Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви III–XX вв.

Содержание

Предисловие к русскому изданию

Пояснения

Сокращения

Использовано:

H. Denzinger-A. Schönmetzer

Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum

Barcinone – Fribourgi Brisgoviae – Romae – Neo-Eboraci – MCMLXV – Editio XXXIII

La foi catholique

Textes doctrinaux du magistère de l’Église sur la foi catholique

Traduction et présentation de G. Dumeige, éd. nouvelle, Paris, 1975

Рецензенты:

о. Евгений Гейндрикс, о. Сергей Тимашов

Перевод с французского:

Наталия Соколова, Юлия Куркина

Издание неофициальное

Опубликовано по запросу

Конференции Католических Епископов России при содействии:

Culture Amitié Partage, Франция

Renovabis, Германия (Solidaritätsaktion der deutschen Katholiken mit den Menschen in Mittel- und Osteuropa)

Предисловие к русскому изданию

«Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое.» (2Тим. 2, 5)

Христианская вера открывается не в результате рассуждений. Она есть дар, Откровение. Поэтому только молитвенное размышление и простой взгляд на Весть Иисуса дают человеку возможность стать причастным движению сыновней любви, которая есть не что иное, как стяжание Святого Духа.

Но человек грешен, и разум его постоянно испытывает искушение отвергнуть Откровение, превосходящее человеческое понимание. Перед лицом тайны он всегда стремится свести истину к тому, что он в ней хотел бы понять: так рождается ересь. Как только человек начинает слишком предаваться умозрительным рассуждениям, он отделяется (именно таково значение слова «ересь») от целого тайны. Таким образом естественные склонности разума приводили и до сих пор приводят людей к созданию теорий, противоречащих бесконечной Тайне любви Бога, пришедшего спасти нас.

Можно заметить постоянное возникновение одних и тех же заблуждений в разных формах почти во все эпохи истории Церкви и спросить себя, какие из них подстерегают нашу эпоху или ум каждого из нас, современных людей. Вот почему необходимо создать систему понятий, общую для всех верующих, объединяющую их (таково значение слова «символ») в исповедании веры. В этом заключается труд Учительства Церкви. Кроме того, непременно нужно сохранять сентенции, определяющие сокровище веры, переданное нам Апостолами и осуждающие ошибки прошлого, с тем чтобы лучше различать сегодняшние и не ставить под сомнение истину, за которую боролись наши отцы.

Дух, Который направляет Церковь Христову, неустанно побуждает ее задавать себе вопросы, чтобы открывать все новые и новые грани тайны веры, но Он дает ей и силу, необходимую для того, чтобы отстоять переданное учение, защитить тайну и утвердить ее, не претендуя при этом на ее объяснение. Так учительство епископов, хранителей истины, определяет и повторяет, уточняет и защищает Откровение, явленное две тысячи лет назад. Нужно много времени и усилий, чтобы попытаться уловить в понятия неуловимое, потому что невозможно заключить Тайну Божественной жизни в слова. Чем проще некая реальность, тем труднее ее высказать.

Потому что Тайна – это не то, чего мы не понимаем, а то, что мы без конца стремимся понять. В христианской вере Бог – не Тот, Кто скрывается, но, напротив, Тот, Кто открывает Себя, поэтому существует определенное «постижение тайны».

Верное и точное формулирование веры Церкви дает возможность увидеть истинный смысл догматов. Кардинал де Любак сказал: «Они не то что не заточают (или нарушают) тайну, но, напротив, их необходимая роль заключается в том, чтобы защитить ее от без конца возобновляющихся попыток «наложить на нее руку» и втиснуть в наши человеческие неизменные схемы».

Тем не менее речь идет о познании, которое является не знанием, а причастностью, новым рождением, со-рождением, со-вестием. Это со-вестие смиренно и глубоко, оно не бунтует, а принимает учение Предания как защиту и как путь ко встрече с Предвечным, чтобы затем нести свидетельство о Нем другим. Истинное препятствие к постижению Тайны Божией заключается не в ограниченности разума, а в том, что сердце человеческое по большей части чуждо этому движению любви, послушания и смирения, в котором Божественные Лица обретают Свое единство. Иначе говоря, грех гораздо больше, чем наша конечность, мешает нам приобщиться к тайне любви.

Для христиан России, глубоко отмеченных губительным расколом, до сих пор разделяющим Церковь на Западную и Восточную, многие предлагаемые здесь тексты покажутся окрашенными неким римским «юридизмом», вообще являющимся частью западной культуры и истории.

Дух повсюду и во все времена выражает Себя человеческим языком. В России Он говорит более через иконопись, литургию, через поэтов и святых. Ему не свойствен здесь язык определений и споров. Возможно, потому, что вера пришла в Киевское государство уже сформированной, свободной от великой полемики, так сильно отметившей все первое тысячелетие истории христианства. В этом и богатство, и бедность русского христианства.

К этому нужно добавить, что уже в этом столетии три поколения были насильно принуждены к молчанию, которое воспрепятствовало развитию богословского движения, родившегося в начале века. Поэтому для каждого верующего, будь то католик или православный, очень важно иметь возможность черпать из общего источника, ведь Дух един. Одним Он дает одни харизмы, другим – другие, и если эти тексты первых веков являются общими для всех христиан, то другим надлежало бы таковыми стать.

Таким образом, эти страницы – не только исторические документы. Они являются попыткой – которая всегда остается только неким приближением –выразить Тайну, созерцавшуюся в течение веков, Тайну, в которой смысл самой вселенной, Бога и нашего бытия Они – своего рода «норма», которую не следует терять из виду, чтобы не отдалиться от Тайны, а, напротив, все более проницать ее, никогда не притязая на понимание.

Несмотря на форму, часто обусловленную историческими, культурными и другими обстоятельствами, суть этих документов предлагает критерий верности Духу, направляющему Церковь, и свидетельствует о страсти к истине, являющейся проявлением любви.

о. Пьер Дюмулен

Пояснения

Верхние цифры на полях указывают нумерацию документов, приведенных в данном издании. Если они заключены в квадратные скобки, это значит, что данный фрагмент текста содержит учение, осужденное Церковью.

Нижние цифры, данные курсивом, отсылают нас к нумерации, принятой в издании: H. DENZINGER-A. SCHÖNMETZER. Enchiridion symbolorum (34-е изд., 1967). Номера, относящиеся к текстам недавнего времени, соответствуют 35-му изданию этого труда.

Для того чтобы не менялась уже установленная нумерация, тексты, добавленные в это новое издание, снабжены дополнительным номером (напр., ХВ 52/1).

Сокращения