№ 8. Август

Митрополия Молдавии критикует новые поправки в закон о культах.

Митрополия Молдавии выразила озабоченность упрощением процедуры регистрации религиозных организаций в стране. Об этом говорится в опубликованном 29 июля заявлении, которое посвящено поправкам в закон о культах, принятым накануне, парламентом республики по рекомендации Совета Европы.

Поправки отменяют обязательную регистрацию религиозных организаций. Теперь им достаточно поставить в известность правительство о начале своей деятельности. В месячный срок они должны быть занесены в Регистр культов.

«Решение парламента повышает опасность беспрепятственного проникновения в Молдавию сектантского тоталитаризма и религиозной деструктивной практики, – утверждается в заявлении митрополии. – Опасность проникновения чуждых, разлагающих ценностей будет угрожать обществу до тех пор, пока проводникам этих ценностей будет предоставлена полная свобода действовать в пределах страны, признанной много веков назад носительницей морали самой высокой пробы. К сожалению, эта мораль может исчезнуть в результате насильственного вторжения культов разных направлений», – говорится в заявлении.

Митрополит Мефодий за ужесточение госконтроля над религиозной деятельностью.

В своём интервью епархиальной газете «Воронеж православный» по случаю 20-летия назначения на воронежскую кафедру митрополит Воронежский и Липецкий Мефодий (Немцов) высказался в пользу обязательной государственной регистрации религиозных организаций, сообщает «Благовест-инфо». В целом положительно оценив Федеральный закон 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях», митрополит Мефодий заявил, что «время вносит свои коррективы и, может быть, в перспективе возникшие недоработки будут решены».

По мнению иерарха, «деструктивные религиозные организации должны действовать в чётко ограниченном правовом поле». В качестве примера «недопустимого положения вещей» митрополит привёл конфессиональную ситуацию в Воронежской области: «На сегодняшний день здесь действуют 17 конфессий, официально зарегистрированных в органах юстиции». Но этим числом, подчеркнул иерарх, религиозные организации в Воронежской области не ограничиваются: «Помимо них, насчитывается большое количество других религиозных групп. Многие из них действуют на территории области без государственной регистрации, а некоторые группы прикрываются статусом «общественных организаций» ... У нас открыто действуют даже те секты, которые в других странах, например, в Германии, Франции и даже в США, давно запрещены».

Далее воронежский митрополит рассказал, что так называемая «Церковь последнего завета», основанная Виссарионом (Сергеем Торопом) «скупает землю под Воронежем». Это происходит, по мнению митрополита Мефодия, потому, что «представители власти по финансовым соображениям покровительствуют разным религиозным течениям: то дом культуры предоставят для их деятельности, то учебное заведение». «Но даже в трудных финансовых условиях нельзя продавать душу дьяволу!» – подчеркнул иерарх.

Митрополит положительно отозвался об инициативе депутатов Воронежской областной думы, направивших два года назад в Комитет Государственной думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций свои предложения по реформированию российского религиозного законодательства. Однако заместитель председателя этого Комитета Александр Чуев в одном из своих интервью заявлял о неприемлемости включения в российское религиозное законодательство изменений, предлагаемых депутатами Воронежской областной думы.

Владыка Даниил сделал официальное заявление по поводу ядерной политики Японии.

В последнее время в японских СМИ публикуется информация о том, что среди политиков и высокопоставленных военных делаются заявления о необходимости пересмотреть ядерную политику в сторону приобретения ядерных вооружений и средств их доставки. В июле 2002 года впервые после окончания Второй мировой войны представители управления национальной безопасности Японии выступили с предложением о преобразовании управления национальной обороны в полноценное министерство с возрастанием роли вооружённых сил в национальной политике, сообщает ТИА «Острова».

Обеспокоенный этой ситуацией, официальное заявление по этому поводу 5 августа сделал глава Сахалинской епархии, епископ Южно-Сахалинский и Курильский Даниил: «Подобные заявления не могут не вызывать опасений, их можно расценивать как начало нового витка гонки вооружений. Японский народ, испытавший на себе весь ужас ядерной войны, должен быть ярым противником гонки вооружений. Но в СМИ Страны восходящего солнца постоянно будоражится сознание общественности, что страна готова в кратчайшие сроки создать ядерное оружие массового поражения. Сахалин является приграничным районом, и наше дело сегодня звонить во все колокола, чтобы привлечь внимание мировой общественности».

Башкирия скорбит...

Башкирию потрясла трагедия, случившаяся 1 июля в небе над Южной Германией, когда в результате столкновения двух самолётов – пассажирского «Ту-154» и грузового «Боинга» погиб 71 человек, из которых было 69 россиян, большинство уфимские школьники.

Архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Никон выразил соболезнование родственникам погибших. В храмах Уфимской епархии были совершены панихиды по трагически погибшим.

В Уфе 8 июля состоялось первое прощание с привезёнными из Германии жертвами катастрофы, на похоронах присутствовал президент России Владимир Путин. Благочинный первого округа Уфимской епархии, настоятель Покровского храма митрофорный протоиерей Николай Соколов совершил отпевание погибших православных христиан на Советской площади г. Уфы, которая была полностью заполнена искренне скорбящими уфимцами.

В пятницу, 12 июля, в Юберлингене прошла траурная церемония, посвящённая памяти погибших в авиакатастрофе, на которой собрались представители государственных и общественных организаций, участники поисковой операции (полицейские, пожарные, добровольцы и т.д.) и местные жители. В ней участвовала делегация из Башкирии, в состав которой входил и протоиерей Николай Соколов. Он вместе с иеромонахом Даниилом (Ирбитс) – секретарём архиепископа Берлинского и Германского Феофана, иеромонахами Андреем (Готоррид) и Максимом (Шмидт) перед стендом с именами погибших после того, как немецкие школьники возложили на него цветы, отслужили литию. В Юберлингене на поле, где упали самолёты, поставлен крест.

Этим же днём самолёт с последними опознанными останками вылетел в Уфу. Утром в субботу, 13 июля, как и в первый раз, тысячи горожан и жителей республики пришли проститься с погибшими на Советскую площадь. Перед гражданской панихидой отцом Николаем Соколовым был совершён чин отпевания. В прощании помимо высшего руководства Башкирии участвовал Председатель Совета Федерации России Сергей Миронов. Похороны состоялись на Южном кладбище, где теперь покоятся вместе на одной аллее – экипаж самолёта и пассажиры: дети и сопровождавшие их взрослые.

Группа оккультистов подозревается в серии убийств.

26 июня сего года в Житомире была зверски убита 18-летняя Ирина Гумарова. По предварительным сообщениям агентства «Интерфакс-Украина» тело девушки было расчленено и съедено убийцами. Факт каннибализма следствие не подтвердило, но изуверы подозреваются в совершении ещё 5 умышленных убийств, 8 грабежей и нападений, ранении двух работников органов внутренних дел. Эксперты Центра «Диалог» оказались единственными, кто сразу же публично заявил, что вышеупомянутая преступная группа полностью соответствует определению деструктивной секты. И вот, уже 7 августа заместитель прокурора Житомирской области Анатолий Кондратюк и старший следователь облпрокуратуры Иосиф Пшевлоцкий, который возглавляет следственную группу по расследованию дела убийства Ирины Гумаровой, сделали на пресс-конференции заявление, подтверждающее мнение экспертов «Диалога». Оказалось, что, по словам подозреваемых в убийстве, те увлекались оккультными науками, поэтому и забрали домой отдельные органы убитой. Кроме того, преступники намеревались отправлять части тела родственникам девушки с целью шантажа.

Верующие в США готовы участвовать в эксперименте по клонированию

Американская супружеская пара, считающая себя исключительно верующей, намерена произвести на свет первого в мире клонированного ребёнка.

Согласно сообщению газеты «Нью-Йорк дейли ньюс», женщина, называющая себя Кэти, заявила в одном из телевизионных интервью, что, по её мнению, Бог специально избрал её и её мужа для этой цели. Как сообщает газета, Кэти 40 лет, по профессии она – продавщица, её мужу Биллу, который работает учителем в школе – за 50. Они на протяжении 9 лет пытались зачать ребёнка естественным путём. Однако поскольку эти попытки успехом не увенчались, супруги решили, что сам Бог желает, чтобы они клонировали ребёнка. «Иначе», как заявила Кэти, «никак нельзя объяснить, почему мы остались бездетными».

В полной уверенности, что они выполняют волю Божью, супруги связались с обоими известными специалистами по клонированию – Паносом Завосом и Северино Антинори. Как сообщил Завос, он намерен в ближайшее время вывезти Кэти и Билла в одну из клиник за пределами США и там начать подготовку к клонированию. В США, как и в большинстве других стран, клонирование человека запрещено.

Чтобы максимально гарантировать душевное спокойствие будущего клонированного ребёнка, Кэти намерена как можно дольше хранить в тайне секрет его появления на свет. По её словам, лишь после того, как улягутся политические и эмоциональные дебаты о клонировании детей, она сообщит своему будущему ребёнку и окружающему миру о том, как он родился.

Саратовские студенты восстанавливают Нилову пустынь в Тверской области.

Отряд саратовских студентов, образованный Московским городским штабом молодёжных студенческих отрядов, принимает участие в восстановлении Ниловой пустыни близ города Осташкова Тверской области. В этом году строительный отряд уже в третий раз приехал на берега Селигера. В большинстве своём он состоит из учащихся московских вузов, техникумов и училищ. Помимо москвичей и саратовцев в нём работают студенты из Мордовии и других регионов России. После ремонта Ниловой пустыни отряд будет участвовать в реставрации церкви в деревне Кравотынь Сарожского сельского округа, сообщает ИА «Regnum».

Баптистский пресвитер считает, что российский протестантизм исчерпал себя.

Вопрос перехода пресвитера Церкви евангельских христиан «Возрождение» Анатолия Богатова в клир Саранской епархии РПЦ МП обсуждался на встрече пресвитера с архиепископом Саранским и Мордовским Варсонофием (Судаковым), состоявшейся в начале июня. Факт этой встречи евангельский пастор подтвердил в беседе с корреспондентом «Благовест-инфо».

По словам пресвитера, в последнее время он пришёл к выводу, что российский протестантизм уже исчерпал свои возможности в деле распространения евангельской проповеди. Надежду на духовное возрождение страны Анатолий Богатов связывает с деятельностью Православной Церкви, однако он ещё не готов принять православие, опасаясь причинить боль своим братьям.

Церковь евангельских христиан «Возрождение» приняла решение покинуть Российский союз евангельских христиан-баптистов (РСЕХБ) и войти в состав Союза церквей евангельских христиан. Во многом оно связано с тем, что РСЕХБ лишило материальной поддержки пресвитера Анатолия Богатова, фактически уволив его.

Администрация РСЕХБ не объяснила руководителю церкви «Возрождение» мотивов своего постановления. Пастор предполагает, что такое решение руководство Союза приняло под воздействием анонимных писем из Саранска, инкриминирующих ему разного рода нарушения.

Пресвитер заявил, что в настоящее время ему всё более импонирует иерархический строй в Православной Церкви, обеспечивающий «соподчинённость и порядок» во взаимоотношениях клириков. Царящий же в протестантизме дух индивидуализма, по его мнению, напротив, способствует развитию борьбы и конкуренции. «Мы не можем подчинить себя воле Божией, если при этом не послушны друг другу», – подчеркнул Анатолий Богатов. Пастор уверен, что духовный опыт православия, особенно институты монашества и старчества, является гораздо более глубоким и надёжным.

Пресвитер заявляет, что возможности российского протестантизма в распространении евангельской проповеди во многом уже исчерпаны благодаря приобретению верующими «статуса сектантов» и по внутреннему самоощущению, и по внешнему восприятию со стороны других людей. Православие, как считает пастор, обладает гораздо большим потенциалом миссионерской деятельности. По словам Анатолия Богатова, ныне он наблюдает, как внутри Русской Православной Церкви совершается большая работа, и полагает, что «излияния Духа» следует ожидать именно среди православных служителей. Подобное духовное развитие протестантских служителей не является редкостью или чем-то неожиданным. Приходя к христианству под влиянием миссионерской проповеди протестантов и отталкиваясь от «официальной церкви» из-за её «обрядоверия», «старушечьего духа» и часто бросающихся в глаза пороков священнослужителей, многие люди, однако, не ограничиваются в усвоении христианства теми часто примитивными формами, которые предлагает протестантизм. В православии обнаруживается не только обрядоверие, но и глубокая, развитая духовная традиция, которая не может не привлечь людей глубоких и интеллектуально честных. Многие из протестантов обращались в православие под влиянием собственного изучения святых отцов, понадобившегося первоначально для целей полемики (например, по вопросу о почитании святых или об иконах). Многие аналитики ещё в середине 1990-х говорили о возможности «вторичного обращения» российских протестантов в православие или о «мутации» многих протестантских общин в сторону большего внешнего сходства с православием в вере и в организации церковной жизни.

Вышла в свет монография патриарха.

На Интернет-сайте Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» появилась первая глава монографии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II «Православие в Эстонии». В ближайшее время текст этого труда будет размещён на сайте «Седмица.Ру» полностью.

В книге Патриарха Московского и всея Руси Алексия II «Православие в Эстонии» прослеживается непростая история православия в Прибалтийском крае. Здесь, где сошлись на едином географическом и историческом пространстве три главные христианские конфессии: православие, католицизм и протестантизм, – разворачивалась напряжённая борьба, в которой каждое вероисповедание открывало свои принципы и устои.

В России прошёл съезд «Синдесмоса», посвящённый работе в православных детских и юношеских лагерях.

С 26 июля по 2 августа 2002 года в Репине близ Санкт-Петербурга проходил съезд руководителей и организаторов православных детских и юношеских лагерей. Съезд был организован Всемирным братством православной молодёжи «Синдесмос» по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. В Россию съехались 45 руководителей и координаторов приходских, епархиальных, синодальных и иных православных лагерей шести Поместных Православных Церквей из 14 стран. Участники прибыли из Белоруссии, Болгарии, Греции, Иордании, Литвы, Молдовы, Нидерландов, Российской Федерации, Румынии, Сербии, США, Финляндии, Франции и Швейцарии.

Программа съезда разрабатывалась в течение всего 2001 года международной группой, состоявшей из специалистов по работе с молодёжью из Греции, России, Нидерландов, США, Финляндии и Франции. Более 200 страниц практических материалов и статей, посвящённых теме съезда, было собрано и роздано участникам в качестве приложений к рабочей версии второго издания Практического руководства «Синдесмоса» по устройству православных лагерей, которое выйдет в свет в конце 2002 года.

В дни работы съезда ежедневно совершались утренние и вечерние молитвы на языках всех участников. Группы делегатов съезда присутствовали за Божественной литургией в различных приходах Санкт-Петербурга, совершили молитвенное поклонение мощам святого праведного Иоанна Кронштадтского и святой блаженной Ксении Петербургской. Также состоялись встречи с молодёжью и организаторами работы с молодыми людьми в Санкт-Петербурге. Участники съезда посетили детский дом в карельском селе Лезье, окормляемый о. Вячеславом Хариновым. 31 июля в Великом Новгороде группу участников съезда принял архиепископ Новгородский и Старорусский Лев, после чего состоялась беседа в епархиальном отделе по работе с молодёжью. В древнем Георгиевском соборе Юрьева монастыря была совершена Божественная литургия, за которой песнопения исполнялись четырьмя хорами на пяти языках, а затем состоялась встреча с молодёжью и духовенством города.

