Источник

Глава 6. Почему раскольники упорствуют, признавая, что состав церкви Христовой может быть изменён?

Какая же причина того, что старообрядцы, не смотря на столь многочисленные и ясные свидетельства писания и приведённый ап. Павлом пример или сравнение церкви с телом, сделанное с той целью, чтобы люди лучше могли понять необходимость и неизменность того состава церкви, какой ей дан Христом, – продолжают упорствовать и уверять себя и других, что состав и устройство церкви, установленные Христом, могут быть изменены людьми и ими же будто бы могут быть опять восстановлены, как уверяет Усов (150 стр.), и что будто бы и при изменённом составе церкви, т. е. без епископа и вообще без священства и некоторых тайн, можно так же спасаться, как спасались и при прежнем устройстве церкви, т. е. с епископами и тайнами? Причина та, что на устройство и действия церкви они смотрят только телесными глазами, а не и очами веры.57 Они видят, что люди так же родятся, живут и умирают, как это было и раньше – до появления раскола, и ничего будто бы с ними неприятного и вредного не происходит; а того не видят оком веры, на основании писания, что многие в том числе и они родятся, живут и умирают духовными мертвецами, (Mф. 8:22), потому что, не имея епископа, не имеют благодати Св. Духа, которая даётся людям только через епископов. «Егда несть ту архиерея, говорит Никон Черпогор., таковым не дается Дух Св.» (Такт. л. 41 об., – читай выше). А так как у старообрядцев нет архиерея, то, значит, нет у них и Духа Св., без Которого они мертвецы (см. ниже Ирин. Лион. прим. 60), потому что душа, не имея или лишившись Духа Св., мертва58.

Доказательством сказанного служит пример Адама и Евы, которые, нарушив заповедь Божию и вкусив запрещённого плода, умерли, но не телом, так как телом после сего жили ещё сотни лет, а душою, лишившись благодати Св. Духа, которая их оставила59, хотя сего телесными очами и не было видно. Так и всякий, преслушавший епископа, лишается благодати Божией и, подобно Адаму и Еве, умирает душою, став язычником и мытарем.

Ап. Павел, желая, чтобы мы лучше могли понять невидимое и таинственное относительно церкви, берёт видимый предмет: тело человеческое и сравнивает его с церковью, чтобы на видимом предмете лучше мы могли уяснить невидимое. Возьмём и мы тело человеческое с его членами или лучше сказать возьмём всего человека и сопоставим его с церковью и её членами. – Как тело состоит из головы, рук, ног и проч. членов и имеет душу, оживляющую тело; так и церковь состоит из епископов, пресвитеров, диаконов и мирян и имеет благодать Св. Духа, оживляющую церковь60. – Как в теле главный член есть голова, оживляющая все остальные члены тела и распоряжающаяся ими61; так и в церкви главный член есть епископ; через раздаяние благодати сообщающий жизнь всем членам церкви и распоряжающийся ими (Mф. 18:17–18; Лук. 10:16; Евр. 13:17). – Как тело связано с головой составами и связями (нервами) (Кол. 2:19), по которым проходит кровь от головы по всему телу и сообщает жизнь всем членам, так что если отнять руку или иной член, или он сам отпадёт, но оставить голову, источник жизни, то тело будет жить и действовать, а отнятый член умрёт; если же отнять голову, оставив целыми прочие члены, то тело человеческое живым быть не может и должно будет сгнить, т. е. разложиться на части62; так и церковь связана с епископом благодатью Св. Духа, через раздаяние которой епископ сообщает всем верующим духовную жизнь63; так что если отпадёт или будет отлучён (связан) какой либо член церкви: пресвитер или мирянин, то отпадший погибнет, потому что через перерыв общения с епископом прервётся ток благодати, которая подаётся через епископов всем верующим, имеющим с ним общение (См. 1 пр. Вас. в. кн. пр., ниже прилож. III.). Остальные же члены церкви, оставшиеся с епископом, будут по-прежнему жить и спасаться.

