Отец Антонин, в миру Капустин Андрей Иванович, родился 12 августа 1817 года в селе Батурино Шадринского уезда Пермской губернии. Родители, священник Иоанн Леонтьевич Капустин и Мария Григорьевна Варлакова, происходили из священнических семей и имели 13 детей.

Грамоте его обучал по Псалтири отец, настоятель церкви Преображения Господня в селе Батурино. Ныне храм восстановлен при содействии земляков.

В 9 лет Андрей пошел учиться в Далматовское духовное училище при Далматово-Исетском мужском монастыре. Через 5 лет, в 1831 году поступил в Пермскую духовную семинарию, а 1836 году перевелся в Екатеринославскую семинарию (Екатеринослав впоследствии назывался Днепропетровск, теперь город Днепр на Украине. — Ред.), где ректором был его дядя Иона.

В 1839 получил назначение в Киевскую духовную академию.

В Киевской духовной академии

По окончании академии удостоен степени магистра богословия (1844), оставлен преподавать немецкий и греческий языки, в октябре 1845 году стал бакалавром.

В ноябре 1845 года пострижен в монашество митрополитом Киевским Филаретом (Амфитеатровым) с наречением имени Антонин, затем последовало рукоположение в иеродиакона и иеромонаха.

С 1846 года занимал разные административные должности в Киевской духовной академии, преподавал на кафедрах нравственного богословия (1846), библейской герменевтики и обличительного (сравнительного) богословия (1847). По поручению академии в 1845–1850 годах занимался исправлением русского перевода гомилий святителя Иоанна Златоуста, писал статьи и проповеди.

В Афинах

В 1850 году был назначен настоятелем церкви при русском посольстве в Афинах. Одним из важнейших его дел стало восстановление в Афинах находившейся в руинах древней церкви Ликодиму начала XI века, начатое в декабре 1851 года на деньги русского правительства и завершенное в 1855 году. После восстановления этот храм, освященный в честь Святой Троицы, был передан России и стал русской посольской церковью. Все строительные работы, роспись храма и предшествовавшие восстановлению церкви археологические раскопки велись под руководством отца Антонина, который в награду за труды в 1853 году Святейшим Синодом Русской Церкви был возведен в сан архимандрита.

В то же время им были собраны, изучены и позднее опубликованы более 200 христианских надписей Афин VI – XII веков. Во время своего пребывания в Греции отец Антонин начал описывать древние рукописи, посетил Рим (1852), Иерусалим и Египет (1857), получив возможность познакомиться с разными рукописными собраниями. В 1859 году он предпринял первое путешествие на Афон, где исследовал древние рукописи и книги, составил описания нескольких монастырских книжных хранилищ.

В 1860–1865 годах архимандрит Антонин был настоятелем посольской церкви в Константинополе. Это был период его наиболее плодотворной научной деятельности. В 1862 году он составил каталог 624 рукописей библиотеки иерусалимского Святогробского подворья в Константинополе , в котором впервые обратил внимание ученых на уникальный рукописный сборник, содержащий текст Дидахе (раннехристианский памятник «Учение 12-ти апостолов»).

Весной 1863 года, получив отпуск, единственный раз за более чем 40-летнее пребывание на Востоке смог поехать на родину. По пути в Батурино к родителям он посетил крупнейшие научные центры Европы и России (Вена, Прага, Дрезден, Санкт-Петербург, Москва) и книжные собрания крупнейших библиотек, познакомился с лучшими специалистами в области славяноведения и византинистики.

В том же 1863 году по поручению Святейшего Синода исследовал на Афоне вопрос о подлинности Синайского кодекса Библии, подтвердив его древность, а в 1868 году вел в Константинополе переговоры об окончательной передаче этой ценнейшей рукописи русскому правительству. В мае-июле 1865 года совершил поездку по балканским провинциям Османской империи (Македония, Фессалия, Эпир), собрав в путевых дневниках богатый археологический материал по церковной истории.