Съезд предоставил участникам богатую возможность обменяться опытом и познаниями в области организации детских и юношеских лагерей, которая приобретает всё большее значение для православного мира. На основании практических рекомендаций съезда уже разрабатываются детали ряда новых инициатив: обменов между православными лагерями разных стран, двусторонних молодёжных обменов, организации семинаров по проведению международных межправославных встреч.

Владимир Филиппов, министр образования РФ: «Вопрос о введении «основ православной культуры» в масштабах страны не стоит!»

У нас в стране нет учебника «Основы православной культуры», на который мы ориентируемся. На данном этапе у нас есть очень много учебных пособий по этому предмету. Я подчёркиваю – не учебников, а именно учебных пособий по «Основам православной культуры». Они не имеют грифа «Рекомендовано Министерством образования РФ», в них стоит другой гриф «Допущено Минобразованием». Разница между грифами в том, что если написано «рекомендовано», то мы должны его обязательно использовать. Если же стоит гриф «Допущено», то это значит, что учебник не противоречит стандартам образования, не противоречит Конституции. Учебников может быть допущено очень много, но на апробации одни зарекомендовали себя лучше, другие хуже.

Что же касается более детально «Основ православной культуры», то я думаю, что мы во многом забегаем вперёд, потому что вопрос о введении этого предмета в масштабах страны не стоит. Это первое. школы могут вводить этот предмет как факультатив, на дополнительных уроках, или как альтернативный предмет, по выбору. Тогда школьник сможет выбирать между «Основами православной культуры» и, к примеру, «Историей древних цивилизаций». А во-вторых, в школах стоит очень остро вопрос о том, кто будет преподавать «Основы православной культуры». Будет ли это представитель духовенства или школьный преподаватель, это очень острый вопрос.

За прошедший учебный год этот предмет изучался в ряде школ во всех частях России.

Потом проходили «Глинские чтения», и там выступил один батюшка, с Сахалина, кажется. Он рассказывал, что у них там была практика преподавания «Основ православной культуры». Нашлись энтузиасты, которые решили обучать этому детей.

Потом представители духовенства, которые их консультировали, ходили, смотрели, как это преподают. Выяснилось, что для того, чтобы преподавать этот предмет, мало быть специалистом. Надо обязательно иметь педагогический опыт и умение работать с детьми. Лучше всего, чтобы «Основы православной культуры» преподавал учитель, который работает в этой школе, ведёт в ней какой-нибудь предмет, литературу или, к примеру, историю.

Австралийцы предпочитают колдовство и язычество.

Колдовство и языческие культы являются наиболее быстро растущими религиями в Австралии. Перепись подтвердила, что за шесть лет ведьм стало в четыре раза больше – 9000, а язычников – в два раза – 10 632 человека. Одновременно с этим количество прихожан христианских церквей идёт на убыль, причём с завидным постоянством. Как сказал монсеньор Питер Эллиот, всё это отражает упадок традиционных ценностей в современном обществе.

Новость эта к тому, что сейчас в Австралии обсуждается вопрос, отменять или не отменять закон 1966 года, запрещающий колдовство и оккультизм. Христианские священники с очевидностью против, а социологи – за, так как видят, что всё больше людей вовлекаются в запрещённые занятия, что создаёт противоречие между реальностью и законом.

«Миссионеры» из Пакистана в Саратовской области.

По сообщению агентства Ислам.Ru в Саратовской области с целью распространения ислама находится группа представителей международной мусульманской организации «Таблиг джама́ат», прибывших из Пакистана. «Миссионеры» планируют провести ряд мероприятий в различных районах Саратовской области, при этом мужчины будут агитировать отдельно, женщины отдельно.

«Таблиг джама́ат» был создан в конце 19 века в Пакистане. Одним из известнейших мероприятий, проводимых этой организацией, является международный исламский фестиваль, обычно проходящий осенью, в странах Центральной Азии, в котором принимают участие, по разным оценкам от 2 до 3 миллионов мусульман со всего мира, сообщает агентство.

Прославление святителя ново-мученика в Могилёве.

На днях в Могилеве состоялось торжественное прославление свщенномученика Иоасафа Могилёвского (в миру князя Владимира Давидовича Жевахова), причисленного к лику святых ново-мучеников на заседании Священного Синода 17 июля этого года. Торжественное богослужение, посвящённое прославлению святителя Иоасафа возглавил Патриарший Экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Слуцкий Филарет.

Избрание нового предстоятеля Американской Православной Церкви.

С 21 по 27 июля в городе Орландо (США) проходил XIII Всеамериканский Православный Собор. Его важнейшим деянием стало избрание нового Первоиерарха Американской Автокефальной Православной Церкви, а также чествование ушедшего на покой Блаженнейшего Митрополита Феодосия в связи с 25-летием его Предстоятельского служения.

22 июля Священный Синод епископов Автокефальной Православной Церкви в Америке избрал новым Предстоятелем Американской Православной Церкви Высокопреосвященного Германа, архиепископа Филадельфийского и Восточно-Пенсильванского.

От Русской Православной Церкви в работе Собора принимали участие председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл и управляющий приходами Московского Патриархата в США епископ Зарайский Меркурий.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси направил новоизбранному Блаженнейшему Митрополиту Герману послание, которое огласил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.

В Патриаршем послании, в частности, говорится: «Судьбы наших Церквей-Сестёр неразрывно переплетены в истории. Труды и подвиги преподобного Германа Аляскинского, святителя Иннокентия, митрополита Московского, святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, священномученика Александра Хотовицкого составляют драгоценный удел нашего общего духовного наследия... Мы с благодарной памятью воздаём должное трудам Ваших достойных предшественников, в Бозе почившего Блаженнейшего Митрополита Иринея, выдающегося архипастыря Православной Церкви в Америке, а также Блаженнейшего Митрополита Феодосия, сделавшего так много ради укрепления братских отношений наших Церквей. Как мудрые строители, по данной им от Бога благодати, они положили основание Божия строения (1Кор.3:10), дальнейшее созидание которого вверяется Господом в Ваши твёрдые и испытанные руки».

Владыка Кирилл отметил также большое созидательное значение трудов Представительства Американской Православной Церкви в Москве и Представительства Московского Патриархата в США. Затем митрополит Кирилл от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия передал вновь избранному Блаженнейшему Митрополиту Герману святые панагии и крест – символы Предстоятельского достоинства и служения.

Блаженнейший Митрополит Герман (в миру Джозеф Свайко) родился в 1932 году в Пенсильвании. В 1963 году он закончил Свято-Тихоновскую семинарию в Южном Канаане, Пенсильвания. В 1964 году рукоположен во пресвитера. 4 декабря 1970 года пострижен в монашество с именем Герман в честь преподобного Германа Аляскинского. 10 февраля 1973 года архимандрит Герман хиротонисан во епископа Уилкес-Барр, викария Филадельфийско-Восточно-Пенсильванской епархии. С 17 марта 1981 года – правящий архиерей этой епархии. В 1994 году возведён в сан архиепископа.

С мая по сентябрь 2001 года во время тяжёлой болезни Митрополита Феодосия владыка Герман временно управлял Православной Церковью в Америке.

Интронизация Его Блаженства Блаженнейшего Митрополита Германа состоится в Свято-Никольском соборе в Вашингтоне 7–8 сентября 2002 года.

26 июля во время торжественного приёма, устроенного Американской Автокефальной Православной Церковью по случаю избрания нового Первоиерарха и 25-летия Предстоятельского служения ушедшего на покой его предшественника, митрополит Кирилл обратился к собравшимся с приветственным словом. Отметив важность прошедшего Всеамериканского Собора в перспективе формировании единой Поместной Православной Церкви в Америке, владыка Кирилл особо подчеркнул ответственность, возлагаемую Промыслом Божиим на новоизбранного Предстоятеля, и пожелал Блаженнейшему Герману стяжания благословенных духовных сил от Господа, потребных для высокого Первосвятительского служения. Далее митрополит Кирилл подчеркнул: «От того, по какому пути пойдёт формирование взаимоотношений между носителями различных национально-религиозных традиций внутри Американской Автокефальной Церкви, будет зависеть и то, как Церкви-Матери станут рассматривать вопросы самостоятельности своих епархий на территории США.

И потому любая культурно-историческая традиция: греческая, арабская, румынская, русская, болгарская или иная, – должна быть бережно сохранена и приумножена в лоне Американской Православной Церкви. Именно таким виделось содержание этого процесса духовного единения нашим великим предшественникам: святителю Тихону, отцу Александру Хотовицкому, блаженной памяти митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму (Ротову)».

(см. фотоматериал на цв. вкладке журнала)²⁸⁸

Из Свердловска в Тюмень едет храм на колёсах.

Вагон-храм, принадлежащий Екатеринбургской епархии, отправился во вторник в составе поезда Екатеринбург – Тюмень в очередную миссионерскую поездку. Как сообщили в центре общественных связей Свердловской железной дороги, по ходу движения поезда священники Екатеринбургской епархии посетят верующих в сёлах, жители которых лишены возможности посещать православные храмы.

Свердловская железная дорога (СвЖД) переоборудовала под передвижной храм пассажирский вагон и подарила его Екатеринбургской епархии около двух лет назад. В настоящее время СвЖД обеспечивает его движение внутри области, подцепляя вагон к пассажирским поездам. В таких поездках, ставших уже традиционными, отправляются все церковные обряды.

Нью-Йорк признал всех геев и лесбиянок.

Власти Нью-Йорка признали права граждан, чьи однополые браки и союзы были зарегистрированы за пределами города. По новому закону приезжим геям и лесбиянкам достаточно будет предъявить свои свидетельства о браке для того, чтобы получить медицинскую помощь или иные социальные льготы.

Законопроект, признающий права однополых пар на социальные блага, был принят в муниципалитете Нью-Йорка 15 августа. Он получил одобрение 34 членов городского совета, при этом против его введения высказались 7 человек и 4 воздержались. После того как документ подпишет мэр мегаполиса Майкл Блумберг и он вступит в силу, горожане, состоящие в однополых союзах, будут избавлены от бюрократических проволочек при решении своих проблем.

Речь идёт о геях и лесбиянках, заключивших брак, гражданский союз или договор о совместном ведении хозяйства в другом штате или стране и переехавших затем жить в Нью-Йорк. Сейчас им приходится заново регистрировать свои отношения по приезде и ждать около года, прежде чем они смогут воспользоваться своими правами на получение медицинской или иной помощи. Новый законопроект позволит им сразу стать полноправными жителями Нью-Йорка без необходимости обращаться в местные органы власти для повторной регистрации. Одна из авторов документа, член муниципалитета Кристин Квин считает, что его принятие символично для мегаполиса, который пытается усовершенствовать свои законы в области равноправия граждан.

Согласно законопроекту, геи и лесбиянки, ведущие совместное хозяйство, смогут посещать городские больницы, получат право наследования жилья и возможность обращаться в местные организации за различными лицензиями и разрешениями от лица своего партнёра.

Усилия нью-йоркского муниципалитета нашли горячую поддержку у местных организаций по защите прав геев и лесбиянок. Как считает исполнительный директор ipire State Pride Agenda Джо Грабарц, «город предпринял крайне важный шаг, и мы надеемся, что его примеру последуют на всей территории США». А противник этой меры, демократ из Бруклина Симча Фелдер заявил, что «она, без сомнения, оскорбит чувства многих ньюйоркцев».

Благотворительные организации ООН обвиняются в совершении принудительных абортов.

Сотрудники Научно-исследовательского института по народонаселению в Афганистане выяснили, что усилия ООН по контролю за рождаемостью таят в себе угрозу для афганских женщин, противоречат местным законам и подрывают авторитет американских гуманитарных миссий в этой стране.

В июне этого года одна из афганских неправительственных организаций, проводя исследование, опросила 150 женщин в Кабуле и прилегающих к столице районах, чтобы выяснить нужды женского населения Афганистана. Многие из опрошенных женщин вернулись недавно в родные места из Пакистана. Они и рассказали о кампаниях по искусственному прерыванию беременности, проводимых в лагерях для беженцев гуманитарными организациями, финансируемыми ООН.

25% возвратившихся из Пакистана женщин сообщили о том, что принудительно подвергались стерилизации и абортам в лагерях для беженцев. Беременность прерывалась искусственно после того, как, якобы, обнаруживались «врождённые дефекты». Совершались также хирургические аборты, когда женщина находилась на третьем месяце беременности. Стерилизации подвергались женщины, которые сообщали работникам репродуктивной медицины о своих врождённых дефектах.

В ходе опроса выяснилось, что многие респонденты против существования на территории Афганистана медицинских учреждений по проведению абортов и предупреждению беременности. К результатам исследования также прилагается доклад, согласно которому международные организации, поддерживаемые ООН, охотно финансируют крупные международные организации по контролю за рождаемостью. К тому же афганские власти с подозрением относятся к Фонду народонаселения ООН, так как он мало уделяет внимания развитию основных направлений здравоохранения в стране. В Афганистане хорошо помнят, как в своё время фонд способствовал распространению контрацептивов в соседнем Пакистане.

По афганским законам за совершение одного аборта грозит семилетний тюремный срок. Согласно суровым и чётким предписаниям Министерства юстиции, тот же приговор будет выноситься любому, кто выпишет абортивные препараты на территории Афганистана.

В Крыму завершился II Международный собор православной молодёжи.

В Крыму, на мысе Казантип, завершился проходивший с 15 по 19 августа II Международный собор православной молодёжи «Православие и информационное пространство». По благословению Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира, собор проводили Украинское отделение Международного фонда единства православных народов и пресс-служба Украинской Православной Церкви.

С приветствиями к участникам собора обратились Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир.

В работе собора приняли участие и выступили с докладами митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь («О воцерковлении СМИ»), архиепископ Львовский и Галицкий Августин («Православие в современном информационном пространстве»), председатель Комитета Верховной Рады Украины по вопросам молодёжной политики, физической культуры, спорта и туризма народный депутат Украины Екатерина Самойлик («Молодёжная православная солидарность и СМИ»), председатель Ленинской райгосадминистрации Крыма Анатолий Гриценко («Проблема межконфессиональных отношений в Крыму и её освещение в прессе»), исполнительный директор Украинского отделения МФЕПН Иван Шаламай («О необходимости православного единства перед лицом католической, униатской и сектантской экспансии в православных государствах»), сотрудники пресс-службы УПЦ, светские журналисты, а также преподаватели и учащиеся духовных школ и православных общественных организаций восьми епархий УПЦ, гости из Российской Федерации, Беларуси, Болгарии.

Кроме обсуждения докладов, на соборе прошли дискуссии по проблемам подготовки в духовных учебных заведениях специалистов для работы в информационных структурах Православной Церкви, круглые столы по обсуждению информационной продукции православных СМИ, практические занятия по основам журналистики и работе в информационном пространстве; были затронуты вопросы взаимодействия Православной Церкви со светскими СМИ, общественными и государственными структурами.

