№ 1

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и в соответствии с решением Священного Синода (от 5 марта 2010 года журнал № 25) в г. Москве 16–18 ноября 2010 г. состоялся IV Всецерковный съезд епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви.

16 ноября 2010 г. в г. Москве состоялось открытие IV Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви. В 8 часов утра в соборном храме Христа Спасителя была иерейским чином совершена Божественная литургия в сослужении делегатов съезда в священном сане.

В 10 часов в зале Церковных соборов храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Предстоятель Русской Православной Церкви в сослужении духовенства совершил молебен «О призывании помощи Духа Святого перед началом благого дела» со чтением Молитвы миссионера. По совершении молебна Его Святейшество обратился к делегатам съезда с приветствием: «Этим молебном мы начинаем съезд миссионеров Русской Православной Церкви. Я всех вас приветствую здесь, под сводами храма Христа Спасителя и желаю обильной помощи Божией, мужества, крепости сил, дабы вашими трудами вы привлекли благодать Божию к просвещению народа... А это привлечение требует максимального напряжения сил и само, в свою очередь, способствует привлечению новых людей к вере... Потому что только сочетая благодать Божию и человеческие усилия мы и можем простираться в будущее...»

В 11 часов состоялось торжественное открытие съезда. После молитвы «Царю Небесный» съезд открыл председатель Синодального миссионерского отдела, архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. Он сообщил, что в съезде участвуют 165 делегатов от 101 епархии и от 18 духовных школ. Были избраны секретарь и редакционная комиссия съезда.

Секретарь съезда, председатель Синодального миссионерского отдела Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, архиепископ Полтавский и Миргородский Филипп огласил приветствие съезду архиепископа Вашингтонского, митрополита всея Америки и Канады Ионы.

С приветствием к участникам съезда обратился полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко.

С приветствием и докладом выступил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. По завершении своего выступления Его Святейшество, во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 50-летием со дня рождения, вручил архиепископу Белгородскому и Старооскольскому Иоанну орден Русской Православной Церкви Преподобного Серафима Саровского II степени.

С докладом «Миссионерская ответственность мирян» выступил председатель Синодального миссионерского отдела Московского Патриархата, архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. По завершении доклада он вручил грамоты Миссионерского отдела Московского Патриархата руководителю департамента управления делами Президента Российской Федерации М. Н. Белогубовой, члену совета директоров строительной компании «Мост» А. Н. Горобец и члену совета директоров группы компаний «ЭФКО» В. А. Сергачёву.

После получасового перерыва на пленарном заседании с докладами и сообщениями выступили: председатель Учебного комитета при Священном Синоде, архиепископ Верейский Евгений, управляющий зарубежными приходами Московского Патриархата, архиепископ Егорьевский Марк, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей, протоиерей Николай Балашов, председатель Синодального отдела по связям Церкви с общественностью, протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального информационного отдела В. Р. Легойда и декан миссионерского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Николай Соколов.

Во второй половине дня на пленарном заседании с докладами и сообщениями выступили: председатель Синодального миссионерского отдела Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, архиепископ Полтавский и Миргородский Филипп, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации, архиепископ Зарайский Меркурий, ответственный редактор Журнала Московской Патриархии С. В. Чапнин.

В 17 часов, по окончании пленарных заседаний, делегаты съезда отправились от храма Христа Спасителя в пансионат «Поляны» (ФГУ «Рублёво-Звенигородский лечебно-оздоровительный комплекс»), где состоялись заседание редакционной комиссии съезда, мастер-класс «Организация уличной миссии» и концерт православной группы «Братцы» (протоиереи Вадим и Константин Качаловы, Белгородская и Старооскольская епархия).

17 ноября 2010 г., во второй день работы IV Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви, утром в миссионерском автомобиле-храме во имя святого Архистратига Михаила, развёрнутом на территории лечебно-оздоровительного комплекса «Поляны» была иерейским чином совершена Божественная литургия. Её совершил выпускник Белгородской Православной духовной семинарии (с миссионерской направленностью), иеромонах Иоасаф (Тандибиланг) в сослужении делегатов съезда в священном сане.

В течение дня делегаты съезда работали в 4 секциях:

1. Народная катехизация. Миссионерская ответственность мирян (председатель – епископ Зарайский Меркурий).

2. Миссионерские приходы. Миссионерские станы. Миссионерские монастыри. Подготовка миссионерских кадров (председатель – архиепископ Верейский Евгений, сопредседатель – епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон).

3. Особенности внешней миссии (председатель – архиепископ Егорьевский Марк).

4. Методология уврачевания расколов, противодействие тоталитарным сектам и деструктивным религиозным движениям (председатель – архиепископ Полтавский и Миргородский Филипп, сопредседатель – епископ Анадырский и Чукотский Никодим).

18 ноября 2010 г. IV Всецерковный съезд епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви завершил работу.

Утром в автомобиле-храме во имя святого Архистратига Михаила на территории лечебно-оздоровительного комплекса «Поляны» делегатами съезда в священном сане иерейским чином была совершена Божественная литургия.

В конференц-зале под председательством сотрудника Синодального миссионерского отдела, секретаря Белгородского и Старооскольского епархиального управления, протоиерея Димитрия Карпенко состоялось заседание круглого стола «Критерии эффективности православной миссии». В кинозале состоялись презентации второго издания учебного пособия «Миссиология» (презентацию провёл ответственный за редактирование текста пособия, преподаватель Белгородской Православной духовной семинарии (с миссионерской направленностью) священник Александр Гинкель), программы «Организация уличной миссии», а также презентация Миссионерского центра имени священника Даниила Сысоева.

На заключительном пленарном заседании был представлен и принят итоговый документ съезда и «Обращение к православному миссионеру». Документы съезда огласил председатель редакционной комиссии – епископ Каскеленский Геннадий.

Председатель Синодального миссионерского отдела, архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн провёл церемонию награждения. Грамотами Синодального миссионерского отдела «В благословение за усердные миссионерские труды во славу Русской Православной Церкви» награждены священнослужители и миряне, принявшие активное участие в миссионерской деятельности Русской Православной Церкви.

В завершение съезда был совершён Благодарственный молебен и провозглашена Вечная память православным миссионерам, священнослужителям и мирянам, почившим в период, прошедший после III Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви.

Пресс-служба съезда

Для того, чтобы решить стоящие перед нами огромные миссионерские задачи, необходимо, чтобы миссией занимался весь народ Божий – иерархи, священники, диаконы, миряне,.. православная, воцерковлённая интеллигенция сегодня должна активно включаться в эту общую миссионерскую работу.

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Дорогие отцы, братья и сёстры!

Я хотел бы сердечно приветствовать всех вас на IV Всецерковном съезде епархиальных миссионеров.

Со времени проведения последнего съезда имело место важное событие – в 2007 году Священным Синодом была принята Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Помимо того, что концепция была подготовлена на основании опыта работы наших миссионеров, с 2007 года этот документ прошёл определённую апробацию в 104-х епархиях. Были получены соответствующие отзывы, и на основе всего этого богатого материала сегодня уже можно говорить о более или менее устоявшемся подходе Русской Православной Церкви к современной миссии – по крайней мере, в самых фундаментальных терминах.

То, что сегодня происходит в нашей Церкви, называется в принятой концепции второй христианизацией, и это вполне справедливо. Действительно, страна с 1000-летней культурной христианской традицией, явившая миру множество святых угодников Божиих, стяжавшая наименование Святой Руси, как бы отказалась от своего исторического предания и, пройдя через страшные исторические катаклизмы, разрушила собственную историческую традицию. На этих духовных развалинах выросло четыре поколения людей, и поэтому сегодня невозможно проповедовать Христа, просто апеллируя к традиции, к генетической памяти. Действительно, прошёл слишком большой период времени, когда общество развивалось вне всякого участия Церкви. Конечно, это участие никогда не пресекалось на уровне отдельных людей или отдельных семей, но в общественном пространстве голос Церкви был не слышен. И для того, чтобы люди приняли Христа, сегодня действительно нужны миссионерские усилия.

Я сам много путешествую по стране, встречаюсь с большим количеством людей и, с одной стороны, вижу большой интерес к вере, духовную жажду. Но, с другой стороны, хорошо видны и масштабы духовных разрушений – это особенно касается Дальнего Востока, Русского Севера, по которым каким-то особым образом прошёлся каток гонений на Церковь. И то, что сегодня происходит в этих отдалённых епархиях Русской Православной Церкви, несомненно, имеет огромное значение для всей Церкви и, в первую очередь, для нашей миссионерской работы.

Для того, чтобы решить стоящие перед нами огромные миссионерские задачи, необходимо, чтобы миссией занимался весь народ Божий – иерархи, священники, диаконы, миряне, наша интеллигенция, которая несёт особую ответственность за всё случившееся в нашей стране, – а потому православная, воцерковлённая интеллигенция сегодня должна активно включаться в эту общую миссионерскую работу. Задачи ясны: нужно, чтобы вера, которая часто присутствует в сердце даже невоцерковлённых людей, становилась очень сильным мотивом, определяющим реальное поведение людей, их мироощущение, их мировоззрение. Ведь очень часто бывает так, что люди, по убеждениям верующие, живут так, будто никакой веры не существует, и становятся лёгкой добычей разрушительных языческих соблазнов, которые сегодня обрушиваются не только на наш народ, но и на весь род человеческий. Вера должна в первую очередь вооружить человека критерием определения добра и зла, способностью отличать правду Божию от бесовской лжи; вера должна реально помогать человеку находить своё место в общественном пространстве, выбирать жизненные приоритеты, строить свою жизнь. Именно в миссионерской концепции, о которой мы говорим, и был введён термин «миссионерская ответственность мирян», который предполагает, что не только духовенство должно являть пример доброго пастырства и назидания, но и каждый член Тела Христова, каждый христианин действительно обязан вносить свою лепту в это святое и важное дело.

Теперь я хотел бы сказать о практических шагах, которые, как мне кажется, необходимо предпринимать сегодня для того, чтобы наше миссионерское служение стало эффективным. В первую очередь, местом приложения миссионерских усилий должен быть приход. Приход – это наибольшая драгоценность, которую имеет Церковь. Приход объединяет единомышленников, верующих людей – именно там люди, объединяясь вокруг престола Божия, становятся единым телом, причащающимся от единого Тела и Чаши. Эта мистическая сила, соединяющая людей во единое тело, не может испаряться после того, как человек выходит из храма. Конечно, на мистическом уровне она и не испаряется, но возникает вопрос: а как это мистическое единство выражает себя в реальных категориях нашего бытия? Что происходит с нами как с членами приходов? И то, чем все мы сегодня озабочены (что и было очень ясно выражено на последнем Архиерейском совещании), – это как раз желание найти правильные способы и средства обнаружения в реальной жизни подлинного мистического единства, которое обретают люди, причащаясь от одного Хлеба и от одной Чаши.

Когда мы говорим о необходимости развивать педагогическую, молодёжную, социальную, миссионерскую деятельность на приходах, мы обращаемся не в пустое пространство – мы апеллируем к реальности, мы обращаемся к людям, которые силой благодати Божией соединены друг ко другу во единого Духа причастие. Конечно, наша Церковь прошла через трудные годы гонений, когда никакую деятельность такого рода осуществлять было невозможно. И этот опыт жизни исключительно на уровне литургии, после которой не наступало ничего, – люди просто выходили из храма и забывали друг о друге, как и сейчас часто происходит, – этот опыт, которому уже более 70-и лет, может, конечно, и сегодня определённым образом детерминировать наше поведение. Трудно выбраться из прокрустова ложа, даже если традиция не столь уж давняя, тем более, что и стиль жизни современного человека не способствует реальному объединению людей: у каждого своя «повестка дня», свои заботы, свои мысли – даже на литургии каждый зачастую стоит и думает о своём. Осуждать за это невозможно, потому что жизнь развивается очень динамично, к каждому человеку обращено огромное количество вызовов – даже если речь идёт о простых людях, обременённых семейными заботами, не говоря уже о лицах высокопоставленных, несущих большую ответственность. Этот общий стиль жизни как бы закрепляет ту самую кратковременную традицию нашего исторического приходского бытия, которая была ориентирована исключительно на совершение богослужений. Поэтому сегодня нужно употребить особые усилия, чтобы помочь реализации того духовного потенциала, который существует в каждом приходе, в каждой христианской общине.

О чём, собственно говоря, идёт речь?

Речь идёт о том, чтобы в каждом приходе – конечно, в меру его возможностей, ведь некоторые приходы очень небольшие, слабые, – работали образовательные, социальные, молодёжные программы. К этим направлениям я бы добавил, конечно, и миссионерскую деятельность. Пока у нас не будет совершенно конкретных задач, которые мы можем сформулировать и поставить перед людьми, у нас не будет и работы. И самая первая задача, которую мы должны сегодня поставить и постараться быстро решить – это создание миссионерской инфраструктуры в нашей Церкви, постоянно действующего механизма миссии.

Уже много лет тому назад мы создали одно звено такой инфраструктуры на общецерковном уровне – Миссионерский отдел в числе других Синодальных учреждений. Кое-где в епархиях есть один–два священника, ответственных за миссию. Но разве такими силами мы сможем вместе с вами откорректировать движение истории? Ведь перед нами стоит задача колоссального значения – повлиять на сознание людей, на сознание общества. Давайте вспомним самые тяжёлые годы нашей истории, когда в стране готовилась революция. Со знаком минус, но задача перед революционерами стояла аналогичная: тогда страна была православной, существовала православная традиция, и надо было эту традицию переформатировать. Какие огромные силы были на это брошены, какая организация работала! Поэтому в нынешних условиях у нас должна быть ещё более мощная организация – с ещё большим потенциалом, с ещё большим дерзновением, с ещё большим мужеством, с ещё большей способностью идти на жертвы.

