Мо́щи

Мо́щи (τὰ λείψανα) – останки святых людей или предметы, освященные контактом с ними. Первыми мощами, ставшими объектом почитания христиан, были останки мучеников. После гонений, закончившихся к 312 г., почитание было расширено на мощи исповедников, выдающихся епископов, «отцов», отшельников и т. д. Культ быстро перешел от «первичных реликвий», или бренных останков, к «вторичным реликвиям», таким как атрибуты страстей мученика, а с открытием святых мест в Иерусалиме – к орудиям Страстей Господних, частям одеяний Богоматери и т. д. Первичные реликвии почитались как свидетельство жертвенной победы Христа, повторенной святыми. На могилах мучеников строились мартирионы (святилища в их честь) с престолами, на которых совершалась Евхаристия, а мощи при этом часто замуровывались в престолы. Вторичные реликвии долгое время не принимались к почитанию, но в конечном счете они были разрешены как инструменты, через которые действовал Бог. Особенно большую роль мощи играли в целительстве. С IV в. начался процесс извлечения тел святых, их последующего расчленения и раздаяния с помощью торжественного «перенесения» в различные поместные церкви, особенно в Александрию, Антиохию и Константинополь. В последнем граде, где было относительно мало мучеников со времени эпохи преследований до Константина Великого, прилагались особенно большие усилия по сбору реликвий, в результате чего были обретены орудия Страстей Господних (две части древа Креста, одна из которых была привезена из Апамеи; столб бичевания Иисуса; терновый венец; губка и Святое Копье, которым было пробито тело Христа). Другие реликвии, хранившиеся в Константинополе, включали ризу Богородицы, пояс и погребальную пелену (JUGIE М. La Mort et l’Assumption de la Sainte Vierge. Vatican, 1944. P. 688–707), а также иные сомнительные новозаветные артефакты: одну из нескольких предполагаемых голов Иоанна Крестителя, мощи Вифлеемских младенцев и первомученика Стефана плюс другие чудотворные предметы (образы, колонны Святой Софии и т. д.) Многие из подобных реликвий хранились в Великом Дворце. Они часто упоминаются в описаниях города и воспоминаниях путешественников и были главной целью, привлекавшей паломников (CIGGAAR K. N. // REB. № 34. 1976. P. 245. Согласно О. Мейнардусу (Meinardus O. // OrChr. 1970. № 54. P. 130–133), в 427 византийских храмах и монастырях и 37 невизантийских учреждениях почивало приблизительно 3 600 реликвий 476 греческих святых; это число представляет только 12,5% всех известных святых. Каждый из пяти святых (Харлампий, Пантелеймон, Трифон, Параскева Старшая и Георгий Победоносец) оставили больше сотни реликвий, что составляет 24,1% всех известных святых останков. Перенесение мощей совершалось с особой торжественностью и породило особый гомилетический жанр: слово по случаю перенесения мощей. Константин VII написал слово о перенесении мандилиона (нерукотворного образа) в Константинополь, Феодор Дафнопат в 957 г. сложил гомилию о перенесении десницы Иоанна Крестителя в Константинополь из Антиохии, а Косма Веститор посвятил по крайней мере пять проповедей перенесению мощей Иоанна Златоуста. Само перенесение часто превращалось в праздник, заносилось в церковный календарь и ежегодно отмечалось крестным ходом (Литией) к соответствующей святыне (TAFT R. F. OCP. № 8. 1982. P. 159–170). Отношение иконоборцев к мощам пока является предметом дискуссий. Возможно, они отвергали почитание реликвий подобно иконопочитанию (Gero S. Byzantine Iсonoclasm during the Reign of Constaniine V. Louvain, 1977. P. 152–165). Противники обвиняли иконоборцев в ненависти к мощам, и Иоанн Дамаскин был вынужден выступить с апологией культа реликвий. Дж. Уортли (Wortley J. // ByzF. 1982. № 8. P. 253–279) подверг сомнению устоявшееся представление о том, что Константин V являлся ярым противником почитания мощей.

Собрания мощей представляли предмет особой гордости. Гомилии на тему перенесения мощей часто подчеркивают, что жители обычно сопротивлялись удалению мощей из привычных мест, поэтому лишь чудесные знамения были способны примирить людей с утратой останков их святого покровителя. В Средние века процветала торговля украденными мощами (GEARY P. J. Furta Sacra. Princeton. 1978). Наиболее печально известные случаи воровства мощей имели место в 827 г., когда мощи апостола Марка были перевезены из Александрии в Венецию (чтобы заменить «византийского» покровителя города св. Феодора), и в 1087 г., когда мощи св. Николая были изъяты из Мир Ликийских и перенесены в Бари. О злоупотреблениях увлечения мощами сообщает Христофор Митиленский, высмеявший наивного монаха Андрея, обладавшего 10 руками Прокопия, 15 челюстями Феодора, 8 ногами Нестора и даже бородой одного из Вифлеемских младенцев.

Во время Крестовых походов латинские отряды разграбили святилища и гробницы в Константинополе, Антиохии, Иерусалиме и Эдессе, забрали оттуда множество реликвий и увезли на Запад. Роберт Кларийский приводит список святых предметов, захваченных в Константинополе во время IV Крестового похода.

Образ перенесения мощей св. Екатерины Александрийской на Синай

Mercati S. G. Santuari e reliquie Costantinopolitane // Rendiconti: Atti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia. № 12. 1937. P. 133–156. Maraval Ρ. Lieux saints et pèlerinages d’Orient. Paris, 1985. Walter C. Art and Ritual of the Byzantine Church. London, 1982. P. 144–158. ODB 1779–1781.