II Международный собор православной молодёжи принял обращения к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, Блаженнейшему митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру, Учебному комитету УПЦ, а также к молодёжи и сотрудникам СМИ Украины. Форум закончился благодарственным молебном.

По материалам:

ИТАР-ТАСС, Служба коммуникации ОВЦС МП, Русская линия, Православие.Ru, Седмица.Rу, Пресс-служба УПЦ МП, Пресс-служба Уфимского епархиального управления, Пресс-служба Центра «Диалог», Пресс-служба УПЦ, Портал-Credo.Ru, Пресс-служба «Синдемсоса», NTVRU.com, Reuters, EWTN, Agnuz, Deutsche Welle, и др.

Церковь Христова никогда и нигде не являлась неким социальным институтом, закрытым от внешнего мира. Напротив, она всегда была лишена замкнутости, для Церкви характерна предельная открытость миру, она предлагает свои духовные ценности всем и каждому.

Основанная Христом Спасителем Церковь в своём служении «дальним и близким» (Еф.2:17) освящает все области жизни, все формы и виды человеческой деятельности. В данном стремлении она помогает как отдельной личности, так и всему обществу освободиться от всякого рода неустройств и аномалий. И на этом пути Церковь призывает всех своих верных чад оглашать мир словом Истины, возвещать ему Евангелие правды и свидетельствовать своими личными делами о святости и совершенстве христианского образа жизни.

Мы с вами живём в очень непростое время, сущность которого верно подметила одна из основоположниц «монашества в миру» – инокиня Мария (Скобцова). Она говорила, что «наше время одно действительно христианствует в самой своей страдающей сущности... Оно помогает нам действительно... искать не монастырских стен, а полного отсутствия самой тонкой перегородки, отделяющей сердце от мира, от его боли» (Гаккель С. Мать Мария, Париж, 1980, с. 54).

Мы находимся в преддверии нового века и нового тысячелетия. Как и на рубеже минувшего и настоящего столетий, мы вновь переживаем период развития миссионерской и благотворительной деятельности Русской Православной Церкви. Но прежде чем говорить о миссии и благотворительности как о явлениях современной церковной жизни, следует обратить внимание на родственность этих двух понятий.

Господь наш Иисус Христос, «Которого Отец освятил и послал в мир» (Ин.10:36) с благой вестью о спасении, вверил своей Церкви апостольское служение проповеди Евангелия и христианского свидетельства «до края земли» (Деян.1:8). «Итак, идите, научите все народы... соблюдать всё, что Я повелел Вам» (Мф.28:19–20), в этих словах Спасителя довольно ясно выражена мысль о том, что благовествование Царства Божия всецело и неразрывно связано с научением народа Божия исполнению двух наибольших заповедей: о любви к Богу и о любви к ближнему (Мф.22:37–40). Таким образом, и миссионерство, и милосердие имеют евангельское основание, т.е. источник происхождения этих понятий един.

Но нельзя не заметить и сущностное единство миссионерского и социального служения. Благотворение содействует славе христианского исповедания, ибо только по тому, насколько наша жизнь и наши дела соответствуют Евангелию, можно сказать, Христовы мы или нет. Нет сомнений в том, что Евангелие приносит плод, оно не остаётся в жизни христиан мёртвым и недеятельным, оно из гоняет из человеческого сердца себялюбивое начало, и люди готовы делиться с другими тем, что имеют сами. Исполняя в своей повседневной жизни евангельские заповеди, люди воистину являются братьями во Христе. Можно сказать, что научение Божественной Истине, и благотворительность, как часть добродетельной жизни являются для Церкви естественными и необходимыми процессами, а если быть более точным, то они являются составляющими двуединого процесса или попросту двумя сторонами одной медали. Согласитесь, трудно представить себе жестокосердного миссионера или благотворителя, не свидетельствующего своими делами о вечной Истине и Любви. Как «вера без дел мертва» (Иак.2:26), так и проповедь Евангелия неразрывно сопряжена с делами милосердия. В православном понимании миссия и благотворительность как явления тесно взаимосвязаны, взаимообусловлены, и это диалектическое единство в своём существе проистекает из полноты христианского Откровения, им наполнено и только в нём живёт. И если в физическом бытии человек не может не дышать, поскольку это его естественная потребность, обеспечивающая его жизнь, то и в духовном бытии христианин не может не благотворить, не может не благовествовать, ибо это естественное и органичное проявление его духовной жизни.

Единство миссионерского и социального служения можно проследить и на терминологическом уровне, ибо в семантике обоих понятий есть нечто родственное: благовестие, благовествование, возвещение о благе, с одной стороны, и благотворительность, благодеяние, благое делание – с другой стороны. Не случайно в Новом Завете греческое слово «диакония» (служение) определялось как служение Христу и Его Церкви (2Кор.6:3–10), и как попечение о столах (Деян.6:2). Диакония никогда не теряла своего религиозного смысла служения, хотя и понималась в раннехристианской Церкви чаще всего как материальное обеспечение общины и сборы в пользу бедных. Но, как свидетельствует апостол Павел, «...служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех», ибо «всё... производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо...» (1Кор.12:5,11).

Христианину должна быть присуща открытость для окружающего мира. Христианская проповедь и подлинное милосердие не знают границ, не знают различий по полу или национальности. Господь заповедал научить все народы и оказывать дела милосердия по отношению ко всякому просящему. «Евангелие в понимании «ближнего» не ограничивается никакими пределами. И семья, и народ, и страна, и человечество – всё это на разных уровнях социальной реальности «ближние», к которым нужно относиться, согласно евангельской заповеди, как к самому себе» (Иванов М. С. Церковь и мир / О вере и нравственности по учению Православной Церкви. М., 1991, с. 246). Таким образом, и миссионерство, и благотворительность как явления наднациональные, а потому и собственно христианские, могут иметь как внутренний, так и внешний характер, то есть могут осуществляться как в самой Церкви, так и за её пределами. И в этой связи нельзя не коснуться такой проблемы как «миссионерство и прозелитизм». Где заканчивается одно и начинается другое? Как определить границы этих явлений реальной жизни? Каким образом социальное служение соотносится с прозелитической деятельностью?

Ни для кого не является секретом, что в ряде случаев широкое оказывание гуманитарной помощи сопровождается проповедью инославных учений. Кроме того, западные миссионеры не гнушаются открыто использовать профессиональные знания в качестве платформы для евангелизации. Особое место в работе миссионера занимает забота о самых обездоленных и беднейших слоях населения: осуществляя дела милосердия, «западные просветители» Святой Руси усиленно проповедуют, открыто и бесстыдно занимаясь прозелитизмом. Трудятся зарубежные проповедники и в местах заключения.

«Все эти факты прозелитической деятельности инославных миссионеров побуждают не только к разоблачению их истинной сущности, но и к усилению евангелизаторской и благотворительной работы Русской Православной Церкви...» Эти слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, сказанные на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 1994 г., не потеряли своей актуальности. Позволю себе также напомнить вам одно из решений, принятых собором архипастырей: «Миссионерским целям должна служить вся приходская жизнь, в особенности духовно-просветительные труды пастырей и мирян и повседневная диакония, являющиеся органически присущей общинам верующих «литургией после литургии». Именно поэтому сильное миссионерское воздействие имеет социальное служение Церкви, её забота о бедных и угнетённых людях, беженцах, мигрантах, безработных и лишённых крова». («О православной миссии в современном мире»). Таким образом, не от кого-то, а от каждого из нас (и, в первую очередь, от приходского священника и от рядового прихожанина) зависит то, насколько успешно или безуспешно будет осуществляться прозелитическая деятельность зарубежных проповедников. Если наш сосед-инвалид не имеет возможности купить для себя продукты питания, и он поэтому голоден, если наш знакомый лишился крова и стал поэтому бомжем, если нашего друга или недруга, ближнего или дальнего избили, обокрали или обидели, и мы ему не помогли, то сами мы создаём основу для развития прозелитизма.

Вряд ли в таком случае мы сможем назвать себя христианами, если даже мы являемся блестящими проповедниками и богословами. Как некогда речь апостола Петра изобличала его, так и нас изобличают наши дела.

Прозелитическая деятельность имеет, кроме того, и другое отрицательное следствие: прозелитизм разрушает всякие добрые отношения с некоторыми христианскими исповеданиями, затрудняет ведение богословских диалогов, отнимает надежду на сотрудничество, в том числе и в сфере диаконии. Не секрет, что опыт и социального служения, и религиозного образования, и миссионерской деятельности за годы советской власти был утрачен. С момента образования синодальных учреждений, занимающихся вопросами благотворительности, катехизации и миссионерства, приходилось начинать с нуля. И на этом пути помощь и поддержка зарубежных христиан сыграли огромную роль в восстановлении утраченного опыта церковной деятельности, в развитии благотворительности, образования, активизации церковно-общественной жизни.

Отмечу, что первоначально большое количество гуманитарной помощи шло из Германии, затем – по линии Всемирной Лютеранской Федерации, которая явилась гарантом получения помощи через ЕЭС. Впоследствии помощь стали оказывать американцы: сначала протестанты, а затем и православные. Сегодня в нашей благотворительной деятельности мы также вынуждены опираться на наших братьев и сестёр за рубежом. Но при этом мы всегда отдаём себе отчёт в том, что любое наше участие в межконфессиональном диалоге по вопросам благотворительности никогда не влечёт за собой соглашательство с инославными или псевдо-христианскими взглядами, или влияниями. В своей деятельности мы основывались и основываемся на учении и традициях Святой Православной Церкви. Да, за каждой благотворительной акцией или программой, осуществляемой религиозными благотворительными организациями, стоит конкретная конфессия. И мы не можем не принимать это во внимание. Мы отвергаем такую благотворительность, которая связана с прозелитизмом, с проповедью и распространением неправославных и уж тем более нехристианских взглядов, с навязыванием чуждых православному человеку идей и теорий. Вместе с тем нельзя огульно отказываться от сотрудничества с теми религиозными фондами, обществами и организациями, которые, соблюдая нормы межконфессиональных отношений, оказывают благотворное влияние на решение социальных проблем нашего общества.

Думаю, что каждый из нас должен в своей деятельности, руководствуясь заботой о благе Церкви Христовой и народа Божия, всегда иметь перед собой те прекрасные примеры из истории Русской Православной Церкви, которые дают нам наши русские миссионеры. Они умело сочетали в своём апостольском служении и проповедь Евангелия, и дела милосердия. Святитель Стефан Пермский, монахи Валаамского и Соловецкого монастырей, равноапостольный Николай, архиепископ Японский, святитель Иннокентий, митрополит Московский, архимандрит Макарий (Глухарев), архимандрит Антонин (Капустин), митрополит Нестор (Анисимов) и многие другие светильники и подвижники веры и благочестия. Взирая на их труды, изучая их опыт, мы можем многому научиться, многое позаимствовать для решения тех задач, которые ставит перед нами Святейший Патриарх и Священный Синод, тех задач, которые ставит перед нами сама жизнь.

Сергий (Фомин), митрополит Солнечногорский

12–13 февраля 2002 г., по благословению Блаженнейшего Владимира, митрополита Киевского и всея Украины и Священного Синода Украинской Право славной Церкви, в Запорожье состоялась Международная конференция «Православие и угроза тоталитарные сект в Украине», организованная Высокопреосвященным Василием, архиепископом Запорожским и Мелитопольским, Объединением граждан «Путь православных» и Запорожским Центром помощи жертвам деструктивных сект «Диалог».

В работе конференции участвовало более 200 человек, среди которых Высокопреосвященный Василий, архиепископ Запорожский и Мелитопольский, Высокопреосвященный Августин, архиепископ Львовский и Галицкий, представители 20 регионов Украины, 22 епархий Украины, 2 епархий Белоруссии и г. Москвы, ведущие психологи, психиатры, медики, сектологи. Участники выразили крайнюю обеспокоенность бесконтрольной деятельностью тоталитарных сект (деструктивных культов), которая имеет характер неприкрытой экспансии, наносящей непоправимый вред здоровью людей, попирающей фундаментальные права человека, создающей угрозу семье, обществу и государству.

Участники также выразили уверенность, что государство должно быть заинтересовано в сохранении и процветании традиционных, культуро-образующих религий и в оказании им помощи и поддержки.

Слово Его Высокопреосвященства,

Высокопреосвященнейшего Василия

на открытии конференции

Наше государство проходит период становления. В отличие от таких стран, как Германия, Австрия, Польша, Южная Корея, получавших значительные инвестиции извне, Украина такой поддержки практически не имеет. И естественно, процесс развития задержался надолго. Как и в других государствах, в подобной ситуации появляются различные тоталитарные секты. И в настоящее время наше государство не успевает разобраться во всех деталях этого бедствия и оказывать серьёзное противодействие им.

Желая претворить в жизнь Украины борьбу с тоталитарными сектами, Запорожский архиерей, будучи членом Священного Синода УПЦ в истекшем году поднял вопрос, дабы в каждой епархии при содействии местных властей велась серьёзная борьба с подобными сектантскими образованиями. Для этого постановлением Блаженнейшего митрополита Владимира и Священного Синода УПЦ мне было поручено организовать нашу конференцию. Тема её – «Православие и угроза тоталитарных сект в Украине». Однако начинать борьбу с тоталитарными сектами необходимо, и чем раньше, тем лучше. На Синоде говорилось, что желательно, дабы в каждой епархии были созданы серьёзные богословские структуры, способные вести реальную борьбу с этими, образно говоря «грибами-поганками».

Наша конференция ставит целью возбудить интерес активных православных миссионеров к более серьёзному отношению к этому вопросу. Упаси Господь, да не будет того, что господствующей религией нашего государства станут тоталитарные секты, убивающие духовно, а зачастую и телесно, наш народ.

Должен с сожалением отметить, что это первая конференция, посвящённая этой проблеме в Украине. Первая, несмотря на то что, проблема, которую мы сегодня будем обсуждать, давно уже на наш взгляд, приобрела характер угрозы. Сегодня угроза, исходящая от тоталитарных сект, до сих пор ещё не получила надлежащей оценки в нашем обществе. Задача конференции – инициировать такую работу. В нашей стране огромное количество людей уже имеет горький опыт общения с сектами. Надеюсь, что они по достоинству оценят и откликнутся на нашу инициативу.

Тоталитарные и деструктивные секты, во множестве расплодившиеся в нашей стране поставили под угрозу такие фундаментальные основы общества, как свобода совести и свобода выбора. Разве можно говорить о свободном религиозном выборе в условиях полного отсутствия объективной информации о религиозных объединениях. Подавляющее большинство тоталитарных сект практикуют зачастую грубые и бесчеловечные способы «промывания мозгов» и контроля сознания своих адептов. Руководители таких сект, как правило, стараются вызвать неприязненное отношение у своих подопечных к их родным и близким, не членам секты, а также к вне-культовому социуму. Рушатся семьи, общество теряет потенциально полезных своих членов. Но человеку в нашей стране, как правило, неоткуда заранее узнать о возможной опасности, исходящей от того или иного религиозного сообщества. В Украине на сегодняшний день отсутствуют экспертные оценки правовых, медицинских и психологических аспектов деятельности сект. Нет анализа их доктрин и духовных практик. Всё это, правда, есть в Российской Федерации и на Западе, в таких странах, как Франция, Германия, США, Австрия и др. Но у нас об этом, особенно простому человеку, узнать практически невозможно. Средства массовой информации очень редко касаются этой проблемы, либо, не желая связываться с сектами, многие из которых весьма могущественны, либо считая проблему маловажной. С другой стороны, те же СМИ отданы на откуп многочисленным зарубежным проповедникам, которые чаще всего как раз и представляют подобные секты.