А ведь иногда и монаха трудно направить на три года на Чукотку – человека, который дал обеты! Какая разница, где спасаться – на Чукотке или в подмосковном монастыре? Приглашают такого, а он кривляется или ссылается на то, что там «кислорода не хватает». Да какая тебе разница, где Богу душу отдать – там, где больше кислорода или меньше? Ты же постриг принял, ведь твоя главная задача – Царствие Небесное! Никакой миссии у нас не получится, если не будет миссионеров-подвижников. Поражает пример миссионерских усилий нашей Церкви, в результате которых всё это огромное евразийское пространство Российской империи было действительно наполнено христианской верой. Люди шли – без карт, без компасов, без дорог – навстречу неведомому, навстречу опасности. Они что, были сделаны из другой плоти? Но они видели перед собой задачу, их вдохновлял Божественный призыв.

Поэтому всякий успех миссии находится в непосредственной зависимости от внутреннего состояния тех, кто вступает на путь миссионерского служения. Если человек дорожит городским комфортом, всеми теми внешними благами, которыми люди склонны сегодня безудержно наслаждаться, то ему не нужно становиться миссионером, ему не нужно становиться священником – ему следует заниматься чем-то другим. И первое слово, которое я хотел бы обратить к вам, – это призыв к формированию миссионерского склада мыслей и образа жизни, к тому, чтобы вера ваша осуществлялась в реальных делах, в том числе в подвижничестве.

Но если вернуться к теме миссионерской инфраструктуры – конечно, нужно укреплять миссионерские подразделения на уровне епархий. На этом уровне должны быть созданы миссионерские советы, которые должны состоять из миссионеров, ответственных за миссионерскую работу в благочиниях. А что дальше, на нижних уровнях? А дальше – миссионерские программы приходов. Я прекрасно знаю, что из себя представляют многие наши приходы, в которых вообще никаких программ быть не может, особенно если речь идёт о сельской местности в Нечерноземье, где на службу приходят 10–12 пожилых человек и инвалидов, – с таких приходов и спроса нет. Но спрос должен быть с материально сильных приходов, где есть люди, в том числе актив, интеллигенция. Но ведь опять-таки все эти люди не объединены – приходят и уходят. Иногда батюшка даже не поинтересуется, увидев молодых, здоровых, энергичных людей: «А вы кто, откуда? А вот вы приходите, давайте с вами чайку попьём». А потом простой вопрос: «А ты не хочешь как-то помочь делу Божьему»? Ведь опыт показывает, что сегодня благодаря таким мирянам нам многое удаётся делать. Мы восстанавливаем и строим храмы, осуществляем многие программы, опираясь именно на таких сознательных, ответственных людей.

Поэтому первое, что нужно сделать, и я просил бы, владыка, обозначить это как приоритетное направление вашей работы – это организация миссионерской инфраструктуры во всей Церкви. От слов переходим к делу. Миссионерский отдел должен проводить мониторинг всего, что происходит в епархиях, – направлять туда своих людей, проводить встречи, наблюдать за тем, что реально происходит на местах.

Если только те, кто присутствует сегодня в зале, являются нашим миссионерским активом, то не представляю, как мы можем такими силами справиться с поставленными задачами. Для того чтобы у архиерея появилась возможность формировать миссионерский актив – в первую очередь на уровне благочиний, а затем и на уровне крупных приходов – нужно, конечно, усиливать подготовку миссионеров. Я с признательностью отмечаю выход в свет курса «Миссиология». Считаю, что миссионерские программы в наших учебных заведениях должны быть неотъемлемой частью учебного курса, и каждая семинария должна давать знания и миссионерской истории, и навыков миссионерской работы; но, конечно, особая ответственность ложится на семинарии с миссионерским профилем.

Если Богу содействующу нам с вами к следующему всецерковному съезду миссионеров удастся создать такую инфраструктуру и отработать механизм работы, то, во-первых, миссионеров у нас в зале будет раза в три больше, а во-вторых, уже появятся и результаты работы. Параллельно с этим нужно разрабатывать конкретные миссионерские программы в каждой епархии. Каждая епархия одна отлична от другой. Одно дело – Москва, Петербург, другое дело – Петропавловск-Камчатский, Якутия, Западная Украина и так далее. Поэтому епархии должны сами разрабатывать собственные миссионерские программы, но руководящие указания для этих разработок должен давать Миссионерский отдел. Это серьёзная теоретическая работа. Что греха таить – ни архиереи, ни священники не подготовлены для такой работы, вот и не знаем, с чего начать. А начинать должны специалисты Синодального отдела. Они должны разрабатывать весь пакет теоретических документов, включая разного рода инструкции, методологические пособия, и в первую очередь помогать на местах разрабатывать миссионерские программы, давать некий «костяк», а дальнейшее наполнение должно происходить в зависимости от местной ситуации – потому что, как я уже сказал, у нас нет двух одинаковых епархий.

Теперь что касается традиционного миссионерства – того, чем занимались и наши предки. Это христианизация наших огромных пространств. Я недавно вернулся с Дальнего Востока – может быть, благодаря этой поездке Патриарха и телевидение что-то показало, и общество наше узнало об очень опасных диспропорциях, которые существуют на Дальнем Востоке. Нам, конечно, ещё предстоит изучить этот феномен: почему получилось так, что количество протестантских и сектантских приходов там больше, чем православных? Почему наши дальневосточные города застроены фундаментальными сооружениями, в которых собираются представители этих организаций? Как так получилось? Но, к каким бы выводам мы ни пришли, мы должны признать здесь нашу вину.

Думаю, главная причина заключается в том, что Дальний Восток воспринимался как действительно «дальний». Попробуй найди энтузиастов, чтобы на этом «дальнем» Востоке служить Христу! Вот пока мы будем относиться к Дальнему Востоку как к «дальнему», у нас вообще мало что будет получаться. Я с глубоким удовлетворением отмечаю разворот государственной власти к дальневосточным проблемам. Увеличение инвестиций в экономику дальневосточных регионов, стремление повысить уровень жизни людей, обеспечить транспортную инфраструктуру – всё это очень важные усилия. Но при этом очень важно, чтобы на Дальнем Востоке жили люди, которые по духу, по традиции, по культуре принадлежат России. А это уже наша с вами забота: совместно с системой образования, совместно с системой культуры, во взаимодействии с местными властями максимально развивать православную миссию в этом регионе.

Огромные пространства – Камчатский полуостров, Якутия, Красноярский край, Русский Север... Там, где до революции были храмы, причём много храмов, сейчас ничего нет – а ведь двадцать лет прошло со времени радикальных перемен в нашей Церкви и в стране. Поэтому глубоко убеждён в том, что тема Дальнего Востока, Восточной Сибири, севера России должна быть приоритетной с точки зрения организации миссионерских усилий. Ещё преподобный Макарий (Глухарев) говорил о необходимости создавать на таких огромных пространствах организации, которые он назвал «миссионерскими станами», то есть подвижные группы миссионеров. Я знаю, что под руководством нашего Миссионерского отдела такая работа ведётся, организуются миссионерские станы. Но мне бы хотелось видеть системный подход в этой области. Я просил бы информировать меня о планах на каждый год, а также формулировать те задачи, которые необходимо решать на уровне Патриарха и центрального церковного управления для того, чтобы поддержать все эти миссионерские усилия.

Всегда центрами миссионерской деятельности были наши монастыри. Именно поэтому и строились монастыри по мере колонизации этих огромных пространств – острог, крепость очень часто превращался в монастырь. Действительно, монастырь – центр духовной жизни. Вот и сегодня в монастыри приезжает большое количество людей. Кто-то едет, уже будучи воцерковлённым, – получить духовную помощь, помолиться, приложиться к святыням. Но ведь есть и те, кто приезжает в монастырь только потому, что их привлекает архитектура, история. Поэтому миссионерское служение монастырей – это тоже большая задача. Монастыри не должны отпугивать людей. Стиль отношения монашествующих к паломникам и даже к туристам должен быть проникнут духовной заботой о человеке – с тем, чтобы молитвенный, духовный потенциал обителей, обращённый к современным невоцерковлённым людям, делал своё доброе дело, открывая сердца людей навстречу Богу.

Большой проблемой нашей Церкви остаются расколы – в первую очередь это украинский раскол. В каком-то смысле преодоление раскола – тоже миссионерская задача, хотя, конечно, это дело всей Церкви. Но помнить о том, что каждая погибшая душа – это великая скорбь для Церкви, должны и миссионеры. Поэтому мы, вступая в контакт с людьми, принадлежащими к расколу, должны делать всё для того, чтобы мудрыми словами, знанием проблемы и любовью исцелять человеческие души.

Что же касается многочисленных псевдорелигиозных организаций и тоталитарных сект, то для того чтобы правильно выстраивать отношения с этой публикой, нужно всегда помнить слова апостола Павла, обращённые к Титу: «ибо есть много пустословов и обманщиков, каковым должно заграждать уста: они развращают целые дома, уча, чему не должно, из постыдной корысти. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны, и не способны ни к какому доброму делу» (см. Тит.1:10,11,16). Вот и сегодня во имя корысти – причём корысть может быть не только материальной, но и политической – хорошо организованные группы людей пытаются совращать наш народ, который ещё не укоренился в православной традиции должным образом, особенно там, где не хватает храмов, монастырей, не хватает духовенства, не хватает духовного просвещения.

Такие задачи, дорогие мои владыки, отцы и братия, стоят сегодня перед нами. Я бы очень хотел, чтобы на этом собрании прозвучали конкретные предложения, свежие мысли. Вы ведь хорошо знаете ситуацию на местах. Так вот: главная ценность этого собрания – в том, чтобы услышать ваше понимание ситуации. Конечно, важно прослушать и доклады, но ведь съезд не является ликбезом. Мы собрали вас не для того, чтобы вы послушали только руководителей Синодальных учреждений, хотя и это нужно, а для того, чтобы вы сами подумали, сконцентрировались и разделили со всеми свои озабоченности.

Миссия должна быть сегодня делом всей Церкви, и все мы должны быть объединены в этом общем миссионерском делании. Миссия ни в коем случае не должна разделять людей. Сегодня существует некое напряжение между теми, кто принимает определённые методы миссионерства, и теми, кто эти методы отвергает. Думаю, что здесь следует снять налёт всякого рода эпатажа, чрезмерной оригинальности. Нужно работать со смирением, а самое главное, преследовать только одну цель – чтобы сердца людей обратились к Богу. Если будет ясно, что всё делается только во имя этого, а всякого рода другие цели, включая пиар, тщеславие и прочее уходят в сторону, тогда у нас не будет никакого напряжения. Мы будем помогать друг другу вне зависимости от того, в какой сфере ведётся миссия и какими средствами человек выражает свои миссионерские усилия.

Я хотел бы от всего сердца пожелать вам помощи Божией. Я связываю определённые надежды с вашим присутствием в Москве, с предстоящей работой. Менее всего мне хотелось бы увидеть в результате вашей деятельности, как это иногда бывает, очередные очень благочестиво сформулированные, но лишённые конкретики документы. В этот важный исторический момент бытия Русской Церкви съезд должен помочь, говоря современным языком, переформатировать нашу миссионерскую работу. И тогда, может быть, нам удастся реально повлиять и на мировоззрение, и мироощущение наших современников.

Благодарю вас за внимание.

Миссионерская ответственность мирян предполагает знание основ вероучения Православия и активное участие в жизни прихода, свидетельствование об истине Православия всей жизнью... внесение личного вклада в миссионерское служение.

Ваше Святейшество!

Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, досточтимые отцы, братья и сестры!

Досточтимый Георгий Сергеевич!

Как сказано Святейшим Патриархом: наш съезд не является каким-то «ликбезом» для миссионерского служения, и необходимо выработать практические рекомендации, хотел бы остановиться на миссионерской ответственности мирян и посмотреть на это явление с практической точки зрения. Прежде всего, что такое ответственность? – Это ответ человека на призыв Божий. А призывом Божиим уже является сама человеческая жизнь, потому что каждый из нас носит подобие и образ Божий. И в «Концепцию миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» было введено понятие «миссионерская ответственность мирян», которое предполагает знание основ вероучения Православия и активное участие в жизни прихода, свидетельствование об истине Православия всей жизнью, по слову святого апостола Петра: «...будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15). Миссионерская ответственность также предполагает внесение личного вклада в миссионерское служение, в соответствии с образованием, способностями и личными данными. Нужно помнить, что миссионерская ответственность мирян – это не простая передача накопленной информации. Это, прежде всего, – воцерковление людей, помощь людям, ищущим путь к Богу. И целью воцерковления должна быть наша повседневная жизнь, основанная на христианских началах. Каждый христианин должен дать ответ на вопрос: как изменилась моя жизнь после встречи со Христом? Является ли событие Воскресения Христа основой моей веры? Принял ли я Христа и Его Церковь в своё сердце, чтобы вместе с апостолом Павлом сказать: «...уже не я живу, но живёт во мне Христос, и если ныне живу во плоти, то живу верою в Иисуса Христа, Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20).

С апостольских времён миряне играли большую роль в литургической жизни общины. Они занимались апостольскими трудами, приводя к Церкви людей посредством обучения при тесном взаимодействии со священноначалием. Неограниченное поле миссионерской деятельности представляет собою социальное служение мирян.

Особое значение имеет создание духовного информационного пространства с помощью мирян. Ведь порой средства массовой информации пытаются «вылепить» образ священника с «трагическим» лицом, и обязательно этот образ будет с потупленным взглядом. Когда-то Ницше дал самое страшное определение христианства, назвав его «безрадостным». Конечно, он солгал, потому что христианство – это радость о воскресшем Христе. Но он специально об этом сказал. А многие христиане, которые не несут этой радости, считают, что себя «спасают» неким прискорбным видом и отказом от активной приходской деятельности. Но тем самым они не участвуют в Благовестии Спасителя и радости о воскресшем Христе.

