28-е число

– Перенесение Мощей свв. бессребренников и чудотворцев Кира и Иоанна.

– Преп. Павла врача.

– Преп. Сергия и Германа валаамских.

– (Преп. Сергия Магистра. Преп. Патия. Муч. Македония. Двух отроков распятых. Преп. Улкиана. Преп. Моисея. Св. Донага, еп. Ливии. 70 мучеников в Скифополе. Преп. Магна. 3-х мучеников из Галатии. Преп. Ксенофонта Робейского. Троеручицы иконы Божией Матери).

Мощи святых бессребреников и чудотворцев Кира и Иоанна³⁰⁹ перенесены были из Канопа в селение Мануфин, недалеко от Канопа, в Египет в 412 году, при александрийском патриархе Феофиле. Главы их были в 1200 году в София в Царьграде, их там видел русский паломник Антоний³¹⁰.

Жизнь св. бессребреников см. 31 января.

Преп. Павел родился в городе Коринфе от благочестивых христианских родителей. В молодых летах он постригся в монахи и весьма строго проводил жизнь иноческую и целомудренную.

По внушению диавола, одна женщина, желая оклеветать святого в нарушении целомудрия, принесла к преподобному своего новорождённого ребёнка и, положив его, сказала: «от тебя я зачала его и родила».

Старец с радостью принял младенца на воспитание. Когда же стали порицать преподобного за нарушение целомудрия, он, став однажды посреди народа, в дерзновении веры, спросил новорождённого, кто его отец, и младенец не только указал на истинного виновника, но и сказал: «вот мой отец, а не Павел монах».

Народ и клеветники, услышав это, просили прощения у преподобного. Этот угодник имел дар врачевать болезни³¹¹.

Преподобные Сергий и Герман были основателями иноческой жизни на Валаамском острове Ладожского озера. Кто были препп. Сергий и Герман – неизвестно. По случаю войн, опустошавших монастырь, житие этих угодников утрачено. Местные предания, основываясь на словах летописца Нестора о приходе св. апостола Андрея к славянам новгородским, продолжают его путешествие и на озеро Ладожское, где будто бы он благословил пустынный остров Валаамский каменным крестом. Те же тёмные предания называют Сергия одним из апостольских учеников, посетившего этот остров и крестившего там язычников. Между этими язычниками, говорят, был некто Мунк, которого считают за Германа. Некоторые относят время жизни препп. Сергия и Германа ко временам св. княгини Ольги и считают их греческими выходцами, желавшими просветить север. Иные думают, что эти преподобные жили и основали монастырь Валаамский во времена Владимира Святого. Вернее всего, что препп. Сергий и Герман жили и подвизались в первой половине XIV столетия.

В новгородской Софийской библиотеке, на доске древней рукописной книги, содержащей правила свв. Отцов и семи вселенских соборов, находится следующая записка: «в лето 6837 (1329) нача жити на острове Валааме, на озере Ладожском, старец Сергий».

Такое показание о времени первого валаамского пустынника согласно с обстоятельствами северного края, известными по летописям. Известно, что православное христианство было распространено в Карелии пред самым нашествием татар; а с 1249 г. шведы, утвердясь в юго-западной Карелии, огнём и мечом принуждали карелов к папизму и тем, возбудив в них отвращение к христианству, заставили их искать помощи у прежних языческих богов. Король Магнус, усердный слуга папы, в 1349 году насильно перекрещивал народ в окрестностях Орешка (Шлиссельбурга). Между тем России, ограбленной и угнетённой татарами, не было возможности вступиться с силой за православие Карелии. В это время старцы Сергий и Герман, поселившись на Валааме, явились отрадными лучами для угнетённого края, оживили там учением и жизнью православную веру и основали иноческую обитель. Основателям Валаамского монастыря пришлось много потерпеть скорбей по милости Магнуса, перекрещивавшего финнов мечом и огнём в католичество. Братство иноков, собранных препп. Сергием и Германом на Валааме, было довольно многолюдное и для него основателями установлено полное общежитие.

О духе монашеского жития, насаждённого на Валааме препп. Сергием и Германом, вот что писали валаамские монахи: «на Валааме исстари, как только стал монастырь, начальники валаамского монастыря Сергий и Герман установили общину, – полотняную одежду и обувь давали каждому... По уложению валаамских начальников Сергия и Германа, выходило в год на платье и обувь 50 рублей, а в иной год и 60».