Ситуация на книжном рынке вообще катастрофическая. Тот факт, что торговля оккультной, магической и неоязыческой литературой – дело весьма прибыльное, говорит сам за себя. Наше население проглатывает такую продукцию массово. И тому есть множество различных причин. Но нас особо беспокоит характер многих неоязыческих изданий и сект, за ними стоящих. Как правило, это откровенное антихристианство, причём крайне агрессивное. Один наш запорожский доморощенный восстановитель славянского язычества в отношении христиан любит повторять слова: «Долг платежом красен». При этом активно муссируется неоязыческая фальшивка о массовых убийствах и сожжениях христианами язычников во время Крещения Руси князем Владимиром. Таким образом, этот любитель языческих древностей прямо заявляет о том, что его сторонники не прочь поквитаться с христианами за прошлое. Или ещё один пример. Достаточно даже беглого просмотра такого «шедевра» неоязыческой литературы, как «Удар русских богов» некоего Владимира Истархова, чтобы почувствовать сколь сильный заряд ненависти к христианству несёт эта книга. Истархов проповедует откровенно фашистскую идеологию. Большинство неоязыческих сект придерживаются тех или иных форм оккультного расизма и фашизма. Человеко ненавистнические формы идеологии присущи также псевдо-индуистским и восточным сектам. Достаточно вспомнить АУМ Синрикё.

В силу ряда географических, этнических и политических условий для южных регионов Украины может стать актуальной проблема распространения ваххабитской идеологии.

Наконец, наше общество проявило своё полное бессилие и неспособность адекватно отреагировать на распространение самых чудовищных и отталкивающих форм сатанизма в молодёжной среде. Проповедники сатанизма умело используют различные формы псевдо- и контркультуры, рок-музыки, активно распространяют свою литературу в студенческой среде. Сатанизм – это проповедь безудержного и разнузданного насилия и разврата. Это угроза быстрой и часто необратимой деградации личности. Некоторым утешением, правда, для нас является тот факт, что опасность сатанинских группировок осознают наши силовые структуры, в частности МВД. Но они, к сожалению, не в состоянии, при всём своём желании, решить эту проблему в силу полного отсутствия в нашем законодательстве каких бы то ни было судебно-правовых норм, на которые можно было бы опереться в борьбе с сатанинскими сектами.

Конечно, наша сегодняшняя конференция не сможет в одночасье решить накопившиеся в этой области проблемы. Их слишком много.

Итоговая декларация.

Мы, участники Международной конференции «Православие и угроза тоталитарных сект в Украине», проводимой по благословению Блаженнейшего Владимира, митрополита Киевского и всея Украины и Священного Синода Украинской Православной Церкви, выражаем крайнюю обеспокоенность бесконтрольной деятельностью тоталитарных сект (деструктивных культов), которая имеет характер неприкрытой экспансии, наносящей непоправимый вред здоровью людей, попирающей фундаментальные права человека, создающей угрозу семье, обществу и государству.

Мы считаем, что государство должно быть заинтересовано в сохранении и процветании традиционных, культуро-образующих религий и в оказании им помощи и поддержки.

Международный опыт показал, что страна, в которой уничтожается духовность этнического монотеизма, подвергается опасности развития самых примитивных языческих суеверий и практик, как возникающих в ней самой, так и привносимых извне. Мы с горечью признаём, что те группы людей, которые отпали от Христа в странах Запада, ныне переносят проповедь своих псевдо-христианских, неоязыческих и оккультных доктрин в Украину. Вместе с тем, мы должны отметить, что многие оккультные, неоязыческие и тоталитарные движения зарождаются в Украине и других постсоветских странах.

Тоталитарные секты определяются как особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными прикрытиями.

Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Таким образом, тоталитарные секты нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни.

Кроме того, о сектантском характере того или иного сообщества позволяет говорить отрицание им всей совокупности культуры за его собственными пределами.

В настоящее время тоталитарные секты (деструктивные культы) активно пытаются проникнуть и внедриться в органы образования, здравоохранения, государственного управления, производства и коммерции. При этом они часто меняют названия и мимикрируют, прибегают к конфессиональной анонимности и псевдонимности, часто действуют под прикрытием ими же созданных подставных организаций, не афиширующих, а то и скрывающих свою связь с сектой.

Мы призываем СМИ предупреждать граждан об опасности деструктивных культов. Мы считаем, что преподаватели школ и высших учебных заведений должны знакомить учащихся с информацией о существовании и деятельности тоталитарных сект.

Мы призываем сотрудников правоохранительных органов фиксировать все факты правонарушений со стороны деструктивных сект.

Мы полагаем, что законодательство Украины о свободе совести и религиозной деятельности несовершенно. Традиционные религии не нуждаются в особой защите государства от тоталитарных сект, в ней нуждаются граждане Украины. Мы выступаем с инициативой о внесении в законодательство Украины изменений и дополнений, либо о принятии законодательных актов прямого действия с целью поставить под жёсткий контроль, ограничить деятельность тоталитарных сект (деструктивных культов) и групп. Для чего можно использовать законодательный опыт таких европейских стран как Франция, Бельгия, Германия, Австрия и Греция.

Подчёркиваем, что, говоря о тоталитарных сектах (деструктивных культах), мы не имеем в виду новые религиозные движения, но говорим о группах, чья идеология и практика опасны для личности и общества. Мы, участники конференции, – граждане разных стран, люди разных национальностей и убеждений, едины в одном: угроза, исходящая от тоталитарных сект, должна быть преодолена, для чего необходимо объединить усилия государства, Церкви и гражданского общества. Мы выражаем надежду, что XXI век не станет веком псевдорелигиозного тоталитаризма, но веком свободы слова, убеждений и совести.

Международный опыт наглядно показал, что наиболее известными и опасными современными деструктивными культами являются:

«Церковь саентологии» и другие хаббардистские организации (центры дианетики, «Нарконон», «Криминон» и пр.), «Свидетели Иеговы», «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (мормоны), «Церковь объединения» и другие мунитские организации («Федерация семей за мир во всем мире», КАРП и пр.), «Общество сознания Кришны» и другие неокришнаитские секты, «Трансцендентальная медитация», «Ананда марга», «Сахаджа-йога», культ Шри Чинмоя, «Брахма Кумарис», культ Сатьи Саи Бабы, культ Ошо Раджниша, «АУМ Синрикё» и её осколки, например, «Гухъясамаджа», «Фалуньгун», «Семья» («Дети Бога»), «Церковь Христа» (т. н. бостонское движение), «Поместная (Местная) церковь» Уитнесса Ли, «Движение веры» (неопятидесятники, различные «церкви полного Евангелия» и пр.), «Братство хранителей пламени» («Церковь универсальная и торжествующая»), «Церковь Божией Матери Державная» («Богородичный центр»), «Белое братство», «Церковь последнего завета» (секта Виссариона), культ Порфирия Иванова, культ «Анастасии», секта Ольги Асауляк, «Белый лотос», «Астральное карате», «Рейки», ОТО (последователи Кроули), «Симорон», «Ашрам шамбалы», «Сант Мат», «Центр Кришнамурти», «школа универсальной энергии», ДЭИР, ваххабиты и другие экстремистские мусульманские секты, последователи К. Кастанеды, последователи Лазарева, различные коммерческие, псевдо-философские культы и многие другие.

Мы свидетельствуем об антихристианском и разрушительном характере различных культов, возникших на основе движения «Новой эры» («Нью эйдж»), теософии, антропософии, движении последователей семьи Рерихов, астрологических, уфологических, неоязыческих и нативистских культов, колдовства, ведьмовства, неошаманизма, люциферианства и сатанизма.

Мы говорим о недопустимости навязывания учащимся школ и вузов оккультно-магических и аморальных идей и практик под видом разного рода псевдонаучных дисциплин (валеология, «Экология души», различные псевдо-психологические занятия и т. п.). Тем более, школа не может быть местом пропаганды псевдорелигиозных сектантских доктрин.

(см. фотоматериал на цв. вкладке журнала)²⁸⁹

Духовная интервенция против России, а равно и Беларуси, никогда не прекращалась – об этом говорит вся наша история – она лишь принимала разные, всё более и более изощрённые формы. Но сегодня, в условиях уже практически единого мирового информационного пространства, размывшего грани суверенных культур, она обрела новый вид и получила новые возможности. Ряд актуальных процессов, происходивших в последнее время в Беларуси, и просматриваемый путь их развития, вызывает большую озабоченность общественности, ориентированной на исконно традиционную культуру своей страны. Особенно, если учитывать общие тенденции, существующие в этом направлении на мировом пространстве. Уже в 1992 г. Парламентская ассамблея Совета Европы была обеспокоена эскалацией активности сект и иных неформальных образований.

По этому поводу опубликована «Рекомендация 1178 по сектам и новым религиозным движениям». В ней, среди прочих мер, рекомендовалось следующее: «Информация о сущности и деятельности сект и новых религиозных движений должна широко распространяться среди всех слоёв населения. Должны быть созданы независимые структуры для сбора и распространения подобной информации... Существующее законодательство, касающееся защиты детей, должно применяться более строго». Но за последующие годы активность сект катастрофически возросла, и их мутный поток буквально захлестнул страны СНГ, в первую очередь – Россию.

Уже в 1996 г. её Государственной думой было принято Обращение к Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных объединений на здоровье общества, семьи, граждан России. Оно заканчивалось следующими словами: «Государственная дума предлагает считать религиозную безопасность российского общества важным приоритетом национальной безопасности наряду с военной, политической, экономической, экологической и социальной».

Однако с тех пор рост деятельности деструктивных культов неуклонно продолжается, приобретая при этом наиболее изощрённые, опасные формы, и Беларусь не осталась в стороне от этого процесса. И даже более того – есть все основания предполагать, что сегодня республика оказалась в его эпицентре. Притом духовная агрессия нацелена уже не только на отдельных граждан, но заявляет свои претензии на общее государственное устроение. Её проводники и идеологи, изуверски прикрывшись гуманистическими лозунгами, широким фронтом внедряются во все сферы общественной жизни страны.

Под особо пристальным их вниманием оказались такие жизненно важные области как педагогика, наука, культура – определяющие совокупный уклад жизни страны. На рубеже столетий стало реальным их существенное влияние на политические и социальные процессы – декларируемые ими цели и непредвзятый анализ их деятельности явно указывают на попытки реформировать всю общественную жизнь нашей Республики. Здесь, как и во всём мире, на первый план выходят провозвестники так называемой «новой культуры» – «нью эйдж» – оккультно-мистического течения, претендующего стать культурой и религией нового века. Самое опасное в этом процессе – кооперация разнородных сектантских образований между собой и последующая смычка структур государственного управления с представителями конгломерата из деструктивных сил. А именно этого, по объективным данным, и добиваются сектантские идеологи.

Несомненно, что Беларусь, как и весь мир, давно больна оккультной лихорадкой, иначе события последнего времени просто не были бы возможны. Сейчас некоторые из них, имеющие особое значение, уже состоялись; прошло достаточно времени, чтобы скрупулёзно разобраться и оценить ситуацию. Судя по опыту зарубежных стран можно ожидать активизации опасных и сложных процессов, в том числе и ещё более завуалированных.

Корни проблемы не столько в эскалации определённых сил – которая никогда не прекращалась, и сама по себе не прекратится – сколько в национальном самосознании, позволяющем им уже столь откровенно себя проявлять. А если говорить конкретно – то разрешающем уже практически осуществлять над собой опасные эксперименты, и главное – допускающем их к душам собственных детей. Эти разрушительные течения весьма часто управляются из-за рубежа.

В электронной версии журнала «The Amerikan Spektator» (США) 12.06.2001 год помещена откровенная статья некоего Даниэля Мак Адамса. Автор пишет, что в США «создано новое оружие для использования против неугодных им правительств, радикально новый набор критериев, оружие очень болезненное и смертельно опасное для его жертв – «Ежегодный доклад по правам человека». Администрацию США перестали связывать старые понятия о противостоянии свободного и авторитарного обществ, демократии и диктатуры. Она стала оценивать страны бывшего коммунистического мира меркой, границы которой были ужаты её радикально-левыми, академически настроенными ставленниками. Таким образом, «вопросы положения женщин», «проблемы равенства доходов и полов», даже такие «жизненно важные» критерии, как количество евреев, представленных в СМИ (в США это заботит только чудаков), и другие были перемешаны в одной корзине под названием «Права человека». Если обнаруживалось, что правительства «не соблюдали права человека», их предавали забвению до тех пор, пока народ не проголосует «правильно»».

Даниэль Мак Адамс скромно умалчивает, что в упомянутую корзину помещён и вопрос о «свободе совести». Ущемление прав любой одиозной секты осуждается там как нарушение прав человека. А технология «забвения» показана на примере Белоруссии, где согласно словам автора, администрацией Клинтона были предоставлены миллионы долларов американских налогоплательщиков «искусственно поддерживаемым анти-лукашенковским газетам, неправительственным организациям и частному бизнесу. Всё это продолжается и президентом Бушем».

В жизни любой нации, любого государства обнаруживают себя события, являющиеся тестом на здоровье этой нации или благополучие данного государства. Речь идёт о духовном иммунитете, о моральных устоях, о способности противостоять чуждой и целенаправленно разрушающей идеологии. Можно сравнить это со взрывом Чернобыля, который вскрыл ряд хронических проблем в особо опасной области. Результаты этого «теста», кажется, налицо. Здесь же идёт речь о сложных и непрогнозируемых явлениях, происходящих на уровне духовного устройства человеческого общества, и каверзы которых могут привести к непредсказуемо пагубным последствиям. Описываемое далее событие также явилось подобным тестом. Анализ его предтеч и следствий представляется полезным, чтобы предотвратить новые аномалии, не только в Беларуси. Эта стратегия не ограничивает себя региональными рамками: на очереди – Казахстан, Украина, иные страны СНГ, где представится возможность развернуться, и, несомненно – Россия.

Беларусь рассматривается этими силами лишь как полигон, где отрабатываются методы психо-террора... В январе 2001г. в Минске, на базе Белорусского университета культуры состоялась акция республиканского значения, которая отразила в себе все эти тенденции, обнажив и саму реальность нависшей над нацией угрозы.

Указанная акция прошла под названием: Международный форум «Общество как образовательная система: проекты действий». В рамках проекта: «БелаяРусь-планетарная лаборатория безопасности жизни, глубинной экологии и глобального сотрудничества». Собрания такого уровня, провозгласившего откровенно оккультные доктрины, наша страна ранее не знала. Но более вероятно, что подобного не знало и цивилизованное общество вообще. В составе этого мероприятия оказались представители практически всех сфер педагогики, науки, культуры и общественности Республики, включая лиц из высших эшелонов её руководства, принявших непосредственное участие в организации сей акции.