Мы с вами часто слышим некие негативные представления, можно сказать, «страшилки» о том, что завтра обязательно будет «конец света» и тысячи «аргументов» приводят в доказательство того, что это – близко: и биометрические измерения, и ИНН, и зашифрованные «тайные знаки» ... Изобрели даже термин такой – «предпечать Антихриста». Ясно, что такое ложное благочестие проповедует не Христа – Победителя смерти, но рекламирует «духов злобы поднебесных». Мы с вами должны обратить внимание на эти явления. И здесь необходимо как можно быстрее развернуть, как сказал Святейший Патриарх, программы епархиального просвещения мирян для того, чтобы они стали активными миссионерами. В Евангелии христиане называются «солью земли». И понятие миссионерской ответственности очень схоже с этим понятием. «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить её вон на попрание людям» (Мф.5:13). Соль сохраняет от повреждения, от тления. Это – её охранительные функции. Поэтому христиане называются «солью земли», сохраняя учение Церкви, чтобы оно не было повреждено еретиками и раскольниками. Соль очищает, и очень важно, когда миряне могут противостоять деструктивным сектам, когда они могут помогать священнослужителям «вынимать» из этих сект людей, которые «заблудились». Наконец, соль придаёт всему вкус. А что значит придавать вкус? Это значит придавать христианское измерение всему происходящему. И вот в этом смысле миряне могут помогать людям распознавать события с точки зрения христианской нравственности, христианской морали. Мы сейчас теряем критерии оценки того или иного явления.

Есть особенности миссионерского служения мирян. Очень часто миряне, ссылаясь на то, что они «грешны», боятся вести миссионерскую деятельность, считая себя недостойными проповедовать Слово Божие. Но нам необходимо объяснить им, что «сила Божия в немощи совершается» (см.: 2Кор.12:9). И священники должны ориентировать мирян на активную миссионерскую деятельность. Вторым препятствием на пути миссионерской деятельности является боязнь преследований со стороны мирских властей. Миряне соглашаются даже участвовать в какой-либо политической деятельности, но не проповедовать о Христе.

Ещё одна боязнь – это боязнь того, что они недостаточно подготовлены. Говорят, что если священников не слушают, то как послушают нас, простых людей? – Нам для этого нужно создать систему подготовки мирян – то, что на нашем съезде названо «народной катехизацией». Мы с вами должны обсудить на съезде формы этой системы. И мне кажется, что сегодня мы могли бы возродить Всецерковное Миссионерское общество, как это было при святителе Иннокентии, митрополите Московском и Коломенском, и подумать о структуре такого общества для мирян и Синодальный миссионерский отдел разрабатывал бы стратегию, богословие миссии, а практические действия – идти через Миссионерское общество, ориентированное, в основном, на мирян. Сейчас уже существуют братства православных врачей, православных педагогов, есть другие братства, объединяющие интеллигенцию. Есть даже сообщество православных журналистов. Так вот нужно уже существующие формы наполнить миссионерским императивом. И мы тогда смогли бы создать Миссионерское общество и без каких-либо дополнительных структур, как мне представляется, такое общество даст мощный импульс развитию миссионерской деятельности. Это общество решало бы и задачи материального обеспечения миссии. Сейчас существует братство православных бизнесменов. И если направить их деятельность не только на строительство храмов, но на поддержку миссионерских станов в наших Дальневосточных, Северных епархиях, это было бы объединением миссионерских усилий. Но очень важно, чтобы мы не потеряли контроль над развитием таких миссионерских структур, чтобы не произошло подмены: миссия не должна подменяться какими-либо политическими устремлениями и обсуждениями, кто – лучше, кто – хуже... Часто это выливается в печальный опыт начала 1990-х годов, когда многие православные братства превратились, фактически, в какие-то политические организации с православной риторикой и начали «воевать» со священноначалием. На это нужно обратить особое внимание.

Для нас очень важно, чтобы каждый мирянин имел своё миссионерское поручение. Это – часть общественного служения христианина. Когда это служение включается в миссионерскую деятельность прихода. Чтобы каждый чувствовал свою причастность к общему делу миссии. У нас невостребованность прихожан сегодня вызывает усталость, утомлённость и просто обрядоверие, когда люди не участвуют в активной жизни прихода. Почему? Да потому, что их никто не зовёт. А если приход имеет действительно миссионерскую направленность и миссионерскую программу, тогда есть все условия для реализации того внутреннего потенциала, особенно молодых прихожан, для того, чтобы активно свидетельствовать о Христе в разных формах. Я думаю, что формы миссионерских поручений для мирян должны стать предметом обсуждения на нашем съезде. Тогда нам придётся прикладывать меньше усилий, чтобы «вынимать» людей из деструктивных сект. Когда люди живут приходской жизнью, они уже начинают различать этих «духов злобы», по слову святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1Ин.4:1). И миряне должны сыграть особенно важную роль в «миссии примирения», когда христиане живут в быту, в социальной сфере, общаются с другими людьми и несут мир. Ведь если вспомнить, слово «мiрянин» имело отрицательное значение в «духовном регламенте» 1921 г. В церковно-славянском словаре священника Григория Дьяченко «мiрянин» есть человек, который живёт по похотям и страстям «мiра» (с «десятеричным» i). Но есть ещё одно слово «мир» (греческое «ирини») – то есть это мир, тишина, гармония, свет, благодать. То есть настоящий мирянин является истинным со-работником Богу в приведении людей к вере и ко спасению. Потому что через него свет Христовой истины должен прийти ко всем, с кем он общается. Это – задачи, которые мы должны обсудить на съезде, с благословения Святейшего Патриарха. И я думаю, что с Божией помощью и общими усилиями всех, здесь собравшихся, Ваше Святейшество, мы исполним Ваше благословение. Спаси, Господи!

Четвёртый Всецерковный съезд епархиальных миссионеров отмечает, что за восемь лет, прошедших со времени предыдущего миссионерского форума, в Русской Православной Церкви накоплен значительный теоретический и практический потенциал, который помог участникам нынешнего Съезда выявить проблемы, связанные с развитием православной миссии, наметить пути их решения и подготовить соответствующие предложения.

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, согласно Определению Священного Синода Русской Православной Церкви, с 16 по 18 ноября 2010 года в г. Москве состоялся Четвёртый Всецерковный съезд епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви.

Почетный председатель Съезда – Его Святейшество, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Председатель Съезда – Архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Синодального миссионерского отдела.

В Съезде приняли участие: Архиепископ Красноярский и Енисейский Антоний; Архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви, ректор Московской Духовной академии и семинарии; Архиепископ Полтавский и Миргородский Филипп, председатель Миссионерского отдела при Священном Синоде Украинской Православной Церкви, ректор Полтавской миссионерской духовной семинарии – секретарь Съезда; Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий; Архиепископ Егорьевский Марк, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям; Епископ Друцкий ПЕТР, викарий Витебской епархии; Епископ Зарайский Меркурий, председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви; Епископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; Епископ Анадырский и Чукотский Никодим; Епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; Епископ Кафский Нестор, викарий Корсунской епархии; Епископ Каскеленский Геннадий, ректор Алма-Атинской Православной Духовной семинарии – председатель редакционной комиссии Съезда; Протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества; Протоиерей Николай Балашов, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей; Протоиерей Николай Соколов, декан миссионерского факультета Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета; Легойда В. Р., председатель Синодального информационного отдела; Чапнин С. В., ответственный редактор Журнала Московской Патриархии.

В Съезде приняли участие 165 делегатов, представляющих 101 епархию и 18 учебных заведений Русской Православной Церкви.

Перед открытием Съезда Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в Кафедральном Соборном Храме Христа Спасителя совершил молебен в присутствии делегатов и гостей. Молебен завершился чтением Молитвы миссионера.

На пленарном заседании после оглашения приветствий Съезду с программной речью выступил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В своей речи Святейший Владыка обозначил основные направления миссионерского служения

Русской Православной Церкви и выразил своё понимание современного образа православного миссионера.

С приветствием к участникам Съезда обратился полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г.С. Полтавченко.

Председатель Синодального миссионерского отдела Московского Патриархата, архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн выступил с докладом «Миссионерская ответственность мирян». Также на пленарном заседании были представлены доклады руководителей Синодальных отделов и известных миссионеров.

Во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 50-летием со дня рождения, архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн был награждён орденом Русской Православной Церкви преподобного Серафима Саровского II степени.

Также наград Русской Православной Церкви был удостоен ряд попечителей миссионерских проектов.

Четвёртый Всецерковный съезд епархиальных миссионеров отмечает, что за восемь лет, прошедших со времени предыдущего миссионерского форума, в Русской Православной Церкви накоплен значительный теоретический и практический потенциал, который помог участникам нынешнего Съезда выявить проблемы, связанные с развитием православной миссии, наметить пути их решения и подготовить соответствующие предложения.

В 2007 году была принята Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви, представленная более чем в 40 епархиях. Создан Миссионерский фонд и совершенствовалась структура Миссионерского отдела.

Съезд с удовлетворением отмечает, что за истекший период времени активно развивал свою деятельность, созданный в 2002 году Миссионерский отдел при Священном Синоде Украинской Православной Церкви Московского Патриархата.

Практически во всех епархиях в настоящее время существуют профильные подразделения, отвечающие за координацию всей миссионерской работы епархии. Возник ряд миссионерских приходов, получила распространение практика миссионерских богослужений, осуществлялись миссионерские экспедиции, развивалась деятельность миссионерских станов.

Предмет «Миссиология» был рекомендован Учебным Комитетом для включения в учебные программы духовных школ и иных религиозных образовательных учреждений. Теоретические и методические исследования в области миссиологии нашли своё выражение в двух изданиях учебника по этому предмету.

Актуальные проблемы миссии стали предметом рассмотрения Межсоборного Присутствия Русской Православной Церкви. Решения Архиерейского совещания о введении штатных должностей приходских миссионеров, катехизаторов и социальных работников способствовали началу формирования миссионерской инфраструктуры на уровне приходов и благочиний.

За этот период произошла трансформация миссионерского поля. Обозначились новые объекты миссии в числе молодёжных движений и групп различных субкультур, активное вовлечение которых в пространство диалога с Церковью способствует инкультурации миссии в тех сферах общественной жизни, которые прежде находились на периферии миссионерского служения.

За последние годы миссионерское поле значительно расширилось в связи с использованием сети Интернет. Появление специализированных Интернет-ресурсов, миссионерская направленность конкретных Интернет-проектов, миссия в блогосфере и социальных сетях формирует качественно иной контекст миссионерского служения, придаёт ему большую мобильность, эффективность в глобальном масштабе.

Время, прошедшее между съездами, охарактеризовалось повышением креативности миссионерского служения, выразившегося в поиске новых форм, методов и стилей православного свидетельства. Многие миссионеры осознали, что их служение не замыкается в национальных и политических границах, а миссия Русской Церкви носит вселенский, универсальный характер.

Участники Съезда отмечают, что, несмотря на реализованные в последнее время крупные проекты в сфере миссионерского служения и оживление интереса к проблемам миссии в значительной части церковного народа, миссионерская деятельность Русской Православной Церкви не носит системного характера. В связи с этим Съезд обращает внимание на необходимость создания миссионерской инфраструктуры, которая могла бы координировать усилия миссионеров, священнослужителей и мирян, осуществляющих свою деятельность на всей канонической территории нашей Церкви.

Первичным и важнейшим звеном в создаваемой инфраструктуре должна стать «Миссионерская служба прихода», возглавляемая миссионерски активным членом общины, назначаемым Священноначалием для организации всего миссионерского служения на приходе.

В рамках миссионерского служения на приходе Съезд рекомендует:

– наладить выпуск приходского листка для бесплатной раздачи с разъяснением смысла совершающихся в храме таинств и священнодействий: Божественной Литургии, Исповеди, Крещения, Великого освящения воды, и других, а также брошюр, видеофильмов духовно-просветительского содержания;

– осуществлять в дни праздничных и воскресных дней подготовку материалов с информацией о богослужении, включающей тексты Евангелия и Апостола на русском языке, а также их краткое объяснение и рассказ об отмечаемом событии в форме проповеди;

– вести просветительские беседы и инструктаж с сотрудниками храма, имеющими постоянный контакт с прихожанами – работниками свечного ящика, дежурными;

– формировать из числа прихожан группы по возрасту для проведения катехизических бесед и проводить эти беседы;

– устроить в специальном помещении экспозицию просветительского или краеведческого характера для организации экскурсий и проведения бесед;

– проводить регулярный мониторинг состояния миссионерского поля прихода с целью формирования руководством епархии обоснованного подхода в осуществлении миссионерской деятельности;

– оказывать систематическую помощь настоятелю в проведении любых иных проектов миссионерской направленности.

Миссионерская служба прихода может быть устроена в крупных городских храмах, в храмах районных центров, при духовных семинариях и монастырях, при домовых храмах высших учебных заведений и социальных учреждений Церкви.

Лицо, ответственное за организацию миссионерской службы прихода, находится в тесном контакте с миссионерским отделом епархии и получает от него методическое обеспечение.

Съезд полагает, что в Синодальном Миссионерском отделе может быть разработан проект положения о Миссионерском отделе епархии и его подразделениях, включающих миссионерскую службу благочиния и прихода, с последующим его рассмотрением на заседании Священного Синода.

Съезд ходатайствует перед Священноначалием о возрождении под эгидой Синодального миссионерского отдела «Православного миссионерского Общества по распространению христианской веры», созданного по инициативе святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского в 1865 г. Целью возрождения «Миссионерского Общества» станет вовлечение в деятельное миссионерское служение широких слоёв православной общественности.

С целью популяризации идеала миссионерского служения, Съезд ходатайствует перед Священноначалием об установлении в день памяти свт. Иннокентия, митр. Московского (23 сентября/6 октября) празднования Собора святых миссионеров, в Церкви Русской просиявших – Дня Православного Миссионера.

Далее работа Съезда продолжилась в секциях.

На секции «Народная катехизация. Миссионерская ответственность мирян» было отмечено, что в настоящее время назрела необходимость в повсеместном создании катехизических курсов для взрослых. При этом должна быть выработана комплексная, гибкая и дифференцированная система подготовки людей ко Крещению и многоуровневая, различная по формам катехизация после него.