Кончина валаамских начальников последовала около 1353 года, а обретение мощей и написание их иконы, бывшее, по повести, при архиепископе Иоанне, должно быть отнесено ко времени архиепископа Иоанна, управлявшего церковью до 1401 года. Память их празднуется 28 июня, а перенесение мощей из Новгорода на Валаам – 11 сентября.

Шведский полководец Делагарди разорил Валаамский и Коневский монастыри, Монахи перенесли мощи своих пустынно-начальников в Староладожский Никольский монастырь, а сами разошлись. По Ницштадскому миру³¹² эта земля возвращена России, но ещё в 1718 году монахи Кирилло-Белозерского монастыря начали возобновлять Валаамскую обитель. В 1754 году она сгорела и снова отстроена. В кленовой монастырской роще показывают могилу шведского короля, Магнуса, который будто бы занесён был на Валаамский остров бурей и скончался там монахом. Мощи святых Сергия и Германа ныне почивают под спудом в соборном монастырском храме Преображения Господня³¹³.

Преп. Сергий Магистр основал монастырь в честь Пресвятой Богородицы в Никомидийском заливе; умер в Крите в 9 веке.

Преп. Паппий был усечён мечом при Диоклетиане.

Муч. Македоний умер от обрезания рук и ног.

Преп. Моисей жил на сирийской горе и в стихословии сравнивается с Моисеем, умершим на горе.

Св. Донаг, еп. Ливии был сожжён.

70 мучеников в Скифополе были усечены мечом.

Преп. Магн скончался во время молитвы.

3 мученика из Галатии усечены мечом³¹⁴.

Преподобный Ксенофонт начало иноческой жизни положил под руководством преп. Варлаама Хутынского. По удалении преп. Антония Дымского из Хутыня монастыря, Ксенофонт был вместо него игуменом. Потом, по влечению к уединённой и безмолвной жизни, он удалился из Хутынского монастыря за 15 вёрст от него в глухое пустынное место и там на берегу небольшой речки Робейки основал³¹⁵ обитель с храмом Св. Троицы. Вероятно, он почил в своей обители не позже 1265 г., – днём его кончины было 28 июня. Мощи преп. Ксенофонта почивают под спудом в часовне монастыря Ксенофонтова, ныне упразднённого. Каменная церковь монастыря в имя Св. Троицы, построенная в 1418 году, обращена в приходскую³¹⁶.

История иконы Троеручицы имеет тесную связь с судьбой жизни св. Иоанна Дамаскина, знаменитого песнописца православной церкви. Св. Иоанн, сильно поражавший и письменно, и устно иконоборческую ересь, за свою ревность в этом отношении был оклеветан греческим императором Львом Исаврянином пред дамасским князем, при котором занимал он важную государственную должность. Князь, не разобрав дела и не подозревая тайных козней царственной особы, приказал отсечь Иоанну руку, писавшую императору письма, в коих будто бы обнаружился его враждебный дух, расположенный к политической измене дамасскому правительству. Рука была отсечена и, в страх всему городу, повешена на публичном месте. К вечеру того же дня, когда утих несколько гнев князя, св. Иоанн ходатайствовал пред ним через друзей своих, чтобы позволено было ему взять вывешенную на позор кисть усечённой руки его. Князь склонился на ходатайство своих придворных, и кисть руки была возвращена страдальцу. Когда наступила ночь, Иоанн затворился в своей молитвенной келье и, приложив мёртвую кисть руки к её составу, пал пред иконой Богоматери, горько зарыдал и всей силой сердечной веры и любви молил Царицу небесную об исцелении руки его, в защиту православия и на поражение усилившейся тогда иконоборческой ереси. После долгой молитвы он задремал и в тонком сне увидел Божию Матерь, взиравшую на него светлыми и милостивыми очами.

«Вот рука твоя исцелена, сказала Она ему, – не скорби более и исполни то, что ты обещал Мне в молитве своей».

Иоанн проснулся и, к величайшему изумлению, ощутил, что рука его цела, как и прежде; даже не осталось никакого следа болезни, и только, как бы в свидетельство события, там, где была она отсечена, наподобие розовой нити, остался признак кровавого усечения. Тронутый чувством глубочайшей признательности к Богоматери за Её милость, в память дивного происшествия, св. Иоанн приказал сделать из серебра изображение ручной кисти и приложил его к иконе своей Заступницы, от чего она в последствии получила название Троеручицы.

По этому же случаю, как полагают, написал он известный канон, начинающийся песнью: «Твоя победительная десница Боголепно в крепости прославися».

