протоиерей Глеб Каледа

Семья. Юные годы

Глеб Александрович Каледа родился 2 декабря 1921 года в Петрограде в православной семье. Отец происходил из белорусских крестьян, окончил Минскую духовную семинарию и Петроградский политехнический институт; мать была из дворянского рода Сульменевых. Г.А. Каледа вспоминал, что в детских играх во дворе он всегда был на стороне белых, потому что красные не верили в Бога. С 1922 года семья жила в Минске, а в 1927 году переехала в Москву, где отец работал в Центральном статистическом управлении. Ранее в Петрограде родители Глеба были близки к Александро-Невскому братству. В Москве у них установились тесные связи с бывшими участниками христианских студенческих кружков (ХСК). Первым духовником Глеба стал священник Владимир Амбарцумов, в прошлом один из лидеров ХСК, ныне прославленный в лике священномучеников. Вместе с ним семья Калед в 1930-х годах помогала родственникам репрессированных священнослужителей. Глеб подростком, не привлекая к себе внимания, разыскивал и посещал в Подмосковье семьи «лишенцев», то есть оставленных без про­довольственных карточек священнослужителей и мирян, подвергшихся гонениям за веру, — для оказания им помощи.

Война

После окончания школы в августе 1941 года был призван в армию и направлен в школу связистов в Уральском военном округе. С декабря 1941 года служил в действующей армии, прошел всю войну гвардии рядовым. Служил начальником радиостанции дивизиона реактивных гвардейских минометов («катюш»). Награжден медалью «За отвагу», орденами Отечественной войны, Боевого Красного знамени и другими наградами.

Время войны, которую он мужественно и верно (и невредимо!) прошел от начала до конца, отец Глеб называл временем «удивительной духовной свободы». В 1944 году в письме с фронта он писал: «Нам надо отдать себя Его воле — и только. Что нам опасность? Разве наш дом здесь?», и дальше, о строительстве защитных окопов: «В них не ощущаю потребности <…> Разве нет у нас Сильнейшей защиты?»

Образование. Научная работа. Брак

После демобилизации в 1945 году поступил в Московский геолого-разведочный институт, потом в аспирантуру. В это же время вступает в брак с Лидией Владимировной Амбарцумовой, дочерью своего первого духовника. Последовали рождение и воспитание детей, защита кандидатской диссертации (1954), научная и педагогическая работа. В 1958 году перешел на работу во Всесоюзный научно-исследовательский геологический нефтяной институт. В 1981 году стал доктором геолого-минералогических наук, через год профессором. Г.А. Каледа — автор более 170 научных работ по геологии, он был талантливым экспериментатором и геологом-практиком. В течение многих лет возглавлял геологические партии в Среднеазиатском, потом в Урало-Поволжском регионах, внес большой вклад в разработку методики разведки и освоения нефтяных и газовых месторождений.

В семье Глеба Александровича было 6 детей. Двое из сыновей стали священниками, протоиерей Кирилл Каледа — настоятель храма святых новомучеников и исповедников Российских на Бутовском полигоне. Младшая дочь Мария, в монашестве Иулиания, — настоятельница Московского Зачатьевского монастыря.

В 1946 году Г.А. Каледа познакомился с иеромонахом Иоанном (Вендландом; впоследствии митрополитом), геологом и тайным священником, незадолго до того вышедшим на открытое служение, и стал его духовным сыном. И брак, и занятия наукой Г.К. Каледы были благословлены отцом Иоанном. В Москве Глеб Александрович и его семья были прихожанами храма пророка Илии (так называемого Ильи Обыденного), в период заграничного служения митрополита Иоанна они обращались за духовным руководством к священнику этого храма протоиерею Александру Егорову.

Священство

В 1972 году митрополит Ярославский Иоанн в Ярославле тайно рукоположил Глеба Каледу в диакона и иерея¹, и с этого момента обширная научная деятельность (защита докторской диссертации, присвоение звания профессора, руководство сектором и отделом) проходило одновременно с тайным священническим служением в домовой церкви. В течение 18 лет отец Глеб каждое воскресенье и в праздники служил литургии, окормлял узкий круг духовных детей в своей квартире в районе метро «Речной вокзал». Здесь же совершались тайные венчания и крещения. На богослужениях он поминал патриарха Московского и всея Руси и митрополита Иоанна (Вендланда), то есть с церковно-юридической точки зрения в его доме действовал незарегистрированный (нелегальный) приход Русской Православной Церкви.

С октября 1990 года по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II отец Глеб стал открыто служить в храме во имя пророка Илии.

С 1991 года стал заведующим сектором просвещения и катехизации Отдела религиозного образования и катехизации Московского патриархата. Был одним из основателей и первым ректором (в феврале–мае 1991) православных курсов катехизаторов (ныне Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет).

В 1991 году был переведен на служение в храм во имя преподобного Сергия Радонежского в Крапивенском переулке, а с осени 1992 года служил в Высокопетровском мужском монастыре (там размещался Отдел религиозного образования и катехизации). По его благословению начался сбор материалов по истории Высокопетровского монастыря в ХХ веке, были установлены связи с последними прихожанами и тайными монахинями высокопетровской общины 1923–1935 годов, в том числе с схимонахиней Игнатией (в миру доктор медицинских наук В.И. Пузик). Результатом этой деятельности стало прославление в 2000-х годах высокопетровских преподобномучеников Игнатия (Лебедева), Германа (Полянского) и Феодора (Богоявленского).

В конце 1991 года отец Глеб начал регулярно посещать Бутырскую тюрьму, а весной 1993 года был назначен настоятелем восстанавливаемого им тюремного храма. В 1994 году возведен в сан прото­иерея.