На форуме были затронуты действительно актуальные и требующие решения общественные проблемы, но его внутреннее и истинное содержание было прямо противоположно внешним декларациям. Вся идеология форума была пропитана совершенно чуждым нашему народу духом оккультизма и откровенно нездоровой мистики; на нём обсуждались самые экстремальные и человеконенавистнические идеи и проекты, укрытые за актуальными лозунгами и красивыми формулировками. Но по последующим заключениям специалистов его основной идеологической платформой оказалась оккультная антропология с известной профашистской «теорией рас» в центре. Отсюда и этот термин «ЛАБОРАТОРИЯ»! Наша суверенная страна!? Уже само название, которое можно назвать в прямом смысле слова «мероприятием с двойным дном», отразило в себе идеологию тайных и истинных организаторов форума, но эта акция явилась лишь закономерным продолжением череды предварявших её событий, имеющих обширную географию, и только фрагментом в некоей общей стратегии.

Данный форум предполагает эстафету, и следующие на очереди – Украина, Казахстан, и... вновь Россия. Вот несколько фрагментов из организационных документов.

Организаторы: Международный институт трудовых и социальных отношений Белорусской федерации профсоюзов (МИТСО), Республиканский институт профессионального образования, Белорусская сельскохозяйственная академия, Белорусский университет культуры, Национальная библиотека Беларуси, Белорусская федерация профсоюзов, Республиканская научно-просветительская ассоциация «Орион», Международное движение «Образование ради жизни», Институт планетарного синтеза (Женева-Москва). Состав президиума форума: Посохов С. А – помощник Президента Республики Беларусь, сопредседатель оргкомитета форума; Белановский Н. А. – зампредседателя Белорусской федерации профсоюзов, сопредседатель Оргкомитета; проректор Международного института трудовых и социальных отношений, член оргкомитета; Рогач Т. М – доцент Европейского гуманитарного университета, отв. секретарь оргкомитета; Романенко Л. Е. – завкафедрой художественного и педагогического образования Белорусского государственного педагогического университета им. М. Танка, член оргкомитета; проректор по науке и международным связям Белорусского университета культуры; Шнайдер Р. – директор Института планетарного синтеза (Женева, Швейцария); Гончарова Н. Г. – доцент Сибирского гуманитарно-экологического института. В работе форума принимали участие 245 человек. Трудно переоценить значение для всей Республики, особенно для её педагогики, такого уровня события, к тому же столь солидно представленного...

Но на самом деле за всём этим стоит целый ряд тоталитарных сект и иных неформальных образований оккультного толка, которые давно подготавливали соответствующую платформу, и, тонко чувствуя конъюнктуру актуальной ситуации, заблаговременно провели ряд «камуфляжных» реформ в своей организации. Именно они как были главными инициаторами и организаторами акции, так являются и главными исполнителями намеченных на ней планов. После завершения этого мероприятия перед ними открылись просто уникальные возможности. Уже в процессе подготовки форума их совокупной инициативой было проведено в Беларуси около 30 существенных акций, также оказавших немалое влияние на общественные процессы. А после этого произошёл просто взрыв их активности – десятки мероприятий захватили в оккультный водоворот широчайший спектр важнейших сторон общественной деятельности.

Сотни адептов опаснейших сект быстро интегрируются в дотоле закрытые для них общественные слои, внося в них свою разрушающую идеологию, прикрытую красивыми и вдохновенно звучащими, но ложными призывами. Таким образом, под декларацией созидания происходит эскалация разрушения, а наше общество в массе своей, к сожалению, духовно и нравственно дезориентированное, утратило саму способность различения духовности. Руководство же и деятели тех государственных учреждений, которые по понятным причинам стоят как впереди в списках организаторов собрания, так и в его последующих документах, либо уже попали в сети сектантов, либо пошли у них на поводу.

Особым фактом необходимо отметить то, что ознакомление с основным кредо форума, изложенным в его внутренних документах, не представило возможности для сомнения в его губительной, а порой и откровенно маразматической идеологии. Процесс втягивания сюда же руководства наиболее весомых деятелей всех сфер культурной жизни страны успешно продолжается.

Если на основе достоверных данных проанализировать список главных учредителей и организаторов этого форума, то получится следующее:

1) Республиканская научно-просветительская ассоциация «ОРИОН» – на самом деле реформированный Институт им. Рерихов из г. Витебска. Именно в его оккультных анналах много лет шла особая подготовка к актуальным событиям, здесь целенаправленно готовились специалисты по массовым социальным реформам. И уже тот факт, что некая небольшая и неизвестная общественная организация из Витебска заняла одну из ведущих ролей на столь презентабельном мероприятии республиканского уровня, говорит о многом. В многочисленных акциях уже республиканского значения, осуществляемых после форума эта организация, в лице своего президента (двух структур в одном лице) Проскуровой М. И., играет одну из ведущих ролей, основная позиция: ярое анти-христианство, насаждение язычества, все виды оккультизма, направленные на социальные и политические реформы. Как это и следует из известных теософско-рерихианских писаний...

2) Институт планетарного синтеза (ИПС), член экономического совета ООН, гость из Женевы, присутствие которого оказало немалое влияние на уровень и презентабельность форума. ИПС – это своего рода европейская квартира и представительство при ООН целой коалиции мировых оккультных центров, типа известной в СНГ по своим многочисленным изданиям секты «Саммит Лайтхауз». Речь идёт о центрах распространившейся и захватившей весь мир так называемой «новой культуры» – известной как «Нью эйдж». А сам ИПС – источник откровенной оккультной вакханалии – немыслимая смесь всей возможной оккультной эклектики, в самых её экстремальных формах – все виды магии, телепатии, астрологии и т.д. Самое потрясающее, что это откровенно же обсуждалось на форуме, и более того – являлось эпицентром его идеологии. ИПС также специализируется на подготовке социальных и политических «реформаторов» общества, только уже в мировом масштабе. И действительно – губителя такого масштаба Республика ещё не знала.

3) Международное движение «Образование ради жизни» – на самом деле печально известная российская организация «Межрегиональная педагогическая лига», детище столь же скандально знакомого Т. Ф. Акбашева. Само название форума «Общество как образовательная система» – исключительная инициатива Акбашева, именно он является главным «официальным» идеологом акции. Он же является основателем и лидером организации тоталитарной секты «Колыбель Сибири», которая уже проводила вкупе с педагогической лигой множество подобных настоящему мероприятий.

Существует официальное заключение Министерства образования России о недопустимости подобных объединений в связи с их явной деструктивной направленностью. Всё это вместе уже оставило позади тысячи духовно и психически изуродованных жизней своей жуткой компиляцией из систем психического насилия, развращения малолетних и прокоммунистических лозунгов. Против такого духовного яда естественно восстало всё мыслящее представительство российской интеллигенции, а в Беларуси это безобразие обрело тогда всестороннюю поддержку... Превалирующую часть работы по организации форума проделала ближайшая сподвижница Акбашева, доцент ЕГУ Т. М. Рогач – та самая особа, чья подпись стоит на документах форума рядом с подписью помощника Президента, в качестве секретаря оргкомитета. Она же – президент белорусского отделения «Педагогической лиги». Кроме того, Т. М. Рогач – является «матерью-основательницей» осевшей в Беларуси тоталитарной секты под названием «Гуманная земля Рейки», наиболее опасной именно в социальном отношении. Адепты этой, а также родственной ей тоталитарной секты «Универсальная Энергия» были и есть вездесущими во всех форумных акциях, осуществляя притом и все виды «экстрасенсорных услуг» по целительству и т. п. Нужно особо добавить, что широкую деятельность по идеологической обработке общества, особенно в сферах педагогики и культуры, проводит именно «Универсальная Энергия», насчитывающая по разным данным порядка 5 тысяч членов только в Минске, органически интегрированных во все жизненно важные общественные сферы.

Основателем и руководителем секты является человек, в течение ряда лет до последнего времени руководивший отделом «Академии последипломного образования» Министерства образования, имеющим непосредственное отношение к воспитанию и развитию детей – «Центра интеллектуального развития молодёжи». Эта же персона – В. П. Щурок – директор структуры данного «Центра...» – «школы логического мышления, эстетического воспитания и духовного развития личности». Указанный факт означает самый настоящий катаклизм в определённой – и не малой – части педагогической жизни. Нужно лишь добавить, что специалисты по сектам из СНГ ещё недооценивают роль подобного рода культов в глобальных планах идеологов, стоящих за мировой мега-политикой, а также их роль в общественно-политических метаморфозах, предполагающую возможность манипуляции огромными человеческими массами. Мы приоткрыли лишь малый фрагмент; список можно значительно продолжить...

Главное оружие указанной интервенции – информационная и психическая агрессия. Сама возможность подсознательного психического воздействия уже не представляет сегодня вопроса – это реальный факт, а адепты большинства сект специализируются именно на этом поприще. Многие из них проходят специальное обучение в этом направлении, как и лица, имена которых здесь названы в составе тоталитарных сообществ. Именно этот особенный факт является ключом к пониманию многих происходящих парадоксов. Наблюдаемый в последнее десятилетие взрыв деятельности разных магов, экстрасенсов, контактёров и т.д. был лишь слабым отголоском того, что должно было произойти и что уже происходит, и предтечей этого настоящего. Это явление подготовило сознание общества для восприятия главного – тех форм оккультизма, которые призваны к управлению политическими и социальными процессами. Оккультизм, ставший общественной и государственной идеологией, – вот основная цель всей этой многолетней настойчивой стратегии. И влияние его ныне распространяется по всему миру – практически все самые передовые идеи в области науки, культуры, педагогики, а в последнее время также социологии и политики – несут на себе этот пагубный отпечаток, и то, что происходит в Беларуси, лишь в квинтэссенции отражает в себе эти общие тенденции.

В связи с означенными событиями на территории Беларуси в 2000–2001 гг. активизировались практически все элементы и организации, входящие в список тоталитарных сект, в большинстве не поддающихся учёту по разным причинам. Этот процесс приобрёл для нашей небольшой нации буквально катастрофические размеры, и, как никогда, серьёзно угрожает культурному и духовному генофонду белорусского народа. Нужно особо отметить, что в недрах этих организаций активно муссируется именно та идеология, которая явилась основой фашистского геноцида и правила умами мирового масонства перед катаклизмами 1917 года. Только теперь те же расистские идеи предполагают новый этап формирования пресловутого «человека будущего», на сей раз якобы обладающего «супер-человеческими» качествами – формировались посредством конкретных технологических методов. И главное – несомненно, жизнеспособных...

Многое ныне органически ассимилировалось в школах и других учебных заведениях, и сегодня уже трудно вычленить эти сокрытые аномалии из многочисленных, ориентированных на Запад, «популярных» нововведений в педагогике. Но проводить постоянную разъяснительную работу в этом направлении – крайне необходимо. Как надобно и повсеместное оповещение о конкретных фактах, лицах и поступках, представляющих определённую опасность. Несомненно, что ещё можно многое изменить, предотвратить и остановить. Конечно, принципиальная позиция государства играет в указанном процессе особую роль, как и стабильная духовная и идеологическая ориентация нации в целом. За последнее время совместная активность церковной общественности и представителей государственных структур несколько приостановила этот откровенный оккультный разгул. Сыграло свою позитивную роль и то, что в самом управленческом аппарате произошли некоторые «перестановки», отнявшие власть у основных лоббистов сектантских инициатив. Но, увы, и на сегодняшний день практически беспрепятственно осуществляются многие намеченные этими деструктивными силами акции, и образуются новые возможности для претворения их в жизнь. К тому же «реформаторы» обладают значительной материальной базой, а это означает новый виток их эскалации, на новом качественном уровне. Если сей процесс будет продолжаться в том виде, в котором он происходит в последние годы – это может означать национальную катастрофу. И противостоять приближающемуся разрушению может только общество в целом, только национальное и, вместе с тем, личное самосознание, которое не желает окончательно утратить свою культуру, традицию, свои духовные корни, своих детей...

Изяслав Адливанкин, вице-президент

Белорусского общества помощи пострадавшим от психологической агрессии

Архимандрит Варлаам (в миру Василий Евфимович Коноплев) родился в 1858 году в Югокнауфском заводе Осинского уезда Пермской губернии от благочестивых родителей. Приведём выдержки из его автобиографических заметок.

«На десятом году я выучился грамоте; молился с беспоповцами, со стариками и простолюдинами; когда стал приходить в возраст, полюбил читать Божественное Писание. Всё свободное время я отдавал чтению книг. И постепенно стал разгораться во мне дух к Богу – я размышлял о вере, о расколе, о православии восточной Церкви, о священстве, без которого, видел, спастись нельзя. Ночью часто вставал на молитву перед иконами Господа Вседержителя и Пречистой Богородицы и молился усердно, горячо, со слезами: «Господи, открой мои очи, скажи путь, каким мне идти, научи творить волю Твою». И ещё просил указать, в какой Церкви и через каких пастырей благодать Святого Духа действует: у старообрядцев-беглопоповцев или австрийских? Просил Бога, если Церковь восточная и греко-российская не лишилась благодатных даров, то соединить меня с нею, чтобы не быть мне в дальнейшем раскольником. В такой заботе пребывал долгое время и поэтому не женился, чтобы не было препятствий к рассмотрению истинного пути, как и апостол пишет: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1Кор.7:32–33).

До тридцати пяти лет я был постоянно в размышлении о Церкви, стараясь уразуметь евангельские, апостольские и прочие писания, и находил их несходными с писаниями о Церкви и священстве у старообрядцев. В это время я много путешествовал, посещал старообрядцев-беспоповцев, присутствовал на их беседах. Они против восточной Церкви доказать ничего не могли, только называли её еретической. Когда собирались на беседы, то рассуждали не о правоте вселенской Церкви, а о том, как действовать мирянину за неимением священника; составили даже своё чинопоследование, как мирянину крестить, соборовать, как от ереси принимать, как брак благословлять, как умершего человека отпевать. Всё это я сам слышал и был со всем согласен, хотя видел, что всё это составлено по одному человеческому разуму. После этого я ездил в Сибирь и в Оренбург, но и там ничего нового не нашёл. Пришёл даже в отчаяние, видя, что старики-простолюдины и новые беспоповцы в своих суждениях безосновательны.

В это время архипастырь Пермский благословил епархиального миссионера в Югокнауфске вести беседы со старообрядцами. Однажды о. Кирилл, местный священник, позвал меня к себе на квартиру и спросил, как я думаю о Церкви. Я ответил, что к определённому мнению ещё не пришёл, но хочу при той Церкви быть, которая содержит предание нерушимо от апостолов и семи вселенских соборов, что нахожусь теперь без священства, но желаю быть при священстве. Отец Кирилл сказал на это: наша Церковь не рассекла единение со вселенскими церквами, имеет иерархию по преемству от святых апостолов. Я ответил, что из-за разных изменений она лишилась благодати и всё в ней несогласно с патриаршими книгами, которые были до патриарха Никона. Он сказал, что это не изменения в книгах, а исправления, новые книги напечатаны с древних греческих и с других славянских, а вы, смотря на эти книги, думаете, что в Православной Церкви книги испорчены и по неведению ошибаетесь. Меня обуяла после этой беседы буря сомнений, я потерял сон, размышляя о Церкви.