Комплексный подход к катехизации предполагает решение нескольких основных задач. Это:

а) приобщение к вероучению Церкви посредством индивидуальных бесед, лекций и семинаров;

б) приобщение к опыту церковной жизни (молитвенно-евхаристическая жизнь, духовное руководство, пост, благотворительность, духовное чтение);

в) участие в устроении жизни приходской общины;

г) устроение собственной жизни по заповедям Божиим.

При крупных приходах, благочиниях или епархиальных управлениях целесообразна организация специализированных центров духовного развития детей и молодёжи, которые принимали бы непосредственное участие в катехизаторской, просветительской работе, обладали возможностью правильно организовать процесс катехизации и содействовать духовному развитию верующих.

Основными направлениями такой работы являются:

– расширение просветительской работы со студенческой молодёжью;

– создание молодёжной внебогослужебной среды общения, обучения и творческого развития;

– постепенное введение человека в литургическую приходскую жизнь;

– развитие православного волонтёрского движения;

– становление молодёжного приходского служения;

– подготовка православных молодёжных лидеров;

– совместно с Синодальным отделом религиозного образования и катехизации осуществлять подготовку миссионеров.

Необходимо бороться с практикой взимания обязательной цены за совершение треб. 

На секции «Миссионерские приходы. Миссионерские станы. Миссионерские монастыри. Подготовка миссионерских кадров» были выработаны следующие предложения:

– Рекомендуется миссионерские центры и епархиальные отделы закрепить за крупными финансово самодостаточными приходами епархий. При необходимости рекомендовать миссионерским отделам иметь право юридического лица и собственный расчётный счёт.

– Утвердить канонический статус миссионерского прихода, разработать общецерковные рекомендации. Каждый приход должен привлекать к служению активных и богословски-грамотных мирян.

– Синодальному миссионерскому отделу и учебному комитету РПЦ организовать ежегодное методическое совещание преподавателей миссиологии;

– Призвать каждую епархию организовать богословские и миссионерско-катехизаторские курсы для образования прихожан и их подготовке к дальнейшему служению Церкви. Миссионерско-катехизаторские курсы должны быть организованы на принципах диалога с аудиторией. Подобные курсы смогут отчасти восполнить потребность в катехизации неофитов. Статус и название курсов определяется в соответствии с местным законодательством;

– Рекомендовать всем духовным учебным заведениям Русской Православной Церкви организовать миссионерские центры и ввести в учебные планы миссионерскую практику.

– По возможности в каждой епархии должны быть организованы курсы «основ Православия» для учителей (в форме повышения квалификации либо иной).

– Рекомендовать введение в чин Божественной Литургии дополнительных молитв и прошений об успехе православной миссии. Обратиться в Синодальную Богослужебную Комиссию с просьбой составить данные молитвы и последования.

– Рекомендовать для усиления миссионерской деятельности на приходе организацию семейных, молодёжных, подростковых и детских клубов, кружков и досуговых центров, школ молодой семьи. В связи с этим Синодальному миссионерскому отделу разработать и издать методические пособия по организации семейных, молодёжных, подростковых и детских клубов, школ молодой семьи.

– Всем епархиям поддерживать развитие паломничества и православно ориентированного туризма как одну из наиболее доступных и эффективных форм миссии. Для этого содействовать подготовке православных экскурсоводов и способствовать развитию епархиальных паломнических служб.

– Особое внимание обратить на сотрудничество и создание совместных программ с активной нецерковной молодёжью (молодёжные организации, клубы, движения т.д.) в области организации социального служения. Рассматривать различные молодёжные и студенческие проекты, ориентированные на работу с социально неблагополучными категориями населения или в области патриотического воспитания подрастающего поколения перспективным миссионерским направлением. Стремиться организовывать подобные мероприятия с целью привлечения в Церковь активной молодёжи.

– Рекомендовать всем приходам и благочиниям устанавливать и поддерживать связь с научным сообществом, творческой интеллигенцией, музеями и ВУЗами в миссионерских целях. Через организацию совместных проектов стремиться привлекать интеллигенцию в Церковь.

– Рекомендовать разработать и утвердить канонический статус миссионерского стана. Принять на общецерковном уровне типовое соглашение между Синодальным миссионерским отделом и епархией, регламентирующее работу и финансирование миссионерского стана. Обратить особое внимание на обеспечение миссионерских станов кадрами.

– Разработать систему поощрения духовенства и мирян, трудящихся в отдалённых миссиях (районы крайнего Севера, Дальнего Востока, стран Средней Азии и других удалённых регионов) в виде сокращения межнаградных сроков и т.п.

– Определить формы достойной оплаты труда священнослужителей, занимающихся миссионерской деятельностью и не несущих приходского послушания.

– Создать единую базу квалификационных работ (дипломные, кандидатские диссертации, докторские диссертации) выпускников духовных школ РПЦ. Создать единую общецерковную электронную библиотеку миссионерских материалов, научных работ и периодики дореволюционного периода по соответствующий тематике.

– Рекомендовать проведение регулярных миссионерских семинаров и конференций по регионам.

– Изучить исторический опыт создания миссионерских монастырей духовным школам. Поручить Синодальному миссионерскому отделу разработать общецерковное положение о миссионерском монастыре.

– Рекомендовать создание на базе Духовных академий и ПСТГУ научно-методического кабинета с целью перевода миссионерских текстов на языки многонациональной паствы.

– Рекомендовать прохождение выпускниками духовных школ миссионерской практики для получения диплома на приходах РПЦ от 6 месяцев до 2-х лет.

– Просить Синодальный миссионерский отдел разработать интерактивную карту миссионерских структур, расположенных на территории РПЦ, создать справочник действующих миссионерских структур и миссионеров.

На секции «Особенности внешней миссии» было отмечено, что в настоящее время служители Русской Православной Церкви успешно свидетельствуют об истине Православия в таких странах как Индонезия, Таиланд, Монголия и других. Во многих зарубежных приходах употребляются местные языки для богослужения, переводится православная литература на эти языки, совершаются хиротонии священнослужителей из представителей местного населения. Данная практика нуждается в дальнейшем развитии и расширении.

То обстоятельство, что среди прихожан большинства зарубежных епархий и приходов Русской Православной Церкви есть коренные жители, показывает, что наши приходы имеют миссионерский потенциал. Для того, чтобы в полной мере раскрыть этот потенциал, следует принять во внимание следующие предложения:

– Более активно и систематически использовать местные языки при богослужении. Степень употребления языка можно определять в соответствии с количеством участвующих за богослужением местных жителей, однако сам перевод богослужения должен быть доступен для любого из них, чтобы молящийся по тексту мог следить за ходом богослужения и понимать даже те его части, которые произносятся на церковнославянском языке.

– Заниматься переводом на местные языки и изданием православной литературы. В каждом зарубежном храме должны быть доступны издания, способные познакомить заинтересовавшихся местных жителей с основами православной веры и духовной жизни. Издательская деятельность миссионерской направленности должна включать в себя выпуск не только книг, брошюр и листовок, но и аудиодисков, а также фильмов.

– Организовывать регулярные беседы на местных языках, посвящённые Православию и пониманию Священного Писания в святоотеческом толковании. Искать возможности давать информацию о таких беседах в СМИ, делать их открытыми для всех желающих. Активно использовать местные СМИ для знакомства населения страны с Православием и деятельностью прихода (лекции перед внешней аудиторией, православные фотовыставки, презентации новых изданий, проведение экскурсий по храму и др.).

– Расширять социальное и образовательное служение приходов (детские кружки, группы социальной поддержки, образовательные курсы для взрослых и т.д.) ориентированные не только на наших соотечественников, но и на местных жителей.

– Оказывать всемерную поддержку подбору, обучению и последующей интеграции в жизнь прихода кандидатов в священство из представителей местного населения.

– Активно изучать и критически анализировать опыт и практику инославных зарубежных миссий.

– Изучать с точки зрения практического применения для развития миссии местное законодательство, регулирующее деятельность религиозных и общественных организаций.

Представляется целесообразным рекомендовать настоятелям зарубежных храмов включать в годовые отчёты сведения о состоянии миссионерского дела на приходе, а именно: степень употребления местного языка в богослужении, наличие православных книг на местных языках, ход работы над новыми переводами, иные миссионерские инициативы, количество прихожан из числа местных жителей, и сколько их было крещено или присоединено к Православной Церкви за прошедший год. Данные сведения обобщались бы Управлением Московской Патриархии по зарубежным учреждениям и представлялись Миссионерскому отделу Русской Православной Церкви для дальнейшей совместной координации миссионерской работы зарубежных учреждений.

Для того чтобы помочь настоятелям зарубежных приходов в миссионерском служении, и придать ему более систематический характер, представляется важным предпринять следующие меры:

– Обеспечить, при координации и содействии со стороны Миссионерского отдела Русской Православной Церкви, регулярное снабжение зарубежных приходов учебными пособиями по миссии и практическими рекомендациями по проповеднической деятельности среди местного населения.

– Способствовать, при координации и содействии со стороны Издательского отдела Русской Православной Церкви, изданию подготовленных зарубежными приходами переводов на местные языки богослужебной и духовно-нравственной литературы.

– Способствовать, при координации и содействии со стороны Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, Учебного комитета Русской Православной Церкви и Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям, обучению иностранных студентов в духовных семинариях Русской Православной Церкви, для чего создавать специальные учебные программы и необходимые условия.

Участники секции «Методология уврачевания расколов, противодействие тоталитарным сектам и деструктивным религиозным движениям» выразили надежду на уврачевание раны, нанесённой Расколом XVII века, и приветствовали тех старообрядцев, которые ищут и чают церковного единства, исцеляя церковное разделение прежде всего в самих себе. Участники секции со скорбью констатировали неприязнь многих наших братьев старообрядцев к Святой Церкви и изменение в вероучении некоторых старообрядческих согласий, вплоть до появления положений, несовместимых с православной догматикой.

Участники Съезда полагают необходимым актуализировать в нынешней церковной жизни постановления Освящённых Соборов 1971, 1988 и 2004 гг. о равночестности старых обрядов и возможности более широкого использования до-никоновской богослужебной традиции в практике Святой Церкви. Съезд выражает поддержку всем чадам Русской Православной Церкви, придерживающимся дореформенных богослужебных чинов – прихожанам старообрядных приходов нашей Церкви. Съезд приветствует создание новых старообрядных приходов в епархиях Русской Православной Церкви. Участники Съезда присоединяются к призыву Святейшего Патриарха Кирилла: «Мы должны приложить серьёзные усилия к тому, чтобы старообрядцы стали нашими друзьями. И уж ни в коем случае нельзя допустить, чтобы они стали нашими врагами».

В отношении уврачевания расколов на территории Украины следует широко взаимодействовать с Миссионерским отделом Священного Синода Украинской Православной Церкви, который призван учитывать особенности политической и религиозной ситуации, сложившейся в современных условиях на канонической территории Московского Патриархата.

Участники Съезда озабочены некоторой степенью разобщённости апологетов и сектоведов, а также недостаточностью стратегической и тактической координации, которую должен осуществлять Синодальный Миссионерский отдел.

Ввиду этого рекомендуется:

– Синодальному миссионерскому отделу организовывать региональные (например, в рамках федеральных округов) религиоведческие апологетические конференции, на которых апологеты и учёные могли бы выработать стратегию и тактику служения. Результаты работы этих конференций должны лечь в основу документов, рассматриваемых потом на миссионерском съезде. На таких конференциях должно учитывать и обсуждать не только проблемы миссии, но и проблемы воцерковления бывших членов сектантских организаций, собирать положительный опыт в этой области и применять его.

– Необходимо скорейшее переиздание справочника о религиях и сектах, изданного Синодальным миссионерским отделом в 2002 г.

– Необходимо издавать и распространять пособия и листовки, касающиеся особенностей учения и практики конкретных сект.

– Нынешняя ситуация делает необходимым создание и ведение миссионерско-апологетического Интернет-ресурса при каждом епархиальном миссионерском отделе. Видится необходимым создание специализированного Интернет-форума для общения и обмена опытом миссионеров Русской Православной Церкви.

– Необходимо активизировать работу экспертного совета по противодействию сектам.

В целях профилактики сектантской деятельности рекомендуется:

На епархиальном уровне:

– формирование фондов библиотек воскресных школ, богословских и мисссионерско-катехизаторских курсов. Техническое оснащение и финансовая поддержка миссионерски ориентированных образовательных проектов; 

– распространить опыт Белгородской и Старооскольской епархии в реализации мероприятий по обеспечению духовной безопасности.

На приходском уровне:

– проведение обучающих семинаров в грамотном, аргументированном противостоянии прозелитической деятельности сект;

– открытие видео-лекториев для просмотра апологетических и анти-сектантских видеоматериалов;

– введение предмета «Сектоведение» на всех обучающих курсах для взрослых;

– противодействовать раскольническим группировкам, подрывающим авторитет священноначалия.

По ряду сект необходимо выработать отдельный комплекс мер в союзе с психологической наукой, современной лингвистикой и всем практическим опытом Церкви, а также издать специальные учебные пособия, способные на основании научных данных и изводов библейских текстов дать объективную оценку и разбор вероучения конкретной секты.

Участники Съезда подчёркивают, что в деле миссионерской проповеди сектантам следует строго придерживаться христианского принципа: «Обличай грех и заблуждение, но люби грешника», и не допускать личных агрессивных действий в отношении к сектантам.

В рамках Съезда также состоялся круглый стол «Миссионерское богослужение». Участниками круглого стола были внесены следующие предложения:

– Констатируется недостаток общедоступных текстов, позволяющих совершать миссионерское богослужение, а потому участники круглого стола обращаются с предложением о создании (на базе портала Синодального миссионерского отдела) банка текстов, одобренных на общецерковном уровне, в том числе комментированных изданий чинопоследований.

– Предлагается организовать на приходах общенародное пение за богослужением, вовлекая в него весь народ Божий. С этой целью желательно подготовить издание чинопоследований важнейших частей православного богослужения (вечерня, утреня, Божественная Литургия, воскресный Октоих, службы Святой Пасхи и двунадесятых праздников) с параллельным церковнославянским и русским текстом, тем самым давая верующим не только возможность участия в пении, но и осмысления богатства православного богослужения.