Скончался 1 ноября 1994 года после тяжелой болезни в московской Боткинской больнице. Похоронен на Ваганьковском кладбище в Москве.

Письменное наследие

Опыт построения семьи, опыт пастыря, Писание, труды отцов, свои наблюдения, размышления, — всё это, осмысленное ясным умом и духовной опытностью, легло в основу книги отца Глеба «Домашняя церковь». Для большого числа читателей она стала главным трудом отца Глеба, поскольку охватывала многие аспекты повседневной жизни христианина и содержала подробные разъяснения по тем вопросам, ответы на которые не так просто найти без должного духовного руководства. Книга не раз переиздавалась, переведена на французский, сербский, румынский языки. В заключение книги отец Глеб пишет: «Для православного христианина семья — это его домашняя церковь, в которой он сам возрастает, сам учится духовной жизни и учит других <…> христианская семья — это малое апостольское поле. Для тех, кто живет в браке, слова апостола Павла: Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить (2Тим 2:1–2) — должны звучать так: “Богатство своей православной веры передавайте детям, чтобы те были способны научить и внуков, чтобы ваше скромное, но драгоценнейшее богатство преумножалось бы в роде вашем”».

Главные для отца Глеба темы — семья, воспитание, жизнь в Церкви — звучат и в его мемуарах «Записки рядового», которые он посвятил «памяти дедов и батьков, меня воспитавших, моим детям и внукам, которым предстоит воспитывать младенцев». Эти воспоминания и «Мои воспоминания» матушки Лидии Владимировны, в монашестве Георгии, — свидетельство о людях гонимой Церкви и о красоте и глубине христианского брака.

Проповеди отца Глеба, собранные в книге «Полнота жизни во Христе», по большей части были произнесены в храме преподобного Сергия Радонежского в Высокопетровском монастыре. Это проповеди на праздники, группа проповедей с общим названием «Жизнь в Церкви», покаянные проповеди, а открывает сборник Слово на пассии на тему Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12).

Записки тюремного священника «Остановитесь на путях ваших…» открывают еще одну сторону пастырского служения отца Глеба. В них отражен личный опыт его пастырской работы с заключенными и содержится подробный разбор уникальности и особых проблем этой работы.

Знания и опыт ученого, вера воцерковленного человека соединились в работах отца Глеба «Библия и наука о сотворении мира» и «Плащаница Господа нашего Иисуса Христа». Он говорил, что только плохая наука (которая тем самым и не наука вовсе) тщится опровергать истины веры и только плохая религия (иными словами, суеверие) восстает против науки. Отстаиванию этого тезиса и посвящена его работа «Библия и наука о сотворении мира». При этом автор выступает как последовательный православный эволюционист, подчеркивая, что «между дарвинизмом и эволюционными воззрениями не следует ставить знака равенства». Он находил положение об изменяемости творения полностью соответствующим православному мировоззрению, поскольку наблюдаемые наукой изменения природных объектов и живых существ свидетельствуют, по его убеждению, об участии Творца в судьбе тварного мира. «Материя, — писал он, — не просто развивалась в результате изначально имеющихся у нее свойств, а воля Божества... выражала Себя в виде естественных законов...», «христианин-ученый должен уметь видеть разумом и чувствовать сердцем проявление Божественной воли в природе и в истории человечества и поведать о Ней».

Статья о Туринской Плащанице была первой (и единственной) прижизненной публикацией отца Глеба в церковной печати. С момента ее опубликования в журнале «Альфа и Омега» в 1994 году она выдержала 5 переизданий (в виде отдельной брошюры) и неоднократно перепечатывалась (целиком или фрагментами) в газетах и журналах, так что общий тираж ее, вероятно, недалек от 200 тысяч экземпляров. История работы с отцом Глебом над этой статьей описана в воспоминаниях М. Журинской «Протоиерей Глеб Каледа как церковный писатель».

В 1990-х годах отец Глеб составил программу 42-часового курса лекций «Православная апологетика», рассчитанного на слушателей 1-го года обучения на Православных курсах катехизаторов, и подготовил несколько лекций этого курса. Тогда же были написаны работы «История апологетики в 1-е века христианства», «Апологетика средних веков».

7 цитат прот. Глеба Каледы

Религия облагораживает всякое дело, если оно делается во имя Бога и любви.

Евангелие — святая книга, завет нашей жизни, требует к себе благоговейного отношения. Его осваивают духовно, а не скептическим разумом.

О том, что брак есть школа любви, обычно не задумываются: в браке ищут утверждения самого себя, удовлетворения собственной страсти или того хуже — собственной похоти.

То, что «сходит» неверующему, не проходит без последствий для христианина: кому много дано, с того много спросится.

Молитва — это тончайшее художество, учиться которому надо трудом в благоговении сердечном.

Молчаливое общение с Богом есть высшая форма молитвы.

Пустомыслие порождает празднословие, а хулиганами становятся от безделья.

¹ Тайное рукоположение — рукоположение без официальной регистрации, которая в те времена была невозможна для человека, имеющего такое образование, как у Г.К. Каледы. Кроме того, совершаемые в те времена по инициативе архиереев тайные рукоположения преследовало еще и цель создания группы священнослужителей, которые могли бы взять на себя пастырское окормление православного народа, если бы на Церковь обрушилась новая волна гонений.

Тайно рукоположенные священники совершали богослужения и требы в церквях, тщательно законспирированных и размещавшихся просто в жилых помещениях. В одной из комнат квартиры, где жил отец Глеб с семьей, была создана домовая церковь в честь Всех святых, в земле Российской просиявших.