращались в христианскую веру. Ho чем была выше его жизнь, тем сильнее искушение со стороны всегдашнего завистника спасения рода человеческого – диавола. По его наущению некоторые из влиятельных язычников сего города подкупили блудницу, чтобы она отправилась к преп. Иакову и соблазнила его на грех прелюбодеяния. Блудница пришла к преподобному ночью. Сказав, что сбилась с пути, она неотступно умоляла святого пустить её на ночь в келью и тем спасти её от зверей, которые могут растерзать её в пустыне. Преподобный сжалился над нею, пустил её в свою келью, накормил и затем удалился во внутреннюю отдельную комнату на молитву. Ночью коварная женщина, притворившись больной, начала стонать и жаловаться на боль в сердце, прося святого выйти к ней и растереть грудь маслом. Любовь к ближнему побуждала преподобного оказать ей помощь, близость же греха и опасность соблазна удерживали его от этого. Нo бдительный в это время к самому себе Иаков нашёл выход из сего затруднения. Зажёгши огонь и взяв масла, он подсел к женщине. И в то время, как правою рукой он помогал ближнему, растирая мнимо больную грудь, левая рука его горела на огне и терпела страшные мучения. Видя сгорающую руку праведника и его терпение, женщина не выдержала своего притворства, бросилась к ногам праведника и со слезами на глазах призналась ему в своём коварном и злом умысле. Вскоре она крестилась и поселилась в одном из женских монастырей.

Но вот ещё искушение, которое имело своим следствием глубокое падение преподобного. Однажды богатые родители привели к нему для исцеления свою бесноватую дочь. Св. Иаков помолился и исцелил её. Но родители, опасаясь повторения с дочерью той же болезни, упросили праведника оставить дочь их при себе на три дня, до окончательного выздоровления. Преп. Иаков согласился, оставил её у себя, понадеявшись на свою бесстрастность и собственные силы выдержать предстоящее искушение. Но вот похоть плоти, ослабленной строгим постом, бдением и молитвой, теперь вдруг сильно заговорила в преподобном. Плотская страсть взволновала и омрачила чистую и светлую душу его и победила в нём страх Божий и все свв. чувства и стремления. Преподобный не выдержал искушения и пал с девицею. Из опасения же, чтобы она не объявила о грехе его, совершил и другой, более тяжкий грех: он убил её и бросил труп в реку. Совесть, на время заглушенная, однако скоро вступила в свои права. При воспоминании о своей прежней жизни, когда Иаков даже мысленно боялся оскорбить Бога, и при представлении содеянных им преступлений, стыд и страх терзали его; он уже терял надежду на милосердие Божие. Не зная, что делать с собой, преступник не принимал пищи и задумал наконец оставить пустыню и жить в мире. Но милосердый Господь, пришедший в мир спасти не праведных, а грешников, не дал и сему падшему погибнуть безвозвратно. Чрез одного благочестивого инока Он внушил Иакову мысль о покаянии и надежду на прощение. Иаков затворился в одной погребальной пещере (близ горы Кармильской), наполненной костями мёртвых, и с воплем и рыданием взывал к милосердому Богу: «Како воззрю на Тебя, Боже мой! какое положу начало исповедания моего? как осмелюсь молиться нечистым языком моим и осквернёнными устами? и которому прежде греху начну просить отпущения: блуду или убийству? Подай прощение грехам моим, милосердый Боже, не погуби меня, не презри меня и очисти все мои беззакония!» Десять лет провёл старец в непрестанных слезах, воздыханиях и молитвах, почти постоянно пребывая в пещере. И Господь внял его слёзному покаянию и простил его великое согрешение, снова даровав ему благодать чудотворения. Первое чудо, совершенное им после падения, было следующее:

Однажды в той стране, где подвизался преподобный, была сильная засуха, угрожавшая голодом. Все окрестные жители вместе с своим епископом усердно молили Бога о милости. И вот епископу в откровении повелено было идти в погребальную пещеру и просить отшельника Иакова помолиться о ниспослании дождя. Епископ, собрав клир и народ, с молебным пением отправился к Иакову, прося его ходатайства пред Богом. Но праведник, считая себя недостойным милости Божией, совершенно отказал им в просьбе. Народ и епископ с плачем возвратились домой и усугубили свои молитвы. Епископу было снова откровение идти к преп. Иакову и просить его молитв о ниспослании дождя. Тогда преподобного силой вывели из пещеры. Он начал молиться, и во время молитвы вдруг полился дождь. Народ прославил Бога и угодника Eгo, а св. Иаков познал из этого, что Господь принял его покаяние, простил ему грехи, и возблагодарил Бога. Св. Иаков подвизался в 6-м веке и погребён был в погребальной пещере. Чрез несколько же времени мощи его перенесены были в созданную близ его пещеры церковь во имя св. Иакова²⁷.

О св. Вячеславе, князе Чешском, 28 сентября.