– В тех приходах, в которых по тем или иным причинам невозможно совершение богослужения, возглавляемого священником, богослужебная жизнь чаще всего замирает. Участники предлагают подготовить комплекс рекомендаций по совершению мирянского богослужения (с последующим их одобрением на общецерковном уровне), призванных помочь грамотным мирянам в совершении богослужений на своих приходах.

Секционная часть Съезда была завершена проведением круглого стола по теме «Критерии эффективности православной миссии». Участники круглого стола выразили пожелание о проведении отдельной конференции по данной теме с участием представителей Управления делами Московской Патриархии, Синодального информационного отдела и иных подразделений Московской Патриархии.

Также на заключительном пленарном заседании IV Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви редакционной комиссией съезда был предложен и принят новый декларативный документ – «Обращение к миссионеру». Документ адресован всем миссионерам и основан на Священном Писании и творениях святых отцов Церкви и великих миссионеров.

На заключительном пленарном заседании IV Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви редакционной комиссией съезда был предложен и принят новый декларативный документ – «Обращение к миссионеру».

Документ адресован всем миссионерам и основан на Священном Писании и творениях Святых Отцов Церкви и великих миссионеров.

«Что лучше, возвышеннее, благороднее служения миссионерского?»¹ Оно «есть дело поистине святое и равноапостольное. Блажен, кого изберёт Господь и поставит на такое служение!»²

К тебе, дорогой собрат, ощутившему в своём сердце призыв Божий к миссионерскому служению, обращены эти строки, собранные от сокровищницы святоотеческого наследия.

Прежде всего, православному миссионеру надлежит «догматов веры и сущности деятельного учения держаться так твёрдо, чтобы ничего противного им не говорить и не допускать, хотя бы угрожала тебе явная смерть»³. «Ни единым догматом, ни единой чертой в догмате мы не можем поступиться, так как всё, что мы содержим до йоты – Божие учение, данное роду человеческому для спасения».⁴

Если миссионер твёрдо следует этим принципам, тогда «на его стороне стоит истина Православия, а истина есть такая сила, которую ничто в мире одолеть не может».⁵

Истина христианства проста, и изложение её должно быть ясным и доступным.

Из прочих «признаков, по которым должен быть угадан хороший миссионер, самый первый есть смирение – источник силы и успеха для миссионера, ибо только «смиренным Бог даёт благодать». Без благодатной же помощи Божией миссионерское служение – ничто; второй признак – искреннее желание служить Богу проповедью Евангелия».⁶ Если миссионер обладает этими признаками, тогда он в своей деятельности избегает ошибок и крайностей, способных вызвать соблазн в Церкви. Ибо смирение уберегает его от самоуверенности и желания эпатировать людей, от увлечения миссионерскими формами в ущерб содержанию проповеди, от стремления обрести какую-то корысть, пусть даже в виде преходящей славы.

Нам, дорогой собрат, следует быть особенно осторожными. «В таком служении, как наше, сколь опасно быть предоставленным одному себе, а не опираться на надёжный авторитет».⁷ Поэтому при любых новых инициативах прежде их воплощения надлежит рассмотреть их сквозь призму Писания и Предания Церкви, обсудить с опытными миссионерами, и, конечно же, предоставить на рассмотрение правящего епископа, поставленного Богом надзирать за Церковью Христовой в своей епархии.

Чуткость, осмотрительность миссионера, стремление не навредить душам доверившихся ему людей и не ввести в соблазн братьев по вере, ни в коем случае не должны исключать смелости и дерзновения, поиска новых форм и средств христианской проповеди, открытости представителям различных субкультур и социальных слоёв. Нет такой глубины невежества и омрачения человеческого, до которых не сошёл бы Сын Божий, нет на земле такого места, где бы не могла звучать вдохновенная проповедь о Христе.

Дорогой собрат!

К тому, чтобы стать подлинно хорошим миссионером, у тебя есть несколько средств.

Во-первых, молитва, «потому что она низводит на дела благовествования ту благодать, которая сильна разрушить всякую твердыню: она делает слово проповедника действенным, покоряющим сердца слушателей в послушание Христово».⁸

Во-вторых, поучение в Откровении Божием: «Непрестанно упражняйтесь в чтении слова Божия. Пусть не пройдёт у вас ни единого дня, когда бы вы не прочитали, прежде всего, положенного в этот день чтения из Евангелия и Апостола. Такое чтение, неопустительно ежедневное, нужно не только для того, чтобы помнить слова Евангельского или апостольского учения, но для того, чтобы напитаться духом этого учения».⁹

В-третьих, надежда на Бога, истребляющая пагубную самонадеянность, – «Только бы сердце миссионера Господу принадлежало, только бы он, куда ни устремится, везде учился ходить пред Богом и жить для Бога и действовать с Богом, взирая на Него».¹⁰ «Имей всегда скромное расположение духа и не обещай себе самонадеянно необычайных или верных успехов по твоему делу. Такие обещания происходят от гордости, а гордым не даётся благодать».¹¹

В-четвёртых – христианская вежливость. Миссионеру надлежит «говорить со всеми кротко, разумно, от любви, – тогда слово большей частью будет производить хорошее действие, по крайней мере, не будет вредить; говорить же гневно, гордо, нетерпеливо, – слово будет гнилое, – люди так и примут его, и хорошего ничего не выйдет».¹² «С первого вступления твоего в должность [миссионера], поведением своим... старайся заслужить о себе хорошее мнение и уважение... Доброе мнение заставляет уважать, а кого не уважают, того и не слушают».¹³

А в-пятых – любовь. «Помни всегда, что если проповедник не будет иметь в себе любви, как к своему делу, так и к тем, кому проповедует, то и самое лучшее и красноречивейшее изложение учения может остаться без всякой пользы, ибо только любовь созидает; а потому старайся иметь в себе дух святой любви».¹⁴ «Христова истина успешнее всего проповедуется любовью. Любовь – лучший проповедник. Она найдёт путь и в самую чёрствую душу для истины Христовой» (прп. Иустин Попович).

Любовь рождается и подпитывается в миссионере, когда он не только проповедует словом, но и исполняет заповеди Христовы о милосердии к тем, кому проповедует. Поэтому важно, чтобы миссионеры «разными образами помогали бы страждущим и бедствующим»¹⁵, чтобы таким образом «благотворительность тесно связывала юную паству с миссионерами. Без неё и невозможно... совершать дело благовествования».¹⁶

Чтобы не допускать лжи в деле, совершаемом тобою ради Господа Иисуса Христа, необходимо прилагать всемерные усилия к тому, чтобы жизнь привести в соответствие со святой истиной Божией. Ведь «если проповедник говорит не от сердца, лицемерно, то слушатели внутренним чутьём понимают несоответствие слов проповедника с его сердцем, с его жизнью – и слово не имеет той силы, которую оно могло бы принести в случае, когда проповедник сам исполнял бы слово своё на деле».¹⁷

«Успех евангельской проповеди зависит не от количества только, но и от качества проповедников веры. Итак, для миссионерского служения нужны... такие деятели, которые могли бы учить не только словом, но и нравами своими».¹⁸ «Подвижничество – единственная миссионерская школа Православия. Православие – это подвиг и жизнь, поэтому и проповедуется оно только жизнью и подвигом».¹⁹

Поэтому миссионеру как «ратнику Церкви необходимо носить на себе броню правды и наблюдать, чтобы она всегда была целой, чтобы ни одного кольца не выпало из этой кольчуги, ни одного дела праведности не было опущено. Иначе противник Церкви, заметив в сопернике своём какой-либо нравственный недостаток или нарушение какого-либо устава Церкви, свои стрелы обличения и будет направлять прямо на этот недостаток в миссионере, и может заставить его замолчать».²⁰

Наконец, миссионерское служение немыслимо без жертвенности и самоотречения. «Путь миссионера лёгок не бывает»²¹, и это видно как в житиях святых апостолов, так и проповедников последующих времён. Но «неужели мы убоимся издержек, беспокойств, неудач, ведущих к решительному успеху в деле, составляющем внутреннюю, неувядающую, истинную, и вечную славу нашего народа? Нет, не убоимся, если только возжелаем сей славы... если решимся... стремиться к цели, к награде вышнего звания Божия во Христе Иисусе».²² 

Интервью с иереем Михаилом Сердюком, председателем комиссии по социальному служению Белгородской и Старооскольской епархии.

– Отец Михаил, скажите, что побудило Вас лично заняться столь специфической деятельностью, как миссионерская работа с глухими и слабослышащими?

– Дело в том, что я имею непосредственное отношение к глухим – мои тесть и тёща перенесли инфекционные заболевания с осложнениями на органы слуха и не слышат с раннего детства. Моя матушка Марина в совершенстве знает язык жестов и естественно, когда я принял священный сан, мы сразу стали думать о том, как можно помочь глухим людям стать активными членами Церкви. По благословению нашего Владыки, Высокопреосвященнейшего Иоанна, Архиепископа Белгородского и Старооскольского в 2007 году при храме святой блаженной Матроны Московской г. Белгорода началась работа с глухими и слабослышащими прихожанами. В самом начале наша община состояла из 6–8 человек. С конца 2010 года в храме св. блж. Матроны нам стало уже тесновато (на последнем занятии, например, было 25 человек) и мы сейчас проводим встречи в Духовно-просветительском центре при храме свв. мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии на Харьковской горе.

– 24 декабря 2010 года Священный Синод принял документ «Рекомендации по организации пастырской, диаконической и миссионерской работы с глухими и слабослышащими» (журнал № 136), в котором Вы непосредственно принимали участие. Расскажите, пожалуйста, каким образом создавался данный документ?

– Поручение разработать документ, посвящённый служению глухим, было дано Синодальному миссионерскому отделу Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Дело в том, что миссионерское служение глухим в епархиях Русской Православной Церкви на данный момент зависит от энтузиазма конкретных людей, которые иногда ещё вынуждены доказывать важность этого служения. Вновь созданные общины глухих сами связываются с давно действующими общинами, за свой счёт ездят за много тысяч километров на учёбу – то есть при существующем опыте окормления глухих (а в Москве, например, такая работа ведётся с 1991 года), не существует системы передачи опыта. В исполнение данного поручения Синодальным миссионерским отделом была создана рабочая группа по подготовке проекта документа, в которую вошли и священнослужители, и специалисты-профессионалы: директора коррекционных спецшкол для глухих и председатель Белгородского отделения Всероссийского общества глухих. Рабочей группой были подготовлены и разосланы вопросы, касающиеся миссионерского служения глухим, во все епархии РПЦ, находящиеся на территории России и Белоруссии. Отчёты из епархий, в которых ведётся работа с глухими, были тщательно проанализированы и учтены при подготовке проекта документа. Кроме того, мы просили внести конкретные предложения по организации пастырского и миссионерского служения инвалидам по слуху, и многие руководители общин глухих приняли активное участие в работе.

– Отец Михаил, можно ли сказать, что проблема духовного окормления глухих и слабослышащих сейчас особенно актуальна для миссионеров Русской Православной Церкви?

– В некоторых отчётах – предложениях, которые мы получили в рамках работы над документом, звучали сожаления по поводу того, что глухие люди лишены внимания со стороны Церкви, а вот сектанты находят возможность обучать своих проповедников жестовому языку, и ведут активную деятельность. Действительно, тот мониторинг, который был проведён рабочей группой, показал, что только в 25-ти епархиях ведётся работа с глухими. Где не оказалось воцерковлённых сурдопереводчиков или священнослужителей из семьи глухих – там нет и православной общины инвалидов по слуху. Отвечая на Ваш вопрос об актуальности, можно привести и статистику. В нормативных документах Минсоцздравразвития Российской Федерации такая категория инвалидов, как «инвалид по слуху» просто не выделена, поэтому примерная численность не-слышащих россиян рассчитывается исходя из сведений Всемирной организации здравоохранения. Проведённые в различных странах исследования специалистов-сурдопсихологов показали, что 4–6% от всего населения планеты имеют нарушения слуха в степени, затрудняющей социальное общение. Из этого числа 2% людей имеют двустороннее снижение слуха и воспринимают разговорную речь на расстоянии менее 3 метров, а 4% – выраженную одностороннюю тугоухость, причём число людей с нарушениями слуха постоянно увеличивается.

Эти проценты нельзя назвать незначительными, поэтому проблема миссии среди глухих сейчас очень актуальная и принятый Священным Синодом документ должен помочь её решению.

– Расскажите в нескольких словах, о чём идёт речь в принятом Священным Синодом документе?

– Принятый Священным Синодом и рекомендованный для всех епархий РПЦ документ имеет практический характер. Об этом говорит уже само название: «Рекомендации по организации пастырской, диаконической и миссионерской работы с глухими и слабослышащими». Однако особенность документа в том, что 1-я глава содержит справочную информацию и вводит читателя в круг проблем, касающихся жизни глухих людей: их языка межличностного общения (Жестового языка), а также психологических особенностей инвалидов по слуху. И только после такой предварительной теоретической подготовки излагаются практические рекомендации. Сделано это для того, чтобы при организации миссии среди глухих на местах не было попыток облегчения себе работы и упрощения проблемы. Духовное и пастырское окормление глухих необходимо вести с учётом психологических особенностей инвалидов по слуху. На практике это означает, что если, например, слышащему человеку достаточно сделать качественный перевод с иностранного на родной язык для полного понимания им смысла сказанного, то с глухими дело может обстоять по-иному. Дело в том, что раннее нарушение слуха у человека (первичный дефект) неизбежно влияет на весь ход его дальнейшего психического развития, и может привести к возникновению целого ряда вторичных нарушений (вторичных дефектов), таких как недоразвитие речи, мышления, познавательной деятельности в целом. Поэтому дословный перевод Божественной литургии на Жестовый язык (или сопровождение богослужения субтитрами) ничего не даст неподготовленному инвалиду по слуху. Переводу богослужения должна предшествовать длительная духовно-просветительская работа, неформальное общение, помощь глухому в социальной адаптации и реабилитации. Если миссионер будет опираться на сохранные функции познавательной сферы глухого, использовать в проповеди жестовый язык, учитывать психологические особенности восприятия, памяти, мышления – то дефект слуха не будет являться препятствием для воцерковления и духовного роста глухого человека.

