Пра́здники
Пра́здники (ἐορτή, πανήγυρις). Повседневная жизнь византийцев была пронизана чередой праздников, как повторяющихся каждый литургический год, так и спорадических по случаю царских свадеб, триумфов или других церемоний. Список праздников имп. Мануила I (1166 г.) насчитает 66 полных панигирий (без воскресений) и 27 полупраздников (MACRIDES R. // FM. 1984. № 6. P. 140–155). Литургические праздники, «подвижные» и «неподвижные», зафиксированы в церковных календарях. Праздники могут быть «господскими» (в честь Христа), «богородичными» (в честь Девы Марии), «святых» или событийными (воспоминание основания города, освящения церкви, церковного собора, чуда, перенесения мощей, стихийного бедствия и т. д.) Они могут даже быть посвященными установлению догмата или его триумфу, например, Воскресение Троицы или Триумф [Торжество] Православия. Есть цикл неподвижных поминовений на каждый будний день, а в воскресный день всегда воспоминается Воскресение Господне. Церемониал различных праздников описан в литургических типиконах.
В Типиконе Великой Церкви наиболее важным праздникам предшествовало Бдение (парамония), но на Рождество, Крещение и Воздвижение Креста (см. КРЕСТ) были установленные праздники только с предпразднеством и попразднеством (MATEOS J. Typicon 2:294, 311). Позднейшие Савваитские Типиконы различали пять разнообразных разрядов праздничной торжественности; два класса Великих Праздников (господские и богородичные), средние праздники, меньшие праздники и дни простого воспоминания. Только Великие Праздники и несколько важных средних праздников имели Всенощное Бдение, или агрипнию, им мог предшествовать период поста. Кроме того, эти категории праздников вносили изменения, в основном, в отправление Утрени и Вечерни. Только на Великих Праздниках воспевался праздничный канон, заменявший на Утрене канон подвижного цикла, находящийся в Октоихе, Триоди или Пентикостарии. У средних праздников были великая вечерня и Великое Славословие на утрене, но им не полагалось бдения. У меньших праздников было Великое Славословие на утрене, с вечерней обычного уровня. Эти категории не были жестко установлены, и иногда элементы, принадлежавшие (в идеале) праздникам одного класса, назначались для праздника другого ранга.
Множество торжеств в Константинополе происходили с участием императора. На господских праздниках он молился в Святой Софии, на богородичные посещал богослужения в Халкопратии или Влахернах, в то время как в Великий Четверг совершал чин омовения ног, традиция которого передана Ин.13:14. Многочисленные дни памяти святых также включали торжественные процессии вокруг города (см. ЛИТИЯ). Некоторое количество гостей обычно приглашалось отобедать во дворец после богослужения, и вкушающих трапезу могли развлекать актеры. Главными источниками для царского церемониала праздничных дней являются Клиторологий Филофея, трактат «О церемониях византийского двора» и Псевдо-Кодин.
Пища и вино обычно раздавались населению в городских кварталах, или бедным перед воротами монастыря. Праздники также сопровождались играми в различных формах, от скачек до театрализованных действ. Христофор Митиленский описывает маскарад, процессию нотариев в карнавальных костюмах, один из которых был наряжен как император, на празднике в честь их покровителей свв. Маркиана и Мартирия (25 октября). В XIV в. в храмах на праздниках демонстрировались инсценировки библейских историй, особенно популярной была история Трех Отроков (пещное действо).
Stoelen A. L'année liturgique byzantine // Irénikon. 1928. № 4.10. P. 1–32. Arranz M. Les fêtes théologiques' du calendrier byzantin // La liturgie, expression de la foi. Roma, 1979. P. 29–55.
ODB 781–782.