Глава 14. Грехи духа

В данном разделе разобраны статьи, говорящие о внутреннем состоянии человека, о «грехах духа». Таких вопросов, часто не связанных с какими-либо конкретными действиями человека, а посвящённых таким отвлечённым понятиям как уныние, гордыня и т. п., в исповедных вопросниках немного. На Руси было известно два типа поновлений: одни поновления, подобно вопросникам, описывали конкретные поступки и ситуации, в которых мог оказаться человек. Другие, переведённые с греческого или составленные на Балканах, перечисляли отвлечённые и обобщённые грехи. За пределами последнего типа поновлений духовники и кающиеся избегали употреблять отвлечённые понятия. В основном мы находим лишь единичные вопросы о «грехах духа», однако есть и такие статьи, которые получили относительно широкое распространение. Большинство подобных статей читается в текстах XVI–XVII вв., однако ряд вопросов, например, касающихся оплакивания покойников, известен уже по текстам XIV–XV вв.

«Осужал кого?»¹⁰⁴⁸ – статья встречается лишь в нескольких исповедных текстах. Изредка в статье перечисляется, кого осуждал кающийся: «отца духовнаго или священника, или чернца, или черницу, или своего брата мирянина».¹⁰⁴⁹ Однако статья может носить и обобщённый характер: «Всех человек осужал?»¹⁰⁵⁰ Это указывает не на какой-то конкретный поступок, а на состояние духа человека. Как и в большинстве подобных статей, говорящих об отвлечённых понятиях, мы не находим каких-либо епитимий.

«Завидовал чему?»¹⁰⁵¹ – статья, встречающаяся в ряде исповедных вопросников. Следствием подобных чувств могла стать ссора, о чем говорится в одном из покаянных текстов: «Или зависть держал еси, или ненависть, или погоръдил еси старишиною пред собою?»¹⁰⁵² В том же тексте говорится и о другом грехе – ревности: «Ревность держал еси?»

«Гордость держишь?»¹⁰⁵³ Статья о гордости могла быть совмещена с вопросом о зависти, как было показано выше. В одном из текстов уточняется: «И у величании не съгрешал еси?»¹⁰⁵⁴ Епитимьи, как и в других подобных статьях, отсутствуют.

В исповедных текстах поступки человека порой характеризуются как «злые»: «Зла за зло не воздавал ли еси?», «Злого на кого не мыслил, не чинивал еси кому?», «На зло учила?», «В злый путь кого не заваживала ли, или во злый дом?»¹⁰⁵⁵ Синонимом к слову «злой» служит «лихой»: «Друга облгал еси в лих путь идти?»¹⁰⁵⁶ Главной причиной злых поступков называется гнев: «Гневы кого-любо обадивши или зло створивше?»¹⁰⁵⁷ Гнев часто назывался основной причиной всяческих нелицеприятных поступков: клеветы, ссор, обмана и т. д. Единственная епитимья присутствует в последней из процитированных статей в тексте XIV в. и измеряется двумя неделями поста. Это единственный случай, когда епитимья назначается за «отвлечённый» грех.

Приведённые статьи предполагают, что у кающегося, независимо от его социального происхождения или степени образованности, имеется чёткое представление о том, что является и что не является злом. В то же время это слово может характеризовать и нечто конкретное: «злой путь», «злой дом», выступая синонимом слова «опасный». Это даёт нам возможность приблизиться к пониманию слова «злой» и в других статьях, имеющих более расплывчатое содержание. Слова «зло» и «злой» относятся к таким поступкам, которые подразумевают реальную угрозу жизни, здоровью или благосостоянию людей.

«Проклинал ся сам?»¹⁰⁵⁸ – ряд статей говорит о моментах крайнего отчаяния, когда человек проклинает себя и стремится к смерти. В одном из текстов уточняется причина подобных проклятий: «в какой нужде или с сердца».¹⁰⁵⁹ Колоритную формулировку приобретает статья в другом исповедном вопроснике: «Или помянул ся на удавление?»¹⁰⁶⁰ Та же тема развивается в статье о призывании смерти: «Или смерти просил себе?»,¹⁰⁶¹ которая, с некоторыми разночтениями, встречается в ряде исповедных вопросников. В ней употребляются различные формулировки; человек не только «просит себе» смерти, но также «манит», «бажит», «жадает», «мыслит» смерть.¹⁰⁶² Епитимьи для данной категории грехов в исповедных вопросниках отсутствуют.

Существует два типа вопросов, посвящённых оплакиванию покойников. Наиболее древняя форма статьи, известная по текстам XIV–XV вв., говорит об оплакивании, сопровождавшемся традиционным раздиранием одежды и лица, характерным для языческих обрядов проводов покойника: «По мертвеци драл ся?»¹⁰⁶³ Статья сопровождается епитимьей в размере 15 дней поста. Я. И. Щапов считает подобные статьи свидетельством «битв во время тризны, <...> пережитками настоящих боёв, кончавшихся нередко увечьями и даже гибелью участников».¹⁰⁶⁴ Однако та же статья сохранилась в развёрнутой формулировке в тексте XVII в., что позволяет точнее понять её смысл: «Или драл еси лице свое, или рвал власы, плачася по мертвом?»¹⁰⁶⁵ Перед нами точное и яркое описание ритуала проводов. Подобные оплакивания, с причитаниями и раздиранием одежды и лица, известны и по этнографическим материалам XIX–XX вв.; в основе таких проводов лежит культ мертвых.¹⁰⁶⁶

Приведённый выше вопрос часто сочетается с другой статьёй или заменяется сю: «Или плакал по мертвом много?» и «без меры».¹⁰⁶⁷ В такой статье ещё чаще, чем в процитированной выше, упоминается о сопутствующих оплакиванию ритуальных действиях: «власы терзал», «власы и портище на себе драла», «плакала безлепотно, или драла еси лице свое, или власы рвала»¹⁰⁶⁸ Статьи о плаче встречаются в вопросниках, обращённых как к мужчинам, так и к женщинам.

Безутешный плач и тоска по ушедшим из жизни противны духу христианства, однако чрезмерное оплакивание покойников противоречит не только ортодоксальным воззрениям. Этнографические материалы рассказывают о народных верованиях, связанных с чрезмерным плачем по мёртвым. Так, тоска и слишком долгое и бурное оплакивание покойника могли привести к тому, что покойник начинал «ходить» к живым, не давая им покоя.¹⁰⁶⁹ И христианские, и народные представления говорят о необходимости оставить в покое душу усопшего и сосредоточиться на делах живущих людей.