Чудесное исцеление руки Иоанновой поразило всех в Дамаске, даже самого князя, который и прежде, до времени оклеветания его императором Львом, питал к нему чувства особенной дружбы, а теперь ещё более полюбил его. Наконец, после долгого со своей стороны сопротивления, князь позволил Иоанну Дамаскину сложить с себя светское звание и удалиться в лавру Саввы Освященного.

Оставляя Дамаск, Иоанн взял с собой и чудотворную икону, пред которой получил исцеление. С этого времени, т. е. от половины VIII столетия она постоянно оставалась в лавре иерусалимской до XIII века, когда прибыл туда знаменитый Савва, впоследствии архиепископ сербский. При возвращении его из Палестины, дарована была ему от лавры в благословение икона Троеручицы, по особенному на то соизволению Богоматери, и принесена им в Сербию, отечественную страну его. Но по прошествии многих лет, при возникших смутах в этой стране, во время страшного разорения её турками, благочестивые сербы, желая предохранить драгоценный дар лавры от истребления, поручили его благопопечению самой Царицы небесной. По сохранившемуся достоверному преданию, они возложили честную икону Её на осла, и это животное, пущенное на произвол, без всякого водительства со стороны людей, под непосредственным их наблюдением издали, прошло до св. горы афонской и остановилось неподвижно пред монастырём Хиландарским, основанным в XIII в. сербским господарем Стефаном, в иночестве Симеоном, и сыном его св. Саввой, принёсшим в Сербию икону Троеручицы из Палестины. Иноки Хиландарские с торжеством и радостью приняли прибывшую к ним сию святую икону и поставили её в алтаре соборного храма. Там находилась она несколько лет – до того времени, когда некоторое особенное обстоятельство вызвало её оттуда.

Однажды, по смерти игумена Хиландарской обители, иноки приступили к избранию нового настоятеля; но они никак не могли согласиться между собой в выборе, от чего возникли взаимные неудовольствия, распри и сильные потрясения во всём монастыре, разделившемся на две противные партии. Смуты братии не были угодны Богоматери, имени Которой посвящена обитель: Она Сама приняла участие в спорном деле их и дала ему мирное направление. Однажды иноки Хиландарские, по обычаю, собрались к утреннему Богослужению и увидели, что икона Троеручицы стояла не в алтаре, а на игуменском месте. Приписывая это тайным действиям экклисиархов, иноки отнесли её в алтарь, но на следующий день она опять появилась на игуменской кафедре. Её поставили снова в алтаре, а между тем приняты были все меры предосторожности, церковные двери освидетельствованы и на них наложены печати; но на третий день икона опять стояла на игуменском месте. Пока иноки удивлялись этому чудному перехождению её, явился известный всем святостью жизни своей затворник и рассказал бывшее ему видение, в котором Богоматерь изъявила Свою волю, чтобы иноки не заботились о хранении Её иконы внутри алтаря и не переносили бы её туда с игуменского места, потому что, для устранения несогласий при избрании игумена и в настоящее и на будущее время, Она сама хочет занять это место Своей иконой и непосредственно управлять монастырём С того времени доныне неизменно соблюдается в Хиландарской обители святая воля Владычицы небесной: там не выбирают из братий особого игумена, а избирается только наместник, заведующий монастырскими делами и занимающий в церкви второе место близ игуменской кафедры, над которой стоит икона Троеручицы. Вид этой иконы чрезвычайно выразителен и даже строг. От неё обыкновенно принимают благословение на все церковные службы, как бы от присутствующего игумена. Экклисиархи пред началом Богослужения, одевшись в мантии, по существующему на Афоне положению, подходят к иконе, делают пред ликом Богоматери два земных поклона с крестным знамением, лобызают десную руку Её и потом, уже без крестного знамения, преклоняются пред нею до земли, как пред Настоятельницей.

Списки Святогорской иконы Троеручицы с давних времён существуют в России. Но русские живописцы ошибочно изображают на сей иконе третью руку внизу, как бы принадлежащую самой Богоматери, отчего, при взгляде на неё, могут возникать недоразумения. Эта третья рука не имеет никакого отношения к изображаемому на иконе пречистому телу Божией Матери: она должна считаться отдельной и как бы приложенной к образу. Древнейшая в России икона Троеручицы находится в мужской Белобережской пустыни, куда принесена первым строителем этой пустыни священноиноком Симеоном в 1561 году. Воспоминание явления её бывает там 28 июня. Совершается также «празднество чудотворному образу Пресвятой Богородицы Троеручицы» в Москве 12 июля, в церкви Покровской, что в Голиках, где находится и самый её образ³¹⁷.