В Иерусалиме

В 1865 году был назначен временно заведующим делами Русской духовной миссии в Иерусалиме после вынужденного ухода архимандрита Леонида (Кавелина), а в июне 1869 года был утвержден в должности ее начальника. Миссия, основанная в 1847 году, находилась в это время в сложных отношениях с Иерусалимским патриархатом и представителями других конфессий в Палестине, испытывала крайнее стеснение в денежных средствах, необходимых для ее работы.

Первым делом отца Антонина на Святой Земле стала попытка утвердить мир как внутри миссии, так и между ней и российским министерством иностранных дел, мир с другими христианскими общинами, в первую очередь — Православной Иерусалимской Церковью. Все 29 лет жизни отца Антонина в Иерусалиме это ему удавалось, как благодаря выдающимся дипломатическим способностям и личному обаянию, так и благодаря тому, что он видел великую ценность в сохранении мира. Он тонко понимал политическую и церковную ситуацию на христианском Востоке, прекрасно знал греческий и несколько восточных языков и сумел постепенно улучшить положение Русской миссии, укрепить ее авторитет в Палестине.

Добившись более внимательного отношения к ней со стороны русского правительства и Святейшего Синода, смог создать серьезную материальную базу для деятельности миссии в Палестине и значительно расширить русское паломничество в Святую землю. Сложности в отношениях с российским министерством иностранных дел были улажены благодаря дружбе с российским консулом в Константинополе графом Н.П. Игнатьевым. Тех дипломатов, которые в Иерусалиме представляли некоторые сложности для миссии, отец Антонин перед Игнатьевым хвалил и отправлял, с его помощью, на повышение.

Иерусалимский патриарх Кирилл тоже был рад водворению в Русской миссии опытного и дипломатичного отца Антонина вместо куда более жесткого отца Леонида (Кавелина). В послании Иерусалимского патриарха российскому Синоду архимандрит Антонин назван «добрым и действительно добродетельным мужем», «истинно благочестивым», «почтенным по своему образу действий», «мягким», «кротким», «мирным», «богобоязненным», «братолюбивым», «которого и мы отечески любим и чтим».

Школы

Отец Антонин изучил действия западно-христианских миссий — католических и протестантских, уже 20 лет активно работавших на Святой Земле. Помимо помощи своим паломникам и научной деятельности, эти миссии имели конкретную цель — обращать местных жителей в свою веру. Однако на Ближнем Востоке это было невозможно: в мусульманском государстве, каким являлась Османская империя, которой тогда принадлежала Палестина, за обращение в христианство новокрещенных подвергали смертной казни, а миссионеров в лучшем случае изгоняли. Поэтому на Святой Земле католики и протестанты могли распространять свою веру только среди других христиан, в первую очередь — православных.

Обычный миссионерский подход был — сначала лечить, потом учить, а уже потом приглашать присоединиться к своей церкви. В середине XIX века потери среди православной паствы Иерусалимского и Антиохийского патриархатов были огромные: тысячи православных арабов присоединялись к воссозданному в 1847 году латинскому патриархату, в первую очередь благодаря католическим школам. Архимандрит Антонин решил, что Русская миссия должна помогать местной Церкви в сохранении паствы, в первую очередь через школьное образование. В результате работы Русской духовной миссии и других русских организаций к началу XX века на Ближнем Востоке было более 100 русских общеобразовательных школ.

1-я школа для девочек была устроена Русской миссией в Бейт-Джале, вифлеемском пригороде. О ней отец Антонин писал: «Чуть только мы водворились здесь, как немедленно занялись устройством женской школы в Бейт-Джале, чтобы воспитать будущих матерей тамошних в правилах строгого православия и спасти место от окончательного совращения в латинство».

Земельные приобретения

Для создания прочной материальной базы на Святой Земле западные миссии приобретали земельные участки, а на них строили странноприимные дома, храмы и монастыри. То же самое стал делать отец Антонин, так что большая часть русских земель и недвижимости на Святой Земле была приобретена и обустроена именно при нем.

Первым приобретением отца Антонина стала покупка на пожертвования частных лиц достаточно большого участка земли с древним Мамврийским дубом вблизи Хеврона, под сенью которого, согласно Священному Писанию, Авраам встретил Самого Бога.