Св. Даниил, младший сын великого князя Александра Невского, родился в 1261 году. Он один из четырёх братьев усвоил себе благочестие своего отца, и за это Господь возвеличил его. Даниил остался по смерти отца своего двух лет. В трудные времена пришлось жить младенцу-князю; междоусобия и ссоры между князьями были в то время нередкие. Обыкновенно сильный князь одолевал слабого и пользовался его наследственным владением. Младенец Даниил, когда достиг взрослых лет, старался всячески гасить ссоры между князьями; если брался за оружие, то единственно для того, чтобы грозой меча вразумить забывчивых. Владея Московским княжеством, в то время незначительным, Даниил, однако, доволен был своим жребием и не отнимал собственности у братьев-князей ни насилием, ни коварством. За то Господь Сам расширил границы его владений. Племянник Даниила, кроткий и благочестивый князь переяславский Иван Димитриевич, умирая бездетным, отказал своему дяде обширнейшее в то время княжество Переяславское²⁸. Сделавшись после этого приобретения князем весьма сильным, Даниил не возгордился и не думал пользоваться правом сильного над слабыми. Напротив, неизбежно вовлекаемый в междоусобные и почти беспрерывные войны между княжествами, Даниил вёл себя, как истинный христианин, стараясь примирять враждовавших князей. – Набожный и благочестивый Даниил основал на берегу реки Москвы храм в честь своего ангела, преп. Даниила Столпника, и при нём обитель. Обитель эта известна ныне под именем московского Данилова монастыря. Даниил скончался в 1303 г., 4 марта, после краткой болезни, успев пред смертью принять схиму. Умирая, по глубокому своему смирению, он завещал погрести себя не в церкви, a нa общем монастырском кладбище, близ церкви. Даниил первый возвеличил достоинство князей московских и считается их родоначальником. Мощи благоверного князя обретены в 1652 г., августа 30, нетленными и повелением царя Алексея Михайловича перенесены в Данилов монастырь, в храм семи вселенских соборов²⁹.

Благоверный князь Василько (или Василий) родился в 1209 г., 7 декабря, от великого князя Константина Всеволодовича; в удел получил город Ростов 1219 года. Отец Василька был человек благочестивый и образованный; он любил духовные беседы, прилежно читал книги, держал при себе людей учёных. Такой отец, естественно, старался дать лучшее воспитание и сыну своему, как по уму, так и по сердцу. И это старание отца не осталось бесплодным. Будучи князем ростовским ещё в юных летах, Василько обнаруживал добродушие, кротость и сострадание к бедным и был любим всеми. Вот как отзывается о нём один современник: «Красивый лицом, с очами светлыми и грозными, он был храбр, добр сердцем и ласков с боярами. Кто из бояр служил ему, кто ел хлеб его и пил из его чаши, тот не мог забыть его, не мог быть слугой другого князя; он очень любил служивших ему. В нём мужество соединено было с умом и правдивость с знанием. Он был во всём сведущ, на всё способен. Это был отец сиротам, великое утешение печальным. Очи сердца его отверсты были Богом на весь церковный чин, и он был отцом для всех духовных и бедных»³⁰. Памятником благочестия Василька доселе служит величественный каменный собор в Ростове, им сооружённый. Достославный подвиг любви своей к св. вере он оказал в плену у татар. В 1238 г., марта 4, Василько отважно бился с татарами на р. Сити. Когда войско его дяди, великого князя Георгия, было разбито на голову многочисленными татарскими полчищами, Василько был взят в плен. Величественный рост князя и его отважная храбрость побудили татар предложить ему вступить в службу к татарскому хану Батыю. Но благоверный князь смело отверг предложение. Он не хотел даже прикасаться к пище их и питью, считая их скверными и нечистыми. Напрасно обольщали князя дружбой Батыя, напрасно хвалились успехами своих войн.

Горячо любя своё отечество и веру, князь отвечал:

«О, тёмное царство! не разлучить тебе меня со Христом моим. Моё несчастье тяжело, но оно спасительно для меня. Что же ждёт тебя с твоим мнимым счастием? Есть Бог, и тёмное царство погибнет, когда исполнится мера его беззаконий».

Оскорблённые смелыми речами св. пленника, татары в ярости бросились на него с мечами. В последние минуты своей жизни князь молился за себя, за двух юных сыновей своих и дорогое своё отечество. Молитва его закончилась благодарением к Богу, что умирает смертью, достойной христианина. Варвары умертвили его³¹ и бросили в Шеренском лесу (в 25 вёрстах от Кашина и в 38 вёрстах от Калязина). Страдальческое тело его, найденное одним благочестивым человеком, было привезено в Ростов и положено в соборном храме³².

Преп. Герасим родился в Киеве и здесь же пострижен был в инока в Гнилецком пещерном скиту. В 1147 г., ещё до основания города Вологды, прибыл преп. Герасим из Киева на берега реки Вологды и там у ручья Кайсарова, где в то время был дремучий лес, а в лесу посад с храмом Воскресения Христова, основал обитель с храмом во имя Св. Троицы. Строгий подвижник благочестия, поселившись здесь, примером своей высоконравственной жизни и из глубины души льющимися простыми и ясными поучениями много способствовал к утверждению и распространению веры Христовой в этой дикой и глухой стране. Герасим преставился в 1178 г., марта 4. Мощи его почивают под спудом в основанной им Троицкой церкви, которая в 1764 г. была обращена в приходскую; монастырь же упразднён³³.

Преп. Иоасаф псковский был игуменом Снятогорского псковского монастыря. Обитель эта находится на правом берегу р. Великой, в 4 вёрстах от Пскова, на горе, издревле называемой Снятной по обильному улову там снятков. В 1299 г., во время нашествия лифляндцев (немцев) на Псков, монастырь был разорён, и преп. Иоасаф убит с 17 иноками. Мощи его почивают под спудом, за правым клиросом соборного монастырского храма Рождества Богородицы; в особо устроенном ковчеге открыто положены его глава и две кости.

Преп. Василий, игумен Спасомирожской обители во Пскове, убит теми же немцами в одно время с преп. Иоасафом. Мощи его почивают под спудом, в Спасомирожском монастыре³⁴.