Вскоре я был приглашён на беседу миссионера отца Стефана Луканина. От его слов и доказательств дух мой разгорелся на поиск истинного священства. Приехав в Москву, я пошёл к австрийцам; мне нужно было узнать: был ли митрополит Амвросий необливанец и не был ли он под запрещением. Мне доказывали, что митрополит Амвросий необливанец, а из истории Субботина мне казалось, что происхождение митрополита Амвросия во всём сходно с прежними беглыми попами, а я, тогда считал их истинными пастырями, имеющими благодать Святого Духа.

Прошёл месяц. Заболела моя родительница, была уже при смерти; я стал беспокоиться, как бы не схоронить её без священника. Предложил родителю призвать священника австрийского согласия напутствовать умирающую. Отец и сама больная не противились. Я тогда вполне уверовал в их священство и принял священника с радостью. После многолетней заботы и печали сердце на малое время утихло.

Через два месяца я взял книгу Озерского и начал тщательно просматривать, за что мы Православную Церковь хулим. И снова меня обуяли сомнения, и стал я думать поехать в Москву и походить по библиотекам, чтобы проверить книгу Озерского. Нашёлся мне и спутник, крестьянин нашей деревни Иов Авраамович Писсов. По дороге в Москву мы были у старообрядца Швецова; беседовали двое суток с утра и до вечера. Я задавал ему много вопросов, просил убедительных доказательств о епископстве, он приводил цитаты из разных книг, но доказать ничего не мог. За два дня Швецов смягчился и сказал: пусть все российские пастыри соберутся и скажут, что всё было сделано негодно во времена патриарха Никона и на большом Московском Соборе были наложены клятвы на наших отцов несправедливо, тогда мы признаем их Церковь Православной.

Отправились мы с Писсовым в Москву, в Никольский единоверческий монастырь. Настоятель о. Павел принял нас с великой любовью, а секретарь показал нам все древности. И здесь привёл мне Господь видеть своими глазами слова, о которых мы, старообрядцы, спорим и называем их нововведением и ересью: имя Иисус, символ веры без прилога «Истиннаго», аллилуйя трижды, в четвёртый «слава Тебе Боже» и прочее.

Затем мы посетили разные библиотеки: единоверческую, Румянцевскую, Синодальной типографии, Троице-Сергиевой лавры. В Сергиевой обители видели книгу, писанную рукой преподобного Кирилла Белозерского, и символ веры в ней без прилога «Истиннаго». Оказалось, что Озерский показал всё достоверно, что есть в книгах.

На обратном пути на пароходе я стал читать книгу Т. И. Филиппова. В ней он говорит, что единоверие, разрешённое митрополитом Платоном и Святейшим Синодом, с собором 1667 года не согласно, потому что до-никоновские обряды этим собором были запрещены безусловно; по этой причине ни митрополит Платон, ни Святейший Синод разрешить их не могли, нужно созывать собор с восточными патриархами, чтобы эти клятвы разрешить, и тогда единоверие станет силой, а я между тем уже склонялся присоединиться к Церкви через единоверие.

Сочинение Филиппова отвратило меня от соединения с Церковью. Я начал размышлять: если у нас обряды и вера были православные, то почему же наших отцов предали клятве, и вот за эти клятвы соборов 1666 и 1667 годов я начал Церковь считать падшей, лишившейся благодатных даров, как восточную, так и греко-российскую.

В Неделю всех святых на Белой Горе бывает большое торжество, сюда съезжается много духовенства и приезжает епархиальный миссионер, бывает крестный ход со святыми иконами; на этот праздник приходят и старообрядцы. И хотя торжество было, можно сказать, у моего дома, я, как ожесточившийся сердцем раскольник, не только не принял в нём участия, но уехал в Саратовскую губернию в старообрядческую обитель.

Прибыл я туда в Неделю всех святых. Сижу и молюсь ко Господу: «Милостиве Господи, не хочу быть раскольником, но не знаю, какая половина ошибается, то ли старообрядцы что-то недопонимают, то ли Церкви восточная и греко-российская погрешают. Господи, если Церковь российская не лишилась благодатных даров, то во время торжества на Белой Горе пошли дождь обильный на землю, чтобы мне уразуметь, что через сих пастырей действует благодать Святого Духа». И, помолившись так, возложил всю надежду на Бога.

Погостив в обители, я уехал. Не доезжая до дома, услышал, что на Белой Горе среди молебна сошёл на землю обильный дождь; дома это подтвердилось. Но я никому ничего не сказал и остался при старых убеждениях.

В начале июля на Белую Гору приехал о. Стефан Луканин и спросил меня: почему я не признаю Православную Церковь и не соединяюсь с нею. Я ответил: из-за клятв соборов 1666 и 1667 годов, но есть и другие несогласия; если докажете, что Церковь апостольская у вас, то я возражать уже не буду. После долгих бесед с ним я стал к Православной Церкви относиться помягче. 18 июля я подрядился на Белой Горе поставить сарай, ещё не веря в истинность Православной Церкви, а как наёмник.

8 августа снова приехал о. Стефан. Почти всю ночь мы беседовали о разных предметах, а более всего о клятвах соборов 1666 и 1667 годов. В конце разговора о. Стефан задал мне вопрос из Толкового Апостола, 150 зачало, как же здесь лежит клятва на отделяющихся от Церкви иереев? Я признал, что как бы эти иереи ни молились истово, а за отделение от вселенской Церкви на них налагается клятва не только от отцов, но и от Бога. О. Стефан сказал мне на это: не за служение их прокляли, а за непокорение Церкви и за хулу, и поэтому неправильно, что вы из-за этих клятв отделяетесь от Православной Церкви. Вы поверхностно смотрите на православную веру, а прочтите Догматическое богословие и увидите, что в Церкви нет ничего погрешающего по богословию.

Присланные мне два тома Догматического богословия я принял с радостью и с Божией помощью приступил к изучению. Из этих книг меня словно свет облистал, я увидел, что в Православной Церкви в догматах веры погрешностей нет.

Однажды, размышляя, вспомнил я слова Господни: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её (Мф.16:18); Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас, Меня отвергается; а отвергающийся Меня, отвергается Пославшего Меня (Лк.10:16). Ужас охватил меня от этих слов. И ещё вспомнил: если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18:17); как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир (Ин.17:18). У старообрядцев этого посольства не было сто восемьдесят лет, и потом взяли без ведома патриарха Цареградского митрополита Босносараевского Амвросия и по сие время пребывают со священством, посланным не от Христа Спасителя, а похищенным от патриарха, без благословения. За это самовольство митрополит был запрещён. Взирая на эти свидетельства, я уже не захотел пребывать в таком обществе, которое не составляет соборной апостольской Церкви, и принялся за постройки на Белой Горе уже не как наёмник, а как хозяин, строящий для себя. Так была выстроена для первых жителей временная небольшая молельная.

28 сентября на Белой Горе собралось окрестное духовенство и прибыл епископ для служения молебна и освящения колоколов. После освящения владыка обратился к народу и начал говорить о Церкви, о преданиях и обрядах, о том, что является камнем преткновения для раскольников. Я не мог слушать без слёз, а когда владыка кончил, я припал к его ногам, прося прощения и благословения участвовать в молитве. Он благословил меня молиться вместе с православными и в наставление сказал мне слово. И тут я не устыдился при всём народе провозгласить себя порвавшим все связи с расколом и по благословению владыки во время молебна молился вместе с ним.

Присоединение моё к Православной Церкви состоялось 17 октября в кафедральном соборе перед литургией, и совершено было самим преосвященным через таинство миропомазания.

Вскоре и мой отец, Евфимий Тихонович, соединился с Церковью, ему было тогда 75 лет. Так же и младшие мои братья, Антон и Павел, с жёнами и детьми, и семейство старшей сестры присоединились к Церкви; всего девятнадцать человек. Так же присоединился и мой спутник Иов Авраамович со всем своим семейством.

6 ноября владыка Пётр облёк меня в рясофор, и я поселился на Белой Горе. Постепенно стали собираться ко мне все желающие монашеского жития, и к 1 февраля 1894 года собралось двенадцать человек. В этот день я принял постриг в монашество с именем Варлаам в крестовой церкви у владыки. На следующий день епископ Пётр рукоположил меня во иеродиакона. 22 февраля было освящение престола на Белой Горе, и по освящении владыка за литургией рукоположил меня во иеромонаха». С этого времени о. Варлаам был назначен управляющим новостроящегося миссионерского монастыря на Белой Горе. Первое, что им было сделано, это восстановлено уставное богослужение. Памятуя, что монастырь миссионерский, была на должную высоту поставлена проповедь, которая звучала в нём утром и вечером.

В первых числах июня 1917 года в обители состоялось последнее величественное торжество – освящение Белогорского собора. 2 июня в обитель приехал епископ Пермский Андроник (Никольский).

По окончании освящения состоялся крестный ход. Епископ Андроник взял дискос с мощами святых мучеников, и все направились вокруг собора при тихом пении тропарей мученикам. Духовенство далеко растянулось по площади, за ним шли десятки тысяч богомольцев, звон колоколов мелодично раздавался в утреннем воздухе.

Прошёл год со времени освящения собора. В августе 1918 года большевики захватили обитель. В главном алтаре собора разворотили и осквернили престол. В келье о. Варлаама устроили отхожее место, а иконописную мастерскую превратили в театр, где монастырских мальчиков-певчих заставляли петь фривольные песни. Многие монахи были после зверских пыток убиты. 12 августа красноармейцы арестовали архимандрита Варлаама и по дороге в уездный город Осу расстреляли.

(Продолжение, начало см. в № 7/2002)

На фрегате «Паллада» (1852–1854 гг.).

В 1852 г. о. Аввакум был командирован в качестве переводчика китайского языка в состав экспедиции генерал-адъютанта Е. В. Путятина, имевшей целью завязать отношения с Японией. Во время экспедиции о. Аввакум исполнял также обязанности священнослужителя на фрегате «Паллада».

Это путешествие вошло не только в историю русско-японских связей, но и в историю отечественной литературы. «Фрегат Паллада» – одно из самых известных произведений И. А. Гончарова (1811–1891), также принимавшего участие в этом плавании. Личный состав фрегата «Паллада», под командой капитан-лейтенанта Ивана Семёновича Унковского, при выходе из Кронштадта (7 октября 1852 года) насчитывал 486 человек.²⁹⁰ Имена о. Аввакума и И. А. Гончарова в списке членов экипажа стоят рядом: «С. Петербургской епархии Троицко-Александровской Лавры архимандрит Аввакум, столоначальник Департамента внешней торговли коллежский асессор Иван Гончаров, Министерства иностранных дел Азиатского департамента коллежский асессор Иосиф Гошкевич»²⁹¹. Имя Иосифа Гошкевича здесь приведено также не случайно. Гошкевич (Гашкевич) Осип Антонович, чиновник Министерства иностранных дел, знаток Дальнего Востока, плыл на «Палладе» переводчиком; позднее он стал первым русским посланником в Японии, составил словарь японского языка, собрал большие коллекции (хранятся в Зоологическом музее РАН в Санкт-Петербурге).²⁹²

Неукоснительное соблюдение церковных правил на корабле, по воспоминаниям И. С. Унковского, записанным В. К. Истоминым, объяснялось, отчасти, набожностью начальника экспедиции: «Среди моряков ходили слухи, будто в молодости, страдая тяжкой болезнью, Путятин дал обет в случае выздоровления поступить в монахи. Болезнь прошла, а с нею и решимость отречься от мира. Невыполненное обещание будто бы тяготило душу адмирала, и он старался в трудных условиях морской жизни по возможности строго блюсти устав и требования Церкви. На «Палладе», по словам Унковского, в течение дня многократно раздавалось молитвенное пение, то и дело в каюту адмирала требовали фрегатского иеромонаха (архим. Аввакума – а. А.), а в свободное от служебных и молитвенных занятий время адмирал любил слушать чтение «Жития святых» или другие душеспасительные книги»²⁹³.

Впервые И. А. Гончаров упомянул об о. Аввакуме в своём письме из Портсмута (Англия), куда «Паллада» пришла под праздник Рождества Христова 1852/53 гг. «В первый день праздника была церковная служба, потом общий обед, – сообщал Иван Александрович. – На палубе ветер чуть с ног не сшибает; уж у отца Аввакума две шляпы улетели в море, одна поповская, с широкими полями, которые парусят не путём, а другая здешняя»²⁹⁴.

Отец Аввакум не имел опыта морских путешествий, и Гончаров иногда добродушно подтрунивал над корабельным священником. «Кажется, я смело могу поручиться за всех моих товарищей плавания, что ни у кого из них не было с этой прекрасной личностью ни одной неприятной, даже досадной минуты, – вспоминал Иван Александрович. – А если бывали, то вот какого комического свойства. Например, помню, однажды, гуляя со мной на шканцах, он вдруг... плюнул на палубу. Ужас!

Шканцы – это нечто вроде корабельной скинии, самое парадное, почти священное место. Палуба скоблится, трётся кирпичом, моется почти каждый день и блестит, как стекло. А отец Аввакум – расчихался, рассморкался и – плюнул. Я помню взгляд изумления вахтенного офицера, брошенный на него, потом на меня. Он сделал такое же усилие над собой, чтоб воздержаться от какого-нибудь замечания, как я – от смеха. «Как жаль, что он – не матрос!» – шепнул он мне потом, когда отец Аввакум отвернулся. Долго помнил эту минуту офицер, а я долго веселился ею»²⁹⁵.

Отправляясь в дальние края, Гончаров уже был известен как автор повести «Обыкновенная история» (1846). Своё участие в путешествии на фрегате «Паллада» он рассматривал как возможность собрать богатый материал для очередной книги. Его дневниковые записи отличались обстоятельностью и содержали множество метких наблюдений. В своей книге писатель уделил внимание и своим спутникам, с которыми он провёл на корабле почти два года. Вот ещё несколько строк, посвящённых о. Аввакуму. «Он жил в своём особом мире идей, знаний, добрых чувств – и в сношениях со всеми нами был одинаково дружелюбен, приветлив. Мудрёная наука жить со всеми в мире и любви была у него не наука, а сама натура, освящённая принципами глубокой и просвещённой религии. Это давалось ему легко: ему не нужно было уменья – он иным быть не мог. Он не вмешивался никогда не в свои дела, никому ни в чём не навязывался, был скромен, не старался выставить себя и не претендовал на право даже собственных, неотъемлемых заслуг, а оказывал их молча и много – и своими познаниями, и нравственным влиянием на весь кружок плавателей, не поучениями и проповедями, на которые не был щедр, а просто примером ровного, покойного характера и кроткой, почти младенческой души. В беседах ум его приправлялся часто солью лёгкого и всегда добродушного юмора»²⁹⁶.