Таким образом один признак или примета, а именно сравнение церкви с телом, к церкви раскольнической неприложим.

* * *

57

Что же в устройстве церкви и её действиях подлежит нашей вере? То, чего мы не видим. A мы не видим связи членов церкви между собой, т. е. её единства; не видим её святости (см. выше прим. 3); не видим благодати Св. Духа, присутствующей в церкви и её действий в таинствах; не видим течения благодати через епископов на пресвитеров; не видим прекращения тока благодати при запрещении епископом пресвитера, который по запрещении священнодействовать уже не может, как лишившийся благодати (Bac. Вел. пр. 88; Карф. 38 кн. пр.); не видим, как это преслушавший церковь, т. е. её предстоятелей, делается из христианина язычником и мытарем (Mф. 18:17). Всего этого мы не видим, a на самом деле это так и есть, как написано в писании. Если же епископ есть источник и раздатель благодати, a его нет, то ясно, что нет и благодати, без которой церковное тело лишается жизни, хотя сего телесными очами мы и не видим. Вот тут-то и нужна вера словам писания, говорящим, что без епископа церковь стоять и быть не может, что без епископа церковь не собрание святое и не земледелие Христово, а семя вражье (читай выше), что творить без епископа законопреступно есть и богу враждебно (см. выше).

58

«Как для тела, есть смерть, говорит св. Златоуст, так и для души. «Душа бо, яже согрешит, говорит (писание), та умрет». (Иез. 18:4). Смерть души не такова, какова смерть тела, но гораздо тяжелее... В чём же умерщвление души? Как тело тогда умирает, когда душа оставляет его лишённым своей силы, так и душа умерщвляется, когда, Дух Св. оставляет её без Своей силы» (т. XI, Еф., б. 18, стр. 152). «Как тело без души мертво, говорит св. Макарий вел., и ничего не может делать: так и душа, без небесной души, без божественного Духа, мертва для царствия, и без Духа Св. не может совершить ничего угодного Богу». (Бог. Мак. т. II, стр. 263 и т. I. стр. 468).

59

«Адам, как согрешил по причине худого произволения, говорит св. Вас. вел., так умер по причине греха» (ч. 4, стр. 134). «По падении своём, говорит св. Григорий Нис., первый человек жил ещё многие сотни лет: но не солгал Бог, когда сказал: «в оньже, аще день снесте от него, смертию умрете» (Быт. 2:17), – ибо через то самое, что человек отчуждался от истинной жизни, над ним в тот же день исполнился приговор смерти, а через несколько лет после постигла Адама и смерть телесная». (Бог. Мак. т. I, стр. 486). «Как только совершилось нарушение заповеди, тотчас оставила праотцов благодать Божья», говорит Августин, (там же стр. 486). «Лишившись за преступление заповеди высшей благодати, говорит св. Злат., они (Адам и Ева) ощущают и чувственную наготу». (Злат. т. IV, Быт., б. 16, стр. 133).

60

«Верую и в Духа Святаго Господа животворящаго» (8 чл. сим. в.) «Святым Духом всяка душа живится», поёт церковь (антиф. 4 гл.) «Дух святит, животворит», говорит св. Василий вел. (ч. 4, б. 15 о вере стр. 224–5). «Той бо, т. е. Дух Св., источник животу», читаем в Благовестнике (Мр. л. 50). «Дух не только живёт Сам по Себе, но сообщает жизнь и другим существам», говорит Св. Злат. (т. VIII, Иоан. б. 15, стр. 163). «Поэтому таковые (т. е. не имеющие Св. Духа) и названы Господом мертвецами (Лук. 9:60), ...потому что не имеют Духа Св., оживляющего человека», пишет св. Ириней Лион. (кн. V. гл. 9, стр. 462; снес. Прилож. I) A так, как только епископам предоставлено право раздавать дары Св. Духа (Деян. 8:14–17), то ясно, что не имеющие епископа, не имеют и Духа Св., a без Духа Св. таковые есть мертвецы. «Егда несть ту архиерея таковем не дается Дух Св.«», говорит Никон Черног. (Такт. л. 41 об.). «А не иметь в себе Духа Св., по слову св. Златоуста, есть смерть, вражда на Бога, невозможность угодить Его законам, невозможность принадлежать Христу»» (т. IX, Рим б. 13, 650). Так. обр. не напрасно епископ сравнён с головой тела, потому что он так же необходим для жизни церкви, как голова необходима для жизни тела.