Удивительно не только то, что русский участок стал 1-м христианским участком в мусульманском Хевроне, но и то, что он остается фактически единственным христианским владением в этом городе вплоть до сегодняшнего дня. В священном для мусульман городе существование иноверных храмов и владений не допускалось. А Хеврон, город Авраама — Ибрагима в арабской традиции, — является священным для мусульман. В этом была причина всех конфликтов, с которыми сталкивались в Хевроне как еврейская община, так и русское подворье.

Архимандрит Антонин это прекрасно знал, равно как и то, что по османским законам того времени ни иностранная религиозная организация, ни просто иностранный гражданин не могли иметь земли в Палестине. И здесь ему сослужил неоценимую службу его друг и помощник Якуб Халеби (1847–1901). Этот молодой человек был православным арабом и османским подданным, в русских документах он назывался просто Яковом Егоровичем. Хевронский и многие другие участки были приобретены для России с его помощью.

Под видом сирийского купца он приехал в Хеврон и в какой-то момент начал вести переговоры о покупке участка с Мамврийским дубом. Конечно, покупал он его будто бы для себя лично. Когда владелец участка согласился, Яков Егорович вернулся в Иерусалим и побежал к отцу Антонину, чтобы сказать ему знаменитые слова: «Теперь Мамврийский дуб русский!».

Хевронский участок приобретался не на деньги из бюджета миссии. Отец Антонин сумел найти нужное количество благодетелей, крупных и мелких, для приобретения участка, последующего его расширения и строительства дома. В российских газетах он публиковал «Дубные воззвания», как он называл их в шутку.

Помимо выполнения служебных обязанностей отец Антонин занимался археологией и астрономией, нумизматикой, до глубокой старости писал стихи и рисовал.

Был куплен участок и на Елеонской горе, где по проекту отца Антонина был построен русский монастырь Вознесения Господня. Прежде чем приступить к строительству, он провел на этом месте археологические раскопки, в ходе которых удалось обнаружить древние мозаики (VI – IX веков) и погребальные пещеры.

Вскоре состоялась покупка участка земли в Эйн-Кареме, неподалеку от Иерусалима, где был построен русский Горненский женский монастырь. Интересно, что еще до строительства храма отец Антонин открыл здесь школу для православных арабских детей.

Сам он никогда не жил в монастыре и скептически относился к общежительному монашеству, как и многие ученые монахи того времени. Поэтому Горненский монастырь был задуман не общежительным, а раздельножительным, или особножительным. Каждая сестра жила в отдельном домике, на своем собственном обеспечении и встречалась с другими сестрами на службе и иногда на общей трапезе. Общего сестринского корпуса и общих послушаний не было. Даже не предполагалось игумении: община находилась в прямом подчинении начальнику миссии. И сегодня стоящие на склоне холма в Горней домики по большей части построены еще первыми сестрами монастыря в капустинские времена.

На участке, купленном в Яффе, под руководством отца Антонина был раскопан подземный некрополь, отождествленный с местом погребения праведной Тавифы. Были приобретены земельные участки в Иерихоне, Тивериаде, предместье Вифлеема Бейт-Джале, Вифлееме, Силоаме и Анате.

В 1883 году по поручению великого князя Сергия Александровича, председателя Императорского православного палестинского общества, на принадлежащем обществу участке рядом с храмом Гроба Господня под руководством отца Антонина проводились археологические раскопки, в ходе которых были обнаружены остаток стены древнего Иерусалим с порогом Судных врат и остатки базилики, построенной в IV веке равноапостольным императором Константином Великим. Эти раскопки произвели сенсацию в науке.

По личной просьбе великого князя Сергия Александровича архимандрит Антонин взял на себя руководство строительством церкви во имя небесной покровительницы его матери, императрицы Марии Александровны, святой равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании (1885–1888).