Отец Аввакум тоже вёл дневник на борту фрегата, но его заметки отличались краткостью. Да и тетрадь для записей он приобрёл лишь «в одном из южноафриканских портов, как об этом можно догадаться на основании напечатанных под некоторыми числами заметок о собраниях разных кампаний и обществ, имевших отношение к Капской колонии»²⁹⁷.

Разница между григорианским календарём, распространённым в Западной Европе, и юлианским календарём, который использовался в России, в XIX веке составляла 12 дней. Поэтому дополнительно к типографским датам на английском языке по григорианскому календарю о. Аввакум приводит даты по юлианскому календарю, принятому в России. С этого времени дневниковые записи о. Аввакума и И. А. Гончарова порой дополняют друг друга.

Обогнув Южную Африку, фрегат продолжил долгое и трудное путешествие на Дальний Восток. Здоровье некоторых членов экипажа было подорвано настолько, что они нуждались в длительном лечении. В июне 1853 г. «Паллада» пришла в Гонконг, и один из матросов был эвакуирован на берег в тяжёлом состоянии. Под 23 июня о. Аввакум сделал такую запись: «Поутру я ездил в госпиталь причащать матроса Федота Алексеева (безрукого матроса, одержимого лихорадкой)»²⁹⁸. А на следующий день, 24 июня, о. Аввакум «в 5½ часов отправился в госпиталь отпевать умершего матроса Федота Алексеева. Гроб проводил за город»²⁹⁹.

Присутствие православного священника на борту фрегата вызывало интерес у местного духовенства, и о. Аввакуму доводилось встречаться здесь с инославными тружениками на ниве Божией. Так, 23 июня, вернувшись из госпиталя на корабль, «застал у себя китайцев, из коих один пришёл переписывать китайскую бумагу, другой, с шёлковыми шалями, вышитыми белыми шёлковыми узорами, – сообщал о. Аввакум. – Китайский епископ с 2 итальянцами и одним китайским священником был у нас»³⁰⁰.

Эту встречу описывает и Гончаров: «По приезде адмирала епископ сделал ему визит. Его сопровождала свита из четырёх миссионеров, из которых двое были испанские монахи, один француз и один китаец, учившийся в знаменитом римском училище пропаганды. Он сохранял свой китайский костюм, чтобы свободнее ездить по Китаю, для сношений с тамошними христианами и для обращения новых. Все они завтракали у нас; разговор с епископом, итальянцем, происходил на французском языке, а с китайцем отец Аввакум говорил по-латыни»³⁰¹. А на следующий день на борт «Паллады» пожаловал новый гость: «Вечером английский священник с фрегата был у нас, я дал ему Новый Завет»³⁰², – отмечал о. Аввакум.

Простояв некоторое время в гонконгской гавани, «Паллада» снялась с якоря и взяла курс на Японию. И о. Аввакуму предстояло продолжить нелёгкое пастырское служение. Вот фрагменты из дневника корабельного священника. «5 июля. Воскресенье. Неделя 4-я по Пятидесятнице. Обедня. Панихида по матросе Федоте Алексееве. Молебен преподобному Сергию (Радонежскому)»³⁰³.

«7 июля. Вторник. 1853 г. В 6 часов подошли к островам манильским. Справа виден был остров Баши; на нём есть католический монастырь»³⁰⁴.

«20 июля. Понедельник. В 8 часов обедница и молебен Илье-пророку»³⁰⁵.

«29 августа. Суббота. В 6½ часов обедня и панихида по убиенным воинам»³⁰⁶. (По православным воинам, за веру и отечество на поле брани убиенным).

Члены экипажа мужественно переносили все тяготы долгого путешествия с его неизбежными лишениями. 6 сентября, в воскресный день, о. Аввакум занёс в свой дневник скорбные строки: «В 6½ часов обедня. По окончании оной при подъёме стеньги один матрос Борисов Адриан свалился с салинга на палубу, ушибся ужасно, поднят без чувств; пущена кровь, пришёл в чувства, приобщён Святой Тайне. В 1¹/₃ часов умер»³⁰⁷.

«7 сентября. Понедельник. В 5 часов утра обедня и отпевание матроса; всё это кончилось в 7 часов»³⁰⁸.

Если смертельной опасности не избегали даже опытные матросы, то что говорить о корабельных священниках! Ведь недаром в корабельном уставе с петровских времён круг обязанностей пастыря был точно ограничен с твёрдым указанием: «ни в какие (корабельные) дела не вступать, ниже что по воли и пристрастию своему затевать». Келейное правило он должен был читать тихо в своей каюте, не привлекая к этому никого из членов экипажа, «дабы чтением партикулярным помешки и препятия в делах общих корабельных не делать».

Но рамки инструкции были для о. Аввакума слишком тесными, что иногда приводило к непредвиденным последствиям. Об одном из таких эпизодов рассказывает И. А. Гончаров. «Где-то в поясах сплошного лета, при безветрии, мы прохаживались с отцом Аввакумом по шканцам. Вдруг ему вздумалось взобраться по трёхступенной лесенке на площадку, с которой обыкновенно, стоя, командует вахтенный офицер. Отец Аввакум обозрел море и потом, обернувшись спиной к нему, вдруг... сел на эту самую площадку «отдохнуть», как он говаривал. Опять скандал! Капитана наверху не было, и вахтенный офицер смотрел на архимандрита – как будто хотел его съесть, но не решался заметить, что на шканцах сидеть нельзя. Это, конечно, знал и сам отец Аввакум, но по рассеянности забыл, не приписывая этому никакой существенной важности. Другие, кто тут был, улыбались – и тоже ничего не говорили. А сам он не догадывался и, «отдохнув», стал опять ходить»³⁰⁹.

Корабельному священнику часто приходилось убеждаться в том, какая хрупкая грань отделяет на море жизнь человека от смерти. Дойдя до берегов Японии, «Паллада» встала на рейде близ Нагасаки рядом с русским корветом «Оливуц». И о. Аввакум, в записи от 23 сентября, отмечает: «В 10 часов я поехал на корвет отпеть панихиду по утонувшем в этот день за 2 года назад в Камчатке бывшем командире его Иване Сущове с тремя матросами»³¹⁰.

Не прошло и месяца, как в записи от 22 октября читаем: «В 6½ часов обедня и панихида по усопших – матери и брата Ивана Семёновича Унковского, о смерти которых вчера привезено известие» ³¹¹

Вот ещё одно сообщение, датированное 13 ноября: «Поутру отпел панихиду по князе Урусове»³¹². (Урусов Сергей Степанович – князь, гардемарин, затем мичман на «Палладе»). Но члены экипажа не роптали на судьбу, смиренно вверяя свои жизни Промыслу Божию. «Исполнился год нашему путешествию. Обедня и благодарственный молебен»³¹³, – записал о. Аввакум в своём дневнике под 7 октября.

Для членов экипажа о. Аввакум был духовным наставником, следовавшим апостольской заповеди: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15). Так что на борту «Паллады» о. Аввакуму приходилось быть и законоучителем: «Я толковал юнкеру Лазареву катехизис»³¹⁴, – отметил он в записи под 26 октября. Здесь речь шла о 13-летнем Михаиле Лазареве, – сыне адмирала М. П. Лазарева (1788–1851), который участвовал в экспедиции в качестве юнкера флота.

А что касается кротости, то корабельному священнику её было не занимать. По словам Гончарова, о. Аввакум «как сам лично не имел врагов, всеми любимый и сам всех любивший, то и не предполагал их нигде и ни в ком: ни на море, ни на суше, ни в людях, ни в кораблях. У него была вражда только к одной большой пушке как совершенно не нужному в его глазах предмету, которая стояла в его каюте и отнимала у него много простора и свету»³¹⁵.

Уже более года о. Аввакум находился вдали от родины и у него было время, чтобы подвести некоторые итоги своего служения Церкви. «9 ноября (1853 г.). Понедельник. Сего дня исполнилось 24 года, как я пострижен в монахи (в 1829 году). Слава Богу, пожил немало!»,³¹⁶ – записал он в своём дневнике.

О. Аввакум часто вспоминал Санкт-Петербургскую Духовную академию и годы учёбы в её стенах. Близкие отношения у него сложились с одним из её профессоров – Евграфом Ивановичем Ловягиным (1822–1909); в течение 48 лет он был профессором СПбДА. Сын ректора Тверского духовного училища, Е. И. Ловягин был земляком о. Аввакума, и это сблизило их впоследствии. У них были общие знакомые – семейство Кубасовых; о нём и упоминает о. Аввакум в записи от 20 ноября: «Решил я написать Евграфу Ивановичу, чтобы он заказал русскому художнику Пешехонову написать образ Спасителя, обложить его бордюром или наподобие ризы в серебро, а затем этот образ передать в упомянутое семейство с объяснением, что обещанный образ Спасителя препровождается Екатериной Ивановной»³¹⁷.

Если заход «Паллады» в Гонконг позволил о. Аввакуму завязать новые знакомства, то пребывание в Шанхае дало ему возможность пополнить свою библиотеку книгами по истории Китая. Об этом о. Аввакум сообщает в записи от 28 ноября: «После завтрака ходили с Гошкевичем к английским миссионерам Медгорсту и прочим. Набрали книг, изданных ими, на английском и китайском языках. Были у Медгурста в комнате. Он занимался с китайцем поправкой Нового Завета, им переведённого. Были в училище и госпитале. После обеда ходили в китайское предместье»³¹⁸.

Сведения о Медгорсте можно найти и у И. А. Гончарова. «Медгорст – один из самых деятельных миссионеров: он живёт 30 лет в Китае и беспрерывно подвизается в пользу распространения христианства; он переводит европейские книги на китайский язык, ездит с места на место. Он теперь живёт в Шанхае», – сообщал русский писатель, отмечая при этом: «наши синологи были у него и приобрели много изданных им книг, довольно редких в Европе. Некоторые он им подарил»³¹⁹.

Сам Иван Александрович также общался в Шанхае с англиканскими миссионерами. Они подарили Гончарову 3 книги, изданные ими на китайском языке: «Новый Завет, Географию и Езоповы басни». «Они переводят и печатают книги в Лондоне – страшно сказать в каком числе экземпляров: в миллионах, привозят в Китай и раздают даром. Мне называли имя английского богача, который пожертвовал, вместе с другими, огромные суммы на эти издания, – отмечал И. А. Гончаров. – Одно заставляет бояться за успех христианства (в Китае – а. А.): это соперничество между распространителями; оно, к сожалению, отчасти уже существует. Католические миссионеры запрещают своим ученикам иметь книги, издаваемые протестантами»³²⁰.

В Шанхае «наши синологи» посещали книжные лавки неоднократно, что следует из записи о. Аввакума от 30 ноября: «После чаю ходили к Фогу (американский торговец в Шанхае – а. А.) в магазин, заказывали и покупали некоторые вещи. Нашёл у него карту Китая на китайском языке, изданную англичанами по образцу карт европейских с отдельными планами 5-ти портов: Шанхая, Нин-по,Фучжоу, Амоя и Кантона»³²¹. Эти книги помогали о. Аввакуму легче приспосабливаться к местным традициям. Вот характерная запись такого рода: «24 сентября (1853 г.). Четверток. За обедом подавали компот из ши-цзы, которые в Макао называют figos kathes (по Моррисонову лексикону: diospyros)»³²².

Здесь речь идёт о Роберте Моррисоне (1782–1834), англиканском священнике. Путешественник, первый английский миссионер в Китае, он перевёл на китайский язык Ветхий и Новый Завет, составил грамматику и словарь китайского языка. По образовательной системе, созданной Моррисоном, в Китае был открыт ряд школ.³²³

Библиотека о. Аввакума пополнялась после каждого посещения города. Так, в записи под 1 декабря читаем: «Зашли в один английский магазин, где я купил коммерческий словарь на английском языке и Новый Завет на французском. После обеда были в типографии журнала «Геральд» купить торговые трактаты европейцев с китайцами на китайском языке и частицу китайских разговоров на шанхайском наречии»³²⁴.

Через неделю – очередной поход за книгами: «7 декабря. Понедельник. После обеда ходили к английским миссионерам, купили разных книг. Wylia читает Чунь-цю. Смотрели, как действует скоропечатная машина»³²⁵. Краткое упоминание о трактате Чунь-цю о. Аввакум не сопроводил какими-либо комментариями, – ведь он не предполагал публиковать свои записи. А поскольку дневник русского миссионера был издан через 132 года после его кончины, то следует сказать несколько слов о Чунь-цю, что в переводе значит «Вёсны и осени».

Это один из канонических памятников конфуцианства, погодичная хроника древнекитайского царства Лу, охватывающая события с 722 по 481 гг. до н. э. Название, выражает идею временного циклизма («порождающие» вёсны и подводящие итог осени).

О. Аввакуму довелось работать с древними текстами не только в своей каюте, но и в полевых условиях, – в прямом смысле этого слова. В дневнике корабельного священника об этом скромно умалчивается. Но, благодаря записям И. А. Гончарова, мы можем ещё раз убедиться в обширной эрудиции русского китаеведа. «Мы шли по полям, засеянным разными овощами, – пишет Иван Александрович. – Фермы рассеяны саженях во ста пятидесяти или двухстах друг от друга. Заглядывали в дома; «чинь-чинь», говорили мы жителям: они улыбались и просили войти. Из дверей одной фермы выглянул китаец, седой, в очках, с огромными круглыми стёклами, державшихся только на носу. В руках у него была книга. Отец Аввакум взял у него книгу, снял с его носа очки, надел на свой, и стал читать вслух по-китайски, как по-русски. Китаец и рот разинул. Книга была – Конфуций»³²⁶. (Очевидно, это была книга «Лунь юй» («Беседы и суждения»), составленная последователями Конфуция и представляющая собой запись его бесед с учениками).³²⁷

В романе И. А. Гончарова не всегда имелась точная датировка тех или иных событий. Но в данном случае можно сопоставить приведённую запись с заметками о. Аввакума. Он упоминает именно об этой прогулке по окрестностям Шанхая под 6 декабря 1853 г.: «В 10 часов отправились на нашу шхуну, кой-что купили у китайцев, прошли по полю; траурная процессия»³²⁸.

В романе И. А. Гончарова имеется описание того похоронного шествия, о котором лишь кратко упомянул

о. Аввакум. Погребальные обряды – неотъемлемая часть культа многих народов; слово Гончарову. «Пробираясь через большое поле гуськом, по узенькой тропинке, мы вдруг остановились все четверо, – пишет Иван Александрович. – Вдали шла процессия: носильщики несли...сундук не сундук – «гроб» – сказал кто-то. Мы бросились в ту же сторону: она остановилась на одном поле. За гробом шло несколько женщин, все в широких белых платьях, повязанные белыми же платками, несколько детей и собака. Носильщики поставили гроб, женщины выли, или «вопили», как говорят у нас в деревнях. Четыре из них делали это равнодушно, как будто по долгу приличия, а может быть, они были и нанятые плакальщицы; зато пятая, пожилая, заливалась горькими слезами. Те, заметя нас, застыдились и понизили голоса; дети робко смотрели на гроб, собака с повисшим хвостом, увидя нас, тихо заворчала. Пятая женщина не обращала ни на что внимания; она была поглощена горем. Рыдая, она что-то приговаривала; мы, конечно, не понимали слов, но язык скорби один везде. Она бросалась на гроб, обнимала его руками, клала на него голову, на минуту умолкала, потом со стоном начинала опять свою плачевную песнь. Тяжело было смотреть: ещё скорее пошли прочь, нежели пришли, нас далеко провожал голос её, прерываемый всхлипываниями и рыданиями. На месте, где поставили гроб, не было могилы. Китайцы сначала оставляют гробы просто, иногда даже открытыми, и потом уже хоронят»³²⁹.

