Пост

Пост (νηστεία) – свободно избранный полный или частичный отказ или воздержание от определенных видов пищи и питья, обычно в течение ограниченного периода, как средство покаяния и аскетизма. Пост осуществлялся либо совместно накануне главных церковных праздников, или индивидуально под усмотрением духовного наставника. В раннем Христианстве пост означал полное воздержание от пищи и пития, по крайней мере до вечера. Позже понятие участия в посте было расширено, чтобы включать сокращение количества пищи или только воздержание от определенных продуктов питания.

На символическом или литургическом уровне христианский пост был связан с ожиданием Второго пришествия Христова и был аналогичен бдению; сначала отмеченный в Малой Азии во II в. в соединении с бдением накануне Пасхи, он постепенно распространился на два дня, затем на всю неделю, предшествующую Пасхе (отсюда Великая Неделя), наконец до 40 дней (отсюда Четыредесятница, или Великий пост), к которому была предустановлена позже, в VI– VII вв., предпостная «Сыропустная неделя». Другие посты церковного года включали в себя посты в канун Рождества и Богоявления и два постных праздника – Воздвижения Честного Креста (14 сентября) и Усекновения главы Иоанна Крестителя (29 авг.). Система византийской постной практики полностью сформировалась к XI в. Ежедневный евхаристический пост с полуночи до причащения, вошедший во всеобщий обиход с V в., должен также пониматься как бдение в ожидании Бога. Эта символика – основание для того, чтобы запретить пост по субботам и воскресеньям и в 50-дневный период до праздника Пятидесятницы, так как эти времена отмечены особым присутствием Воскресшего Бога, исполнением Мессианской эпохи, символизируемой в Библии участием в пире.

С IV в. традиция отличает различные степени участия в посте от полного пасхального поста в один или более дней, к отказу от мяса или сыра. Ксерофагия (сухоядение) также считалась постом, который продолжался до вечера, сопровождаемого вкушением хлеба, соли и воды. Даже Евхаристия, как полагали, считалась разговением, следовательно, византийские постные дни были «алитургическими по своей сути», то есть в эти дни Евхаристия, будучи утренним богослужением, или не праздновалась вообще, или заменялась Преждеосвященными дарами. В Великий пост понедельник (в монастырях) в дополнение к среде и пятнице был традиционным постным днем, кроме периода Пятидесятницы. Пост включал и воздержание от брачных отношений. Монахи практиковали более частый и суровый пост, чем миряне, и никогда не вкушали мяса (Jeanselme E. 2 Congrès d'histoire de la médecine. Evreux, 1922. P. 1–10). Церковные отцы призывали к участию в посте, он занимает видное место в монашеской литературе (Sieben H.-J. // DictSpir. Vol. 8. 1974. P. 1175–1179) и агиографических текстах. Святые могли бы отказаться даже от хлеба в течение определенных периодов и питаться вместо этого дикими ягодами, желудями или сушеной саранчой; св. Николай во младенчестве отказывался питаться молоком в постные дни – верный признак будущей святости. Все же чрезмерный пост критиковался некоторыми мыслителями как лицемерие: если мы обрекаем своего бедного брата голодать и умирать от голода, говорит Евстафий Фессалоникийский (Эскориал Y II 10, fol. 39v), это не нистея (воздержание), но листея (грабеж).

Schummer J. Die altchristliche Fastenpraxis. Münster, 1933. Musurillo H. The Problem of Ascetical Fasting in the Greek Patristic Writers // Traditio. 1956. № 12. P. 1–64. Herbut J. De ieiunio et abstinentia in Ecclesia byzantina ab initiis usque ad saec. XI. Roma, 1968.

ODB 779.