Всего архимандритом Антонином было куплено и законно оформлено 13 участков площадью около 425 000 м². На приобретенных землях строились приюты для паломников, при миссии был создан музей древностей. В конце жизни отцу Антонину удалось оформить 6 из 12 приобретенных им участков в принадлежавший ему «вакуф» (особая форма религиозного землевладения в мусульманском праве); согласно завещанию архимандрита Антонина, все его землевладения (кроме одного участка) были оставлены Святейшему Синоду Российской Церкви, если же Синод перестанет существовать, то земли эти делаются достоянием всех православных русских людей. Собственность России на остальные участки официально оформлял уже после смерти отца Антонина русский генеральный консул А.Г. Яковлев.

Научные труды

Во второй половине 1860-х годов отец Антонин участвовал в подготовке к изданию актов русского монастыря великомученика Пантелеимона на Афоне. В 1867 году изучал рукописи патриаршей библиотеки в Иерусалиме, грузинские рукописи Крестного монастыря, в 1868 году работал над каталогом рукописей и старопечатных книг лавры преподобного Саввы Освященного (около 700 единиц хранения). В 1870 году он вместе с помощниками составил описание 1310 греческих, 38 славянских и 500 арабских рукописей библиотеки монастыря великомученицы Екатерины на Синае; за этот труд он получил в дар от братии монастыря найденную им уникальную рукопись X – начала XI века — так называемые Киевские глаголические листки, переданные им позднее в библиотеку Киевской духовной академии.

Научные заслуги отца Антонина были отмечены избранием его членом многочисленных ученых обществ и учреждений России и Европы.

Скончался 24 марта 1894 года в Иерусалиме. Похоронен в построенном им соборе Вознесения Господня в русском Вознесенском монастыре на Елеонской горе.

Литературная деятельность

В студенческие годы писал как светские, так и духовные стихи, переводил псалмы. В автобиографии он написал: «Обучаясь в Пермской духовной семинарии, я слыл за “поэта“. В Екатеринославле написал в стихах “Седмицу Страстей Христовых“, которую напечатал отдельной брошюрой в Киеве в 1850 году».

При жизни отец Антонин печатался в «Трудах Киевской духовной академии», «Воскресном чтении», «Духовной беседе», «Душеполезном чтении», «Церковном вестнике», «Христианском чтении» (под псевдонимом А.). Важным источником сведений о деятельности русской духовной миссии в Палестине является личный дневник (30 томов), озаглавленный «Повесть временных лет», который отец Антонин писал, начиная с 1817 года.

10 цитат архим. Антонина (Капустина)

Покаяние есть сколь с одной стороны горестная и тягостная, столько с другой — отрадная и спасительная необходимость христианской жизни.

Стоит только не закрывать очей души, и Бог явится повсюду.

Теперь вопрос жизни уже не в том, рабом ли быть или свободным, но — кому или чему лучше работать. Закону ли Божиему и установлению человеческому, вековыми опытами утвержденному и оправданному, или беззаконию, волнующему человека во имя его свободы и обещающему всякого самого для себя сделать законодателем?

При всяком напоре напастей и искушений, при всяком смущении ума и колебаниях совести иди в общую для всех обитель отшельническую — Церковь Божию, ищи в ней указаний и определений пекущейся о тебе воли Божией.

За величайшим терпением начинается величайшее воздаяние!

Время поедает временное — это всеобщий необходимый закон бытия земного, которому подчинен и христианин.

Вера православная — наша; наша по рождению, по воспитанию, по благодатному действию на нас, по напутствованию нас и сопутствованию нам в жизнь вечную. Она приняла нас от утробы матери, она проведет и в утробу земную.

Не услаждать должен человек жизнь свою, а оплакивать, стремясь к жизни лучшей, блаженнейшей, и сокрушение потому должно быть необходимостью его жизни.

Служа Богу и работая втайне греху, человек, доколе живет на земле, дотоле постоянно находится в некотором нравственном раздвоении, внешность отдавая Богу, а внутренность греху. Отсюда характер жизни его — лицемерие.

Говение слагается из двух состояний добродетельной воли: разъединения с грехом и соединения с Богом, венчаемых двумя таинствами Церкви — Покаянием и Причащением.