– Скажите, отец Михаил, в чем особенности жестового общения глухих и возможно ли научиться их «языку»?

– Знание священнослужителем или мирянином-миссионером жестового языка глухих – необходимое условие успешности миссии среди инвалидов по слуху. Кстати, термин «глухонемой», который употребляется людьми, далёкими от мира глухих, является некорректным. То, что человек может быть глухим – это конечно так. Но как можно назвать «немым» человека, который свободно излагает свои мысли на языке жестов? Или не свои мысли, а, например, цитирует слова Христа Спасителя, которые легко переводятся на любой язык межличностного общения? Система жестового общения глухих имеет достаточно сложную структуру и состоит из дактильной речи, разговорной жестовой речи и калькирующей жестовой речи. В принятом Священном Синоде документе достаточно подробно раскрываются особенности общения при помощи средств жестового языка. Что же касается обучению языку жестов – конечно же, это возможно. Существуют специальные курсы сурдопереводчиков, есть обучающие программы на электронных носителях. Но самое главное – надо стремиться к личному общению с глухими. Интересную историю мне рассказала председатель Белгородского отделения общества глухих Татьяна Ивановна Бессонова. На заводе «Энергомаш» одно время работало много глухих (надо сказать, что глухие очень ответственные и старательные работники). И один слышащий парень, работавший рядом с глухими, захотел изучить жестовый язык. На работе особо некогда учиться – и он стал проводить с глухими свободное время, посещал их в общежитии, приглашал к себе домой. Через полгода он в совершенстве овладел разговорным жестовым языком.

– Какие главные качества, на Ваш взгляд, должен иметь миссионер, чтобы его общение с глухими приносило свои плоды?

– Конечно же, миссионер должен иметь любовь к глухим людям и искреннее желание им помочь. Глухие особенно остро нуждаются в помощи со стороны слышащих, в отношении их нельзя разделять миссию и социальную диаконию. Нужно будет участвовать в жизни глухих, помогать им адаптироваться и реабилитироваться в обществе. Ещё хочу сказать, что глухие люди очень чуткие и ранимые, их легко обидеть, поэтому миссионеру нужно быть особенно внимательным, приветливым и искренним.

Беседовал священник Александр Гинкель

Миссия среди глухих по сути является жертвенным служением ближнему, а значит и служением Самому Христу: «И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40).

Господь Иисус Христос врачевал людей, в том числе и глухих (Мк.7:31–37) заботясь не только об их теле, но более о душе, а в итоге – о целостном составе личности. По слову Самого Спасителя, он врачевал «всего человека» (Ин.7:23).

Выписка из журнала №136 заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 24 декабря 2010 года

Слушали:

Рапорт Преосвященного архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна, председателя Синодального миссионерского отдела, об организации пастырской и миссионерской работы с глухими и слабослышащими.

Постановили:

1. Одобрить «Рекомендации по организации пастырской и миссионерской работы с глухими и слабослышащими», представленные Синодальным миссионерским отделом.

2. Синодальному миссионерскому отделу распространить текст «Рекомендаций» по епархиям Русской Православной Церкви.

Православная Церковь свидетельствует, что никакое психическое и физическое заболевание не умаляет достоинства человека, всякий человек является носителем образа Божия. Памятуя заповедь Господа Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать их всё, что Я повелел Вам» (Мф.28:19–20), Православная Церковь на протяжении всей своей истории главнейшую из обязанностей видела в Евангельской проповеди, обращённой ко всем без исключения людям.

Исполняя миссию спасения рода человеческого, Церковь делает это не только через прямую проповедь, но и через благие дела, направленные на улучшение духовно-нравственного и материального состояния окружающего мира. Православная миссия, обращённая к глухим, не может быть отделена от социального служения, поскольку инвалиды по слуху особо нуждаются в христианском милосердии и заботе, помощи в социальной интеграции и реабилитации. Миссия среди глухих по сути является жертвенным служением ближнему, а значит и служением Самому Христу: «И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40).

Причиной глухоты в большинстве случаев являются перенесённые в раннем детстве инфекционные заболевания. Привести точные статистические данные о численности глухих граждан в странах, на территорию которых распространяется каноническая ответственность Русской Православной Церкви по разным причинам затруднительно. Так, например, в нормативных документах Мин.соц.здрав.развития Российской Федерации такая категория инвалидов, как «инвалид по слуху» просто не выделена, поэтому примерная численность не-слышащих россиян рассчитывается исходя из сведений Всемирной организации здравоохранения. Проведённые в различных странах исследования специалистов-сурдопсихологов показали, что 4–6% от всего населения планеты имеют нарушения слуха в степени, затрудняющей социальное общение. Из этого числа 2% людей имеют двустороннее снижение слуха и воспринимают разговорную речь на расстоянии менее 3 метров, а 4% – выраженную одностороннюю тугоухость, причём число людей с нарушениями слуха постоянно увеличивается. По данным официального сайта Всероссийского общества глухих, в Российской Федерации проживает около 230 тысяч глухих граждан.

В «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» важное место уделяется состоянию современного миссионерского поля. Глухие и слабослышащие люди – это особое миссионерское поле, которое требует использования определённого направления, методов и способов развития православной миссии. Успешная проповедь Евангелия среди инвалидов по слуху возможна в том случае, если будут учтены все психологические особенности глухих и слабослышащих людей, их субкультура, система жестового общения, а миссионер в своей деятельности будет руководствоваться словами Апостола Павла: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор.9:19–22).

В рамках работы над данным документом Синодальным Миссионерским отделом был учтён опыт 25-ти епархий Русской Православной Церкви, находящихся на территории России и Белоруссии, в которых ведётся духовно-просветительская работа с инвалидами по слуху. Кроме того, подробно рассмотрены вопросы сурдопсихологии и системы жестового общения глухих, без учёта которых невозможно вести миссионерскую и пастырскую работу с инвалидами по слуху.

1.1. Система жестового общения глухих

В Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви говорится, что для распространения православной веры, воцерковлению людей для новой жизни во Христе и передаче опыта богообщения необходимо проповедать Евангелие и совершать миссионерское богослужение на национальных и искусственных (например, разработанных для глухонемых) языках.

Знание священнослужителем или мирянином-миссионером жестового языка глухих – необходимое условие успешности миссии среди инвалидов по слуху. Апостол Павел пишет: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?» (Рим.10:14).

Система жестового общения глухих имеет сложную структуру и состоит из дактильной речи, разговорной жестовой речи и калькирующей жестовой речи.

Дактильная речь – это особая кинетическая система, при которой движение рук (жесты) обозначают буквы алфавитов национальных языков. Используя набор дактильных знаков, говорящий следует грамматике словесного языка, то есть дактильная речь – это своеобразная кинетическая форма словесной речи (дактилология сопровождается устной речью). Функции дактильной речи довольно широки. Дактилология применяется преимущественно в общении слышащих и глухих, но также принимает участие и в межличностной коммуникации глухих, выступая в качестве дополнения жестового языка.

Разговорная жестовая речь – это общение при помощи средств жестового языка – самобытной лингвистической системы, обладающей своеобразной лексикой и грамматикой. Жестовый язык (ЖЯ) – отнюдь не примитивная, а достаточно сложная своеобразная система общения. Сами жесты разнообразны и сложны по структуре (специалисты выделяют в их структуре конфигурацию и движение). Жест осуществляется одной или двумя руками, причём сочетание пальцев рук имеет строго определённое значение (конфигурация). Руки располагаются перед телом говорящего, но при этом в разном пространственном положении – перед лицом, грудью, ниже пояса. Движение осуществляется по той или иной траектории. Скорость движений варьируется: они могут быть быстрыми и медленными, в ряде случаев, когда надо особо подчеркнуть значение высказывания, одни и те же жесты повторяются. Последовательность жестов в высказывании определяется логикой сообщения и не строится по законам грамматики словесного языка. Общее количество жестов в ЖЯ неизвестно, но достаточно, чтобы выполнять свою главную функцию – обслуживать нужды непринуждённого, неофициального общения глухих. При межличностном общении глухими используется именно жестовый язык. 

Глухие дети глухих родителей овладевают ЖЯ в семье, причём примерно по тем закономерностям, которые наблюдаются в формировании устной речи слышащих. Глухие дети слышащих родителей впервые знакомятся с ЖЯ в специальных школах и овладевают им довольно быстро в процессе межличностного общения со сверстниками. Исследования показали, что уже в младшем школьном возрасте все учащиеся спецшкол для глухих свободно владеют ЖЯ. То, что и в школьном возрасте, и после окончания школы глухие пользуются при общении преимущественно средствами жестового языка подтверждено многочисленными экспериментами специалистов сурдопсихологов и сурдопедагогов.

Калькирующая жестовая речь (КЖР) формируется как вторичная знаковая система и обычно сопровождает словесную речь говорящего. Жесты в КЖР выступают как эквиваленты слов, а порядок их следования соответствует расположению слов в обычном предложении, то есть КЖР не имеет собственной грамматики. Как было указано, калькирующая жестовая речь является вторичной знаковой системой. Глухой ребёнок в начале овладевает разговорной жестовой речью и начинает широко пользоваться ею в общении. По мере изучения русского языка он постигает и калькирующую жестовую речь.

Жесты, используемые в калькирующей речи, имеют двоякое происхождение. Они либо берутся из разговорной жестовой речи, либо конструируются из жестов с включением полного или частичного дактильного проговаривания отдельных слов. Путём высказывания в форме калькирующей речи передаётся самая разнообразная информация делового, общественно-политического и научного содержания. Уровень развития калькирующей речи у глухого прямо зависит от уровня владения словесной речью.

Вместе с тем, калькирующая речь заимствует знаковые средства из разговорной жестовой речи, и поэтому уровень её развития зависит так же и от степени владения глухим ЖЯ.

Таким образом, большинство глухих владеют разными видами речи – и разговорной жестовой, и калькирующей речью, и словесной речью (как письменной, так и устной).

Владение священнослужителем, который окормляет общину глухих, дактильной, разговорной жестовой и калькирующей жестовой речью абсолютно необходимо для успешной проповеди Евангелия инвалидам по слуху. Изучение жестового языка – нелёгкий труд, и степень владения им может быть разной, но глухие с любовью и доверием будут слушать пастыря, который прилагает усилия для того, чтобы лучше узнать их мир изнутри.

1.2. Психологические особенности людей с нарушением слуха.

Духовное и пастырское окормление глухих необходимо вести с учётом психологических особенностей инвалидов по слуху. Эту проблему нельзя упрощать. Например, если слышащему человеку достаточно сделать качественный перевод с иностранного на родной язык для полного понимания им смысла сказанного, то с глухими дело может обстоять по-иному. Дело в том, что раннее нарушение слуха у человека (первичный дефект) неизбежно влияет на весь ход его дальнейшего психического развития, и может привести к возникновению целого ряда вторичных нарушений (вторичных дефектов), таких как недоразвитие речи, мышления, познавательной деятельности в целом. Отметим, что вторичные дефекты имеют функциональный характер и проявляются в общении со слышащими.

Так, например, особенности восприятия глухих заключаются в том, что для них большее значение имеет зрительное восприятие, а значит, основная нагрузка по переработке поступающей информации ложится на зрительный анализатор. Например, восприятие словесной речи посредством считывания с губ требует полной сосредоточенности на лице говорящего человека, восприятие дактильной речи – на положениях пальцев рук. Эти процессы возможны только при устойчивом внимании, напряжении. Поэтому глухие быстрее и больше утомляются, чем нормально слышащие, следствием этого является усиление неустойчивости внимания. У глухих людей отмечаются трудности переключения внимания, что приводит к снижению скорости выполняемой деятельности, увеличению числа ошибок.

В развитии словесной памяти у людей с нарушениями слуха наблюдаются большие сложности, поскольку даже в условиях специального обучения отставание в развитии словесной речи приводит к отставанию в развитии словесной памяти. Часто наблюдается сплав осмысленного и механического запоминания: то, что поняли, запоминают осмысленно, остальное – механически. Это затрудняет запоминание на длительный срок, поскольку для такого запоминания необходимо глубокое понимание текста, установление сложных логических связей и отношений.

Проблема развития мышления глухих является наиболее разработанной. Наибольшее отставание и своеобразие наблюдается у глухих в отношении развития их словесно-логического мышления. Глухие с трудом овладевают логическими связями и отношениями между явлениями, событиями и поступками людей. Наиболее трудными для глухих оказывается логическая переработка текста, построение умозаключений на основе тех сведений, которые сообщаются им в речевой форме. Нет необходимости говорить о значении понятийного мышления для овладения глухими самыми разнообразными знаниями, содержащимися как в учебной, так и в художественной, научно-популярной, религиозной литературе. Недостаточная сформированность понятийного мышления существенно ограничивает возможности глухого человека по восприятию незнакомой информации.

На практике это означает, что, например, дословный перевод Божественной литургии (или сопровождение богослужения субтитрами) ничего не даст неподготовленному инвалиду по слуху. Переводу богослужения должна предшествовать длительная духовно-просветительская работа, неформальное общение, помощь глухому в социальной адаптации и реабилитации.

Работу по миссионерскому и пастырскому окормлению инвалидов по слуху необходимо планировать с учётом названных выше особенностей психического развития и формирования познавательных процессов.

Если миссионер будет опираться на сохранные функции познавательной сферы глухого, использовать в проповеди жестовый язык, учитывать психологические особенности восприятия, памяти, мышления – то дефект слуха не будет являться препятствием для воцерковления и духовного роста глухого человека.

Для осуществления миссионерского и пастырского служения Церкви среди глухих и слабослышащих необходимо:

1. Создать методический и координационный центр по работе с инвалидами по слуху, который будет осуществлять свою деятельность в тесном взаимодействии с Синодальным Миссионерским отделом.