61

«Дух, выходя из головного мозга, не просто сообщает, посредством нервов, чувствительность всем членам, но сообразно с каждым из них... Этот дух, распределяющийся по членам от головы, прикасаясь к каждому из них, так обр. производит на них своё действие... Сердце (есть корень) духа, печень – крови, селезёнка – желчи, и другие органы – других элементов; но все они зависимы от головного мозга... Так апостол есть самый удобный сосуд тела (т. е. церкви Христовой), принимающий от него всё. Как бы посредством жил и артерий, он посредством слова (в таинствах, конечно) способствует к сообщению всем жизни вечной». (Злат. т. XI, Еф. б. 11, стр. 100–2, ещё стр. 616; ещё т. III, стр. 79).

62

Телесные члены, связанные между собой естественными узами, говорит св. Василий вел., не могут отторгаться от тела, а если отторгнутся, то отторгшийся член сделается мёртвым«», (ч. 5, гл. 21, стр. 400). «Если бы случилось руке отделиться от тела, говорит св. Златоуст, дух, истекающий из головного мозга, ища продолжения (т. е. руки) и не находя его там, не срывается с тела и не переходит на отнятую руку, но если не найдёт её там, то и не сообщается ей»». (т. XI, Еф. б. 11, стр. 101).

63

«А не держа главы, из нея же все тело, составы и соузы подаемо и снемлемо, растит возращение Божие». (Кол. 2:19) Толков, св. Златоуста. «А не держа главы, говорят, из нея же все тело, т. е. откуда тело получает бытие и здоровье? Каким же образом ты можешь иметь члены, отрешившись от главы? Как только ты отделился от ней, ты погиб. «Из нея же все тело». Всякий, говорит, обязан главе не только жизнью, но и самым союзом своим с нею. Вся церковь пока имеет главу, возрастает« (т. XI, Кол., б. 7, стр. 411). Толков. Феофилакта: «Как из головного мозга чувствительный дух посредством нервов передаётся во всё тело, – и от головы всякое чувство и всякое движение; так и всё тело церкви снабжается, т. е. получает, чем (или чтобы) жить и расти духовно. Когда же оно имеет это? Когда состоит в сочетании, (когда хорошо сложено) с Ним – Христом (и само в себе). Ибо в таком только случае Дух Св. снабжает тело, чем расти: так что если тело не имеет общения с Главою (напр. в т. причащения) и само с собою (т. е. если члены церкви находятся в раздоре между собою, колятся и делятся друг с другом), то не бывает ни снабжения Духа, ни возращения Божия, т. е. наилучшей жизни по Богу». (Кол. гл. II, ст. 19, отр. 45). Толков. Феодорита: «Как в теле головной мозг есть корень жил, а посредством жил тело получает ощущения; так тело церкви от Владыки Христа приемлет и источники учения и начала спасения. А что в теле сочленения, то в составе церкви апостолы, пророки и учители». (ч. 7, стр. 503–4). «Если хотим получить Духа от главы, будем в союзе друг с другом», говорит св. Злат. (т. XI, Еф. б. II, стр. 102).


Источник: Приложение к "Саратовскому Духовному Вестнику“ за 1910 год. Саратов. Типография Союза Печатного Дела. 1910. Благословляется и разрешается напечатать. Гермоген Еп. Саратовский.

Комментарии для сайта Cackle