...Подошло время прощания с Шанхаем, и фрегат покинул китайские берега. Но и в открытом море о. Аввакум продолжал заниматься синологическими изысканиями. Об этом свидетельствуют фрагменты его дневниковых записей. «11 декабря. Пятница... вчерашний день весь день я разбирал книги, купленные в Шанхае и не выходил из своей каюты... Сего дня всё утро пересматривал китайские книги, изданные англичанами»³³⁰.

«13 декабря. Воскресенье. В 9 часов обедня, потом молебен Богородице и св. апостолу Андрею и святителю Николаю Чудотворцу Мирликийскому. День ветреный. Дома читал и пересматривал книги, купленные в шанхае»³³¹.

Главной целью экспедиции была миссия генерал-адъютанта Е. В. Путятина в Японию. Как и предыдущие, эта миссия имела целью открытие японских портов, заключение договоров о дружбе и торговле, а также решение вопроса о границе между Японией и Россией. После долгих проволочек японское правительство вынуждено было дать Путятину письменное подтверждение права наибольшего благоприятствования для России. В том случае, если Япония откроет свои порты для какого-либо из иностранных государств, Россия будет допущена к торговле раньше, чем другие нации; это касалось и прочих привилегий. (Первый русско-японский договор об установлении мирных дружеских отношений был подписан 26 января 1855 г.)³³²

А тем временем обстановка в мире накалялась. На Ближнем Востоке столкнулись интересы России и Франции. Внешний повод был незначительный: спор греческих монахов с католическими из-за Вифлеемской пещеры. Греки обратились за помощью к русскому императору Николаю I, и он объявил себя покровителем православия в Святой земле. Католики – к Франции, которая, в коалиции с Великобританией и Турцией, выступила против России. Так началась Крымская война (1853–1855 гг.), о чём члены экипажа «Паллады» узнали с большим запозданием. «В последнее наше пребывание в Шанхае, в декабре 1853 года, и в Нагасаки, в январе 1854 года, до нас ещё не дошло известие об окончательном разрыве с Турцией и Англией; мы знали только, из запоздавших газет и писем, что близко к тому – и больше пока ничего»³³³, – писал И. А. Гончаров.

Тем временем «Паллада» пришла в Манилу и застала там военный французский корабль. На подходе была и английская эскадра. Надо было уходить из филиппинской столицы, и фрегат был приведён в боевую готовность. По словам Гончарова, «капитан поговаривал о том, что в случае одоления превосходными неприятельскими силами необходимо-де поджечь пороховую камеру и взорваться. Все были более или менее в ожидании, много говорили, готовились к бою, смотрели в зрительные трубки во все стороны»³³⁴.

Как же вёл себя в этой тревожной обстановке корабельный священник? Гончаров, с интересом присматривавшийся к нему, делится с читателями своими впечатлениями. «Один только отец Аввакум, наш добрый и почтенный архимандрит, относился ко всем этим ожиданиям, как почти и ко всему, невозмутимо покойно и даже скептически, – отмечал русский писатель. – При кротости этого характера и невозмутимо покойном созерцательном уме он нелегко поддавался тревогам. Преследование на море врагов нами или погоня врагов за нами казались ему больше фантазией адмирала, капитана и офицеров. Он равнодушно глядел на все военные приготовления и продолжал, лёжа или сидя на постели у себя в каюте, читать книгу. Ходил он в обычное время гулять для моциона и воздуха наверх, не высматривая неприятеля, в которого не верил.

Вдруг однажды раздался крик: «Пароход идёт! Дым виден!». Поднялась суматоха. «Пошёл по орудиям!» – скомандовал офицер. Все высыпали наверх. Кто-то позвал и отца Аввакума. Он неторопливо, как всегда, вышел и равнодушно смотрел, куда все направляли зрительные трубы и в напряжённом молчании ждали, что окажется. Скоро всё успокоились: это оказался не пароход, а китоловное судно, поймавшее кита и вытапливавшее из него жир. От этого и дым. Неприятель всё не показывался. «Бегает нечестивый, ни единому же ему гонящу!» – слышу я голос сзади себя.

Это отец Аввакум выразил так свой скептический взгляд на ожидаемую встречу с врагами. Я засмеялся, и он тоже. «Да право так!» – заметил он, спускаясь неторопливо опять в каюту»³³⁵.

С началом Крымской войны тихоокеанский регион также стал небезопасен для плавания. 17 мая 1854 г. на «Палладе» было получено известие о начале войны и Высочайшее повеление следовать в залив Де Кастри.³³⁶ По пути на родину фрегат зашёл на один из островов архипелага Рюкю («Ликейские острова»). Как отмечал Гончаров, «ликейцы находились в зависимости и от китайцев, платили прежде и им дань; но японцы, уничтожив в XVII столетии китайский флот, избавили и ликейцев от китайской зависимости»³³⁷. (Политический вакуум был сравнительно недолгим, и в 1876 г. «Ликейские острова», с самым большим – Окинавой, – были присоединены к Японии).

Но даже в этой глуши российские китаеведы встретили старых друзей. «Гошкевич и отец Аввакум отыскали между ликейцами одного знакомого, с которым виделись, лет 12 назад, в Пекине, и разменялись подарками, – пишет Гончаров. – Вот стечение обстоятельств! «Вы подарили мне графин», – сказал ликеец о. Аввакуму. Последний вспомнил, что это действительно так было»³³⁸.

От архипелага Рюкю курс был взят на Корею. Любознательные корейцы поднимались на борт «Паллады» во время её захода в местные гавани. Верования тамошних жителей представляли собой причудливую смесь буддизма, конфуцианства, даосизма и местных племенных культов. В пантеоне их божеств всегда находилось местечко для нового объекта поклонения. И. А. Гончаров приводит в своих записках любопытное наблюдение на этот счёт. «4 апреля (1854 г.) корейцы увидели образ Спасителя в каюте; и когда, на вопрос их, «кто это», успели кое-как отвечать им, они встали с мест своих и начали низко и благоговейно кланяться образу...Разговор шёл по-китайски, письменно, через отца Аввакума и Гошкевича. «Сколько вам лет» – спрашивали они кого-нибудь из наших. «Лет 30–40», – отвечали им. «Помилуйте, – заговорили они, – мы думали, вам лет 60 или 70». Это крайне восточный комплимент. «Вам должно быть лет 80, вы мне годитесь в отцы и в деды», – сказать так, значит польстить»³³⁹.

В те годы Корея находилась под сильным влиянием Китая. (Япония начала усиливать своё присутствие в этих землях несколько позднее, одновременно с Россией, что и привело в конце концов к русско-японской войне 1904–1905 гг.) С «китаизированными» корейцами пришлось иметь дело и членам экипажа «Паллады». «Они заражены китайской учёностью и пишут стихи, – отмечал И. А. Гончаров. – Отец Аввакум написал им на бумажке по-китайски, что мы, русские, вышли на берег погулять и трогать у них ничего не будем. Один из них прочитал и сам написал вопрос: «Русские люди, за каким делом пришли вы в наши края, по воле ветров, на парусах? И всё ли у вас здорово и благополучно? Мы люди низшие, второстепенные, видим, что вы особые, высшие люди». И всё это в стихах»³⁴⁰.

Для о. Аввакума встреча с корейцами не была чем-то новым. По словам Гончарова, «корейцы бывают в Пекине: наши отец Аввакум и Гошкевич видали их там и даже, кажется, по просьбе их, что-то выписывали для них из России»³⁴¹.

По прибытии в российское Приморье о. Аввакуму вместе с некоторыми другими членами экспедиции было разрешено возвратиться в Санкт-Петербург сухим путём через Сибирь. Так закончилось двухлетнее путешествие русского миссионера на фрегате «Паллада». Он покинул Дальний Восток, но память о нём жива здесь и сегодня: одна из маленьких речек названа в его честь Аввакумовкой...

В Иркутске (1855–1857 гг.)

По возвращении в С. Петербург о. Аввакум был возведён в архимандриты; ему была присвоена степень «архимандрита монастыря 1-го класса». Этой награды он удостоился по представлению генерал-адъютанта Путятина за свои усердные труды. Однако уже в середине следующего, 1855 года, о. Аввакум снова был командирован в качестве переводчика на Восток, – на этот раз в Иркутск, по ведомству Морского министерства. Здесь он поступил в распоряжение генерал-губернатора Восточной Сибири генерал-лейтенанта Н. Н. Муравьева, поднявшего в то время вопрос о присоединении к России Амурского края и нуждавшегося в переводчике для переговоров с Китаем.³⁴²

Назначенный на должность генерал-губернатора в 1847 году, Муравьев первым поставил вопрос о возвращении Амура, который был уступлен Китаю в 1689 году. Исследования Г. И. Невельского, доказавшего доступность устья Амура для больших судов, сделали эту проблему ещё более актуальной, поскольку это был удобный путь для сообщения с Тихим океаном. 22 января 1854 г. император Николай I предоставил Муравьеву право вести все сношения с китайским правительством по разграничению восточной окраины и разрешил произвести по Амуру сплав войска, который начался в мае того же года. Военный контингент должен был защитить не разграниченные Китаем и Россией территории от возможности вторжения английских и французских войск. В июне 1855 г. новый император – Александр II поручил Муравьеву вступить в переговоры с Китаем для разрешения вопроса о границе на Дальнем Востоке. Архимандрит Аввакум пробыл в распоряжении Муравьева два года в качестве переводчика.³⁴³

Несмотря на большую загруженность, о. Аввакум продолжил в Иркутске свою научную деятельность. Именно в эти годы он начал публикацию статей, которые помещал в «Записках Сибирского отдела императорского Русского Географического Общества». Одна из них, озаглавленная «О надписи, находящейся на скале у Мангутской пещеры»³⁴⁴, посвящена лингвистическому анализу этого памятника.

Вот какой вывод сделал о. Аввакум, ознакомившись с текстом этой надписи: «Три слова на верху надписи, начертанные вертикально, писаны уйгурскими буквами; вторая горизонтальная строка – санскрит; третья «писана тангутскими буквами, несколько похожими на тибетские»; «четыре буквы внизу надписи суть китайские»³⁴⁵. Что касается содержания этих надписей, то все они содержали буддийские тексты.³⁴⁶

Другая статья, помещённая в том же сборнике, носит пространное название: «О надписи на каменном памятнике, находящемся на берегу реки Амур недалеко от впадения её в море»³⁴⁷. Как выяснил о. Аввакум, этот текст также имел буддийское происхождение. «Всё показывает, что на том месте, где стоит памятник, была некогда буддийская кумирня, которая по-китайски называлась юн-нин-си, то есть кумирня вечного спокойствия, – писал русский китаевед. – Об этом названии свидетельствуют две надписи на камне: одна китайская, другая монгольская. Неправильное расположение слов как в той, так и в другой показывает, что они сделаны каким-нибудь малограмотным монгольским ламой, жившим при кумирне»³⁴⁸.

Эти скромные по объёму статьи о. Аввакума, как и прежние, были замечены в кругах востоковедов и оценены по достоинству. Один из отечественных исследователей – П. С. Савельев, писал: «Из современных синологов о. Аввакум и о. Палладий, нынешний начальник миссии, прилагают уже европейское воззрение к изучению Китая. Почтенный о. Аввакум, кроме китайского языка изучивший тибетский и монгольский, не говоря уже о маньчжурском, сделался известным в учёном мире по переводу древнемонгольской квадратной надписи»³⁴⁹. А по замечанию барона Ф. Р. Остен-Сакена, охарактеризовавшего научную деятельность о. Аввакума в отчёте Имп. Русского Географического Общества за 1866 год, «как ни мало-объёмисты эти труды, надо было иметь обширные лингвистические сведения, чтобы написать их»³⁵⁰. В публикациях, посвящённых о. Аввакуму, упоминаются ещё две рукописи, судьба которых, к сожалению, неизвестна. Это переведённые с китайского языка трактаты: «Любомудрие китайцев» и «Нравственная философия китайцев»³⁵¹.

Научная деятельность о. Аввакума не ограничивалась лишь написанием статей. По свидетельству Ф. Р. Остен-Сакена, «в 1855–1857 гг., когда о. Аввакум проживал в Иркутске, ни одна статья об Амурском крае, Монголии и т. д. не печаталась в «Записках» Сибирского отдела нашего Общества без его рассмотрения; пространные рецензии, которые сообщал он Азиатскому Департаменту об учёных трудах, доставлявшихся членами Пекинской Миссии нашей, отличались полнейшей добросовестностью и основательностью»³⁵².

Архимандрит Августин (Никитин), доцент СПбДА.

(Окончание в следующем номере)

30 октября – 3 ноября 2002 года

г. Москва

По благословению Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, согласно определению Священного Синода (журнал № 58 от 17 июля 2002 года) в городе Москве с 30 октября по 3 ноября 2002 года состоится III (VIII) Всецерковный съезд епархиальных миссионеров. Миссионерский съезд рассмотрит актуальные вопросы развития православной миссионерской деятельности, даст оценку сегодняшнему состоянию дел в миссии нашей Церкви на всех уровнях и определит главные задачи и методы православной миссии.

Заседания будут проходить по следующим секциям:

1. Исторический опыт православной миссии, его богословское осмысление и проблемы преемственности.

2. Миссия, прозелитизм, религиозные конфликты и возможности сотрудничества в миссии.

3. Миссия после миссии (воцерковление и миссионерское служение мирян).

4. Православная миссия и проблемы социального служения, семьи и молодёжи.

5. Современные информационные технологии, средства массовой информации и миссия церкви.

На основании благословения Святейшего Патриарха для участия в работе съезда предлагается направить делегации от всех епархий Русской Православной Церкви в следующем представительстве:

– глава епархиального миссионерского отдела – 1 делегат;

– представитель епархиальной духовной семинарии (училища) – 1 делегат;

– представитель православной молодёжной миссионерской организации – 1 делегат.

Оплату проживания и питания делегатов на время работы съезда обеспечивают организаторы съезда – Миссионерский отдел и Миссионерский фонд Русской Православной Церкви. Возмещение затрат на проезд делегатов до Москвы и обратно не предусматривается. Заезд и размещение делегатов съезда 30 октября, отъезд 3 ноября после Божественной литургии в храме Христа Спасителя.

Обращаем Ваше внимание на то, что организаторы в связи с ограниченностью мест не могут обеспечить размещение лиц, сопровождающих делегатов.

Просим сообщить в адрес Миссионерского отдела Московского Патриархата (103031, г. Москва, Малый Кисельный пер., д. 6, стр. 1; тел.: (095) 928–38–22, факс: (095) 928–45–74) не позднее 10 сентября 2002 года состав епархиальных делегаций и информацию касательно адресов и телефонов делегатов для рассылки им подготовительных материалов и иной информации по работе съезда.