Главная функция Методического центра – координация и повышение эффективности деятельности общин глухих в епархиях, которое будет осуществляться через:

– сбор, анализ и обобщение информации о ведущейся работе по духовному окормлению глухих и слабослышащих на канонической территории Русской Православной Церкви;

– проведение обучающих семинаров, лекций и практических занятий по передаче опыта духовного окормления глухих и слабослышащих;

– разработку и издание учебно-методических пособий для священнослужителей, катехизаторов, миссионеров, сурдопсихологов и сурдопедагогов, участвующих в деятельности общин глухих;

– проведение межрегиональных конференций, семинаров и круглых столов для обмена опытом и совместного обсуждения наиболее острых проблем; 

– создание единого информационного портала о служении глухим людям в Русской Православной Церкви;

– сотрудничество с православными издательствами по вопросу создания DVD-фильмов с субтитрами или переводом на жестовый язык;

– обсуждение с руководством телеканалов возможности сопровождения православных передач сурдопереводом или субтитрами;

– осуществление тесного взаимодействия с Центральным Правлением Всероссийского общества глухих по всем вопросам, касающихся права глухих на религиозную жизнь.

Представляется оптимальным организовать Методический центр на базе общины глухих Патриаршего подворья храма Тихвинской иконы Божией Матери Симонова монастыря г. Москвы, которая существует с 1991года и имеет на данный момент самый богатый опыт духовного окормления глухих и слабослышащих православных христиан.

2. Для оказания всяческого содействия вновь созданным православным общинам инвалидов по слуху, координации их деятельности, а также оперативного решения проблем на местах создать Региональные центры, которые будут осуществлять свою деятельность совместно с епархиальными миссионерскими отделами:

– в Санкт-Петербурге для Северо-Западного округа России;

– в Екатеринбурге для Уральского региона и Казахстана;

– в Казани на базе «Православного центра глухих» для Приволжского региона;

– в Томске и Новосибирске для Сибири и Дальневосточного региона;

– в Минске для Белоруссии;

– в Киеве для Украины.

Во всех указанных городах на данный момент ведётся активная работа по духовному окормлению глухих и слабослышащих и есть условия для создания Региональных центров. Такие центры впоследствии могут быть созданы и в других епархиях.

3. Особо важным вопросом миссии среди глухих является обучение священнослужителей и мирян-катехизаторов жестовому языку. Профессиональные сурдопереводчики являются лишь помощниками миссионеров, и нельзя полностью переложить на них весь перевод богослужения, духовно-просветительских бесед, неформального общения. Изучение жестового языка священнослужителем вводит его в мир глухих людей, позволяет лучше узнать трудности, помогает завоевать доверие и любовь паствы. Поэтому необходимо совместно с Всероссийским обществом глухих продумать и создать систему непрерывного обучения священнослужителей и мирян-катехизаторов жестовому языку, как в регионах, так и на местах, а в духовных семинариях и училищах целесообразно ввести курс «Основы жестовой речи» в форме факультатива.

Поручить Методическому центру, совместно с Учебным комитетом при Священном Синоде разработать этот курс для духовных школ.

4. Жестовый язык используется глухими преимущественно для неформального межличностного общения. В связи с этим возникает проблема перевода Евангелия, богослужебных текстов, духовно-просветительских бесед (просто не существует соответствующих жестов для перевода большинства религиозных терминов). Кроме того, жестовая речь – весьма самобытная лингвистическая система, обладающая своеобразной лексикой и грамматикой. Перевести сходу смысловые конструкции абстрактного содержания очень сложно. Поэтому священнослужителями и катехизаторами-переводчиками совместно с глухими прихожанами разрабатывались новые жесты, проводилась длительная и сложная работа по переводу богослужения. На данный момент существуют серьёзные наработки перевода Богослужения и Священного Писания, которые, однако, могут иметь региональные различия. Таким образом, возникла необходимость создания единого Богослужебного Жестового Языка, который будет понятен всем глухим православным христианам Русской Православной Церкви.

Организацию работы по созданию Единого Богослужебного Жестового Языка возложить на Методический центр.

5. Для эффективной миссионерской работы с глухими необходимо выполнить определённые требования к организации богослужений с сурдопереводом. Так в храме должно быть хорошее освещение, специальные аналои, как для священнослужителя, так и для сурдопереводчика. Сопровождать обычное чередное богослужение сурдопереводом нежелательно. Дело в том, что глухие будут обязательно отвлекаться на приходящих людей, работников храма, убирающих свечи с подсвечников и т.д. (это связано с тем, что ведущий канал восприятия информации – зрительный, и глухие не могут не обращать внимания на меняющуюся обстановку). Лучше всего, если для глухих будет выделен отдельный придел в храме, в котором и будут периодически совершаться богослужения с сурдопереводом, а слышащие прихожане будут знать особенности службы и приспосабливаться к ним. Для исповеди необходимо устроить ширму, за которой и будет происходить Таинство.

6. Работу по миссионерскому и пастырскому окормлению инвалидов по слуху необходимо планировать с учётом имеющихся особенностей психического развития и формирования познавательных процессов. Кроме того, немаловажен тот факт, что группа глухих может быть весьма разной по способности к обучению и психологическим особенностям. Зависит это от того, в каком возрасте оглох ребёнок, какова степень сохранности остаточного слуха, как быстро было продиагносцировано нарушение слуха и применены специальные сурдопедагогические методы обучения и воспитания. Отсутствие индивидуального подхода в работе с глухими и слабослышащими может привести к тому, что некоторые прихожане не смогут наравне со всеми участвовать в жизни общины.

Священникам и катехизаторам-миссионерам параллельно с изучением языка необходимо также повышать свою компетентность в вопросах сурдопсихологии и сурдопедагогики.

7. Важный и перспективный аспект миссионерской работы с инвалидами по слуху – пастырское окормление спецшкол и интернатов для глухих детей. Одной из важнейших психологических потребностей детей является потребность общения с взрослыми. К сожалению, эта потребность у глухих детей часто не удовлетворяется. Слышащие родители глухих детей могут не знать (и чаще всего не знают) жестового языка, у педагогов и воспитателей интернатов часто не хватает времени. Священник, владеющий жестовым языком, всегда будет встречаться глухими детьми с радостью. Труд по духовному развитию и воспитанию детей никогда не пройдёт даром. Они в будущем станут самыми активными прихожанами общины глухих и слабослышащих.

В области социальной диаконии необходимо организовать следующее:

1. Поскольку глухим не хватает внимания со стороны слышащих людей, межличностного общения, достоверной информации о происходящих в мире событиях – при храме должно быть отдельное помещение, оснащённое средствами наглядности, где можно организовать неформальное общение, чаепитие после службы, просмотр и обсуждение фильмов духовного содержания.

2. Успешная социальная адаптация и интеграция в общество глухого человека напрямую зависит от помощи сурдопереводчика. В России на данный момент складывается очень сложная ситуация в этой области. По данным официального сайта Всероссийского общества глухих на одну тысячу глухих приходится три сурдопереводчика (в Финляндии, для примера – 300), и даже это количество продолжает сокращаться. Поэтому катехизатор-переводчик или священник, владеющий жестовым языком, должны оказывать глухим прихожанам помощь во всех жизненно важных вопросах, активно участвуя в социальной реабилитации и адаптации.

3. Так как пастырское попечение о глухих и слабослышащих на практике неотделимо от социального служения, то в крупных городах один священнослужитель может не справиться с нагрузкой. В таких случаях необходимо введение в штат храма православных сурдопедагогов и сурдопсихологов, которые возьмут на себя большую часть социальной работы.

В заключение данной главы необходимо сказать о том, что пастырская и миссионерская работа с глухими и слабослышащими прихожанами предполагает использование определённого алгоритма действий.

1-й этап – обучение жестовому языку священнослужителей и миссионеров-катехизаторов, знакомство их с опытом работы уже действующих православных общин.

2-й этап – создание православной общины глухих и слабослышащих в епархии, проведение духовных бесед, катехизаторских занятий, паломнических поездок, организация неформального общения в группе, помощь в социальной адаптации и реабилитации инвалидов по слуху.

3-й этап – регулярное совершение Богослужений и Таинств с сурдопереводом.

Нарушение последовательности миссионерских действий может создать серьёзные трудности в деле духовного окормления глухих и слабослышащих людей. Например, перевод Божественной литургии на жестовый язык приглашённым профессиональным сурдопереводчиком без предварительной катехизаторской подготовки глухих прихожан может привести к тому, что инвалиды по слуху потеряют интерес к богослужению и перестанут участвовать в жизни общины.

Среди инвалидов по слуху существуют люди особой, сочетанной двойной инвалидности – это слепоглухонемые. Слепоглухонемых насчитывается около 4,5 тысячи человек. В нашей стране в настоящее время нет официально принятого понятия «слепоглухой», не ратифицирован и закон о признании двойной, сочетанной инвалидности, поэтому эта категория инвалидов входит в систему Всероссийского Общества Слепых (ВОС).

При Всероссийском институте профессиональной реабилитации и подготовки персонала ВОС «Реакомп» существует общество социальной поддержки слепоглухих «Эльвира», которое курирует 12 региональных организаций.

Людям с такой тяжёлой формой инвалидности требуется особая социальная и духовная помощь и поддержка. При своей слепоглухоте они в рамках государственных реабилитационных программ могут получить либо трость и сопровождающего, либо только слуховой аппарат.

Общение между людьми данной категории инвалидности осуществляется только индивидуально, «рука в руку», при помощи жестового языка или дактильной азбуки. Многие из слепоглухих владеют объёмной азбукой Луи Брайля – различное расположение выпуклых точек в квадрате соответствует букве алфавита. В зависимости от интеллектуальной сохранности могут использовать компьютер с дисплеем по Брайлю.

Для осуществления миссионерского и пастырского служения слепоглухим следует организовать:

1. Удобный подход к храму, в который могут приходить слепоглухие с сопровождающими их лицами, так как самостоятельное передвижение невозможно. Уличные переходы, указатели внутри храма, равно как и места общественного пользования должны быть оборудованы в соответствии со стандартами, используемыми в строительстве помещений и пешеходных дорог для незрячих.

2. Необходим индивидуальный тифлосурдопереводчик для каждого слепоглухого.

3. Работа с каждым слепоглухим по формированию базового словаря для общения в храме должна быть строго индивидуальна.

4. Должны быть в наличии специальные рельефные иконы, содержащие текстовую информацию, набранную шрифтом Брайля.

5. В библиотеке храма должна быть специально адаптированная духовная литература, набранная шрифтом Брайля и плоскопечатным методом для слабовидящих.

6. Учитывая сочетанную инвалидность, необходимо предоставить места для отдыха – как во время богослужения, так и в особенности по окончании службы.

7. Так как на богослужения инвалиды могут приезжать из отдалённых районов города и даже сельской местности, необходимо организовать общую трапезу после службы. 

«Мы должны проповедовать Евангелие как очевидцы всем народам мира, с тем, чтобы потерянные покаялись и были спасены. Это нелёгкая задача. Христос предупреждает нас, что «по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь, претерпевший же до конца, спасётся».

– Отец Максимус, Вы стали миссионером прежде, чем стали православным христианином. Как Вы думаете, в чём главное различие между двумя видами Вашего опыта – как протестанта и как православного?

– Это одновременно трудный и простой вопрос. Трудный потому, что каждая группа самобытна, причём внутри каждой есть исключения и вариации. Но если мы говорим, отталкиваясь от моего опыта и там и там, то ответить на этот вопрос будет гораздо легче. По моему скромному мнению, главная разница между протестантами и православными состоит в разном понимании субъекта Церкви, от чего, в свою очередь, зависит видение миссионерского служения, и особенно служения, связанного с евангелизацией.

Православные воспринимают Церковь, как видимую, иерархическую, апостольскую полноту учения, как предание, переданное последовательно от Христа через Его апостолов более двух тысяч лет назад. Протестанты широко рассматривают Церковь – как более или менее невидимую, мистическую, состоящую из индивидуальных верующих, которые получают спасение по вере во Христа и живут согласно учению и различным толкованиям Библии от эпохи Реформации до наших дней.

Есть и очевидные различия между православными и протестантами. Протестанты кажутся более сосредоточенными на внешнем, а православные – на внутреннем. Протестанты видят Церковь как невидимую, и, следовательно, стараются достичь людей, чтобы помочь им прийти к вере через свою собственную интерпретацию учений в Библии. Для православного христианина, начиная от строения храма до таинств, Церковь сотворена видимой и может быть найдена всеми, кто желает её найти. Поэтому для православных менее важно идти к тем, кто за пределами её стен.

Православный главное внимание уделяет сохранению и развитию правильного поклонения Богу. Следовательно, мы, православные, сосредоточиваемся на наших традициях, учении и верующих в самой Церкви, независимо от того, много их или мало. Другими словами, протестант думает о своей христианской вере как о чём-то таком, чем можно первым делом поделиться с другими, в то время как православный понимает христианскую веру как то, что должно быть сохранено и что может быть найдено теми, кто ищет скрытые сокровища, названные Христом Царством Божиим.

Ещё пример: православные в своих поучениях цитируют преподобного Серафима Саровского, говоря: «Обретите мир, и тысячи вокруг вас спасутся» либо: «Стяжите благодать Святого Духа и тысячи вокруг вас спасутся». Не придавая особого значения тому, как лучше эту фразу говорить, в целом мы можем понять её смысл так, что, если некто стяжает мир и/или благодать, другие будут свидетельствовать об этих качествах и захотят прийти в Церковь, узнать её учение, поверить в неё и обрести возможность участвовать в святых таинствах.

Я прочитал, как один православный священник объяснял, что евангелизация включает приход в Церковь и углубление в молитву до тех пор, пока пришедший не обретёт слёз и покаяния. Когда те, кто вне веры и Церкви, станут свидетелями этого, то они придут в Церковь и поверят во Христа. Это показывает заострённость на более пассивном и внутреннем объяснении значения свидетельства и евангелизации у православных.

Моё понимание слов преподобного Серафима Саровского заключается в том, что в стяжании Святого Духа и/или мира христианин будет исполнен огня и силы Святого Духа. Это сделает его светом и свидетельством о Христе. Вспомните, закон термодинамики гласит «Тепло неизбежно распространяется»²⁴. Преподобный Серафим фактически говорит о благодати Святого Духа, которая есть огонь, который зажигает сердца верующих.

В отличие от этого протестанты читают слова Иисуса, говорящего: «идите по всему миру», «проповедуйте Евангелие всей твари», «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас», и действительно в точности выполняют это. Они верят, что послушание учению Христа и Его апостолам состоит в том, что они должны идти к своему соседу и далее до конца земли, чтобы поделиться с людьми Благой Вестью Евангелия. Они сосредотачиваются на приведении нехристиан к вере во Христа и затем немедленно начинают их учить идти в мир, чтобы привести других ко Христу.

Позвольте мне сделать здесь важное замечание. Мы, православные, любим говорить, что имеем полноту веры, истины и предания в нашей Церкви.

Однако нам не следует забывать учение Господа в притче о верном и мудром домоправителе из Евангелия от Луки «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк.12:48). Если нам дано больше всех, тогда с нас потребуется дать отчёт о том, что мы сделали с этим, когда Господин вернётся. Большинство протестантов не имеют полноты церковной традиции в их собственных деноминациях. Я бы сказал, что они имеют какую-то часть или долю веры. Я думаю об этом всякий раз, когда слышу, как кто-нибудь называет их «сектой» – термином, который они совсем не любят. Я пытаюсь смотреть на это положительно, ведь, несмотря на то, что они имеют долю веры, даже с этой долей веры они воздействуют на мир.

Иисус Христос – великий Врач мира, больного грехом. Он дал средства и лекарства Церкви в её послании и таинствах, но ожидает от нас, чтобы мы донесли это до людей в мире. Мы не должны ждать, когда они придут к нам.

– Известно, что в нашей миссионерской работе есть множество стилей. Как Вы можете описать свой стиль миссии?

– Мой стиль миссионерской работы очень прост. Несколько лет назад я использовал такую иллюстрацию, когда миссионер мусульманин, выслушав мою проповедь в восточноафриканской стране Гвинее Бисау, спросил меня: «Почему Вы проповедуете с таким рвением, горячностью и пылкостью?» Я ответил: «Если Вы упадёте в реку и начнёте тонуть, а я в это время буду стоять на берегу, то разве я буду оставаться спокоен и озабочен своим внешним достойным видом и стилем и буду говорить с Вами мягким тихим голосом? Напротив, я буду кричать громко, как только смогу: «Эй, Вы, смотрите сюда! Я бросаю Вам верёвку жизни, чтобы Вы могли спастись! И если бы это не помогло, я бы быстро спрыгнул и вытащил бы Вас сам».

Как православные, мы имеем откровение Иисуса Христа, понёсшего крест за наши грехи, но как ученики Христовы, мы должны также слышать слова Христа, который призывает нас: «возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24)! Это значит, что мы должны не только видеть Христа на кресте и остановиться рядом, но видеть мир с креста так, как Иисус видел мир. Он видел этот мир и его народ, потерянный и умирающий, находящийся во тьме под властью дьявола, отчаянно нуждавшийся в надежде, исцелении и спасении. Иисус пришёл искать и спасать тех, кто потерялся. Вот почему мы можем называть Его Спасителем! Потом Он сказал Своим ученикам: «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин.20:21). Христос послал Свою Церковь, то есть вас и меня, чтобы «взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10).

Мой стиль миссионерской деятельности в реальности начался как путь молодого атлета. В 1982 году, играя на Национальном чемпионате по футболу за Пенсильванский государственный университет, я имел нечто, что православные люди назвали бы опытом Симеона Нового Богослова – всё происходило с помощью Святого Духа, во время изучения командой Библии. С того дня я хотел делать одну-единственную вещь в своей жизни, а именно – рассказывать другим об Иисусе Христе. Всё очень ясно и просто. Я читал Священное Писание и заметил в выводе каждого Евангелия призыв проповедовать Благую Весть людям всего мира. Я читал, как проповедовал Иисус, как апостол Пётр в Деяниях апостолов встал и стал читать послание, а затем апостол Павел и другие апостолы. И я стал пытаться делать то же самое. Несмотря на кажущийся провал сначала, я был настойчив и, в конце концов, стал давать плод, неся весть о Евангелии всё это время служения с 1986 года.

Мой призыв и опыт не апологетические по стилю, а более апостольские – предполагающие проповедь и наглядные доказательства. Иисус исцелял, а затем проповедовал и провозглашал Весть Царства Божия. Молитвы за больных – это существенная часть послания Благой Вести Церкви и всего действия евангелизации...

Мой особый стиль был в дальнейшем развит на миссионерском поле Африки, где я жил и проповедовал в девятнадцати странах. Именно в Африке, во время проповеди на улицах, рынках, открытых полях, стадионах и церквах я реально развивал свой стиль. Я бы сказал, что африканский стиль проповеди – это смелый стиль, жизненный, громкий и эмоциональный. Кто-то однажды сказал: «Зажги человека на костре, и все придут смотреть, как он горит!». Я думаю, что это можно сказать не только об африканском стиле проповеди, но также о проповедниках первых веков. Святой Дух низвёл огонь на Святых Апостолов, и весь Иерусалим пришёл посмотреть на них, зажжённых Святым Духом! Мой стиль проповеди ни протестантский, ни православный, ни католический, – это стиль христианина, который просто свидетельствовал о пустом гробе Господнем, опытно переживал полноту Святого Духа и был опалён огнём и ревностью Божией.

Позвольте мне рассказать о другой истории – одна женщина однажды обратилась к человеку, у которого стиль миссионерского служения был подобен моему. «Мне не нравится Ваш стиль проповеди Евангелия!», на что он задал ей вопрос: «Можно ли Вас спросить, какой стиль у Вас?» Она ответила: «У меня нет никакого стиля, потому что я не проповедую!» Миссионер заметил на это: «В таком случае, я предпочту свой стиль Вашему!»

– Вы пытаетесь сделать многое для проповеди евангелия всем народам. Трудно ли это для Вас? С какими проблемами Вы обычно сталкиваетесь?

– Что касается трудности проповеди Евангелия всем народам, позвольте мне начать с того, что, когда мы отвергаемся самих себя, берём свой крест и следуем за Христом (Мк.8:34) – это всегда трудная, но ценная и перспективная работа! В отношении же моего особого служения в Церкви, это перспективно с многих сторон.

Во-первых, я должен поддерживать свою собственную духовную жизнь и жизнь моей семьи. Без здоровой внутренней духовной жизни своей и моего дома я лишаюсь фундамента или основания, чтобы идти и делиться чем-то с другими людьми. Духовная война с врагом может с особой силой проявляться в его атаках и воздействии на мою семью, мою команду и на меня самого, когда мы стараемся помочь людям обрести свободу от тьмы.

Во-вторых, есть трудность в поддержке видения миссии и евангелизации в Православной Церкви. Я чувствую, что Церковь всё ещё переоткрывает для себя миссионерский наказ и евангельский призыв в более широком смысле.

Третья трудность – это увеличение финансирования для оплаты расходов на наши кампании по евангелизации среди бедных по всему миру. Временами Поместная Православная Церковь любезно оплачивает кампанию, но в основном я должен просить о финансировании и увеличении финансовой поддержки от более процветающих церквей в западных странах. Увеличение финансирования, в котором мы нуждаемся в наших православных приходах в США, – это особенно большая проблема, над преодолением которой мы работаем в настоящее время.

Ещё одна трудность связана с организацией евангельских кампаний по общественной проповеди внутри самой Православной Церкви, потому что большинство православных священников и епископов ранее такого никогда не делали. Мы должны иметь поддержку Церквей, чтобы организовывать и выполнять свои миссионерские мероприятия, а также, чтобы помогать тем, кто пришёл к вере. Так как это по-новому расставляет акценты в деятельности внутри Православной Церкви, появилось много работы, которую нужно делать как среди руководства, так и среди верующих.

Последняя трудность относится к вопросам церковной политики и разделений. Существенное условие успешных миссий и евангелизации – это церковное единство. Прежде чем я стал православным, я пытался работать и служить всем местным христианским церквам (с истинной верой, конечно), приходя как рыбак (евангелист), заимствуя на время их лодки (церкви), улавливая человеков (проповедуя), и оставляя рыбу в этих же лодках (для проверки исполненного).

Эта область всегда остаётся проблемной и не отличается от того, что существует в Православной Церкви. Иисус Христос молился: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17:21). В действительности я верю, что евангелизация – это путь к единству для Православной Церкви. Церковное разделение в определённом месте, этнически и деноминационно – это огромная помеха в приведении людей ко Христу и Его Церкви.

– Соединённые Штаты Америки – это страна, где большая часть населения – христиане, но что сейчас представляют среди них православные? есть ли здесь какие-то перспективы?

– Что касается православия в США, то здесь существуют две перспективы. Одна состоит в том, что называется «стакан, наполовину полон или стакан наполовину пуст». Есть определённая доля иронии в том, что Вы задаёте этот вопрос, так как на Рождественских чтениях в Москве несколько лет назад эти две перспективы были достаточно ясно очерчены. Меня попросили рассказать о положении православия в Штатах, и сразу же после моего выступления об этом же попросили другого священника. Другой священник жил в Соединённых Штатах до того, как я был уже православным, а сейчас живёт в России.

Когда мы высказались, люди стали недоумевать, как такое может быть, чтобы две перспективы были столь противоположны. Я встал первым и сказал, что Православие в Америке очень быстро растёт, на что указывает наполненность семинарий, а также то, что многие люди обратились в православие из протестантизма, особенно из церкви пятидесятников, и что многие новые церкви выросли по всей Америке, особенно на юге. Другой священник встал и сказал, что православие в Соединённых Штатах испытывает большие трудности, носит этнический характер, не востребовано, до сих пор службы ведутся на славянском языке, при этом сравнительно мало людей посещают приходы и денег настолько не хватает, что невозможно пытаться сделать что-то большее в любом деле.

Объяснить разницу в мнениях, с моей точки зрения, можно тем, что Православие в США привыкло быть этническим, созданным из эмигрантов, говорящих на иностранном языке, не очень гостеприимных, т.е. не очень хорошо уживающихся с не-православными. Однако в течение последних десяти-двадцати лет Православие в Соединённых Штатах изменилось. В моём видении, в те времена, когда Православию как единой Церкви во всём мире был запрещён рост на Востоке, это влияло на Церковь на Западе. Всё-таки мы единая Церковь. Когда же на Востоке произошли изменения в сторону большей религиозной свободы, подобные изменения произошли и на Западе.

В конечном итоге, эти изменения совершились по воле Божией, и я думаю, что это удивительно и является частью плана Божия. Конечно, наш возлюбленный Вселенский Патриарх в Константинополе продолжает бороться с притеснениями и гонениями, и это также оказывает воздействие на нас на Западе, особенно в Греческой Церкви. Однако даже в Греческой церкви существуют положительные изменения, касающиеся помощи негреческим американцам.

Я чувствую, что сила Православной Церкви в Соединённых Штатах – это то, что остаётся в значительной степени неизвестно и непонятно большинству американцев и канадцев. Большинство людей, обратившихся в православие, сравнивают его со «спрятанным сокровищем», о чём Христос говорил в Евангелиях. Я верю, что когда историю напишут, это новое столетие будет известно как «Столетие Православной Церкви»!

Как-то во время учёбы в Свято-Тихоновской семинарии я пришёл в библиотеку и заметил слово «Православие», написанное большими буквами на обложке популярного протестантского журнала «Христианство сегодня». Открывая журнал, я увидел фразу, напечатанную на двух страницах большими буквами «Будет ли этот век веком Православия?». Статья была изложена хорошим языком и объясняла, почему так много людей в Америке в наше время покидает протестантизм и обращается в православие. Что касается лично меня, я верю, что это было подтверждением слов, которые Господь сказал Своей Церкви, – говорю это не из торжества или гордости, но как служитель послания, идущего от Бога через Святой Дух, чтобы укрепить Церковь. Слава Иисусу Христу! Он сказал: «создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф.16:18).

– Каков Ваш миссионерский план на будущее?

– По воле Божией мы будем продолжать проводить кампании по евангелизации и конференции по всему миру. Поля с богатейшим урожаем – это страны к югу от экватора среди развивающихся народов мира. Это те страны, где Святой Дух приводит людей в Церковь в огромных количествах. Люди Африки, Азии, Южной Америки и т.д. затем путешествуют и распространяют эту духовную жизнь и веру как миссионеры по всему миру. Это захватывающее зрелище.

Во-вторых, мы хотим сосредоточиться на том, что относится к людям, которых мы ещё не достигли, это люди Северной Африки, Среднего Востока, Центральной Азии, Индии и всех стран вплоть до Китая. Это люди, наименее просвещённые в мире светом Евангелия, многие из них никогда не слышали Благой Вести об Иисусе Христе хотя бы однажды в своей жизни. Кто-то сказал: «Зачем кому-то слышать Евангелие дважды, когда многие никогда не слышали о нём однажды?» Это очень хорошая точка зрения.

И самое последнее, но наиболее важное, мы хотим сосредоточиться на приумножении работников в самой Церкви. Мне только что исполнилось сорок семь, но я осознаю, что ограничен временем своей жизни как индивидуум, проповедующий на одной трибуне, в одном месте и в одно время. Наш миссионерский план состоит в путешествии по Церквам, чтобы вдохновить, обучить и укрепить верующих и особенно следующее поколение принимать вызов и отвечать на призыв Христа в своей жизни. Как евангелисты и миссионеры одновременно по отношению к своим ближним и ко всему миру, они должны свидетельствовать о Христе, должны быть солью и светом.

Преследуя эту цель, я надеюсь, что мне удастся наладить больше контактов с православными семинариями, чтобы поделиться своим опытом со студентами и, если позволят обстоятельства, предоставить им возможность сопровождать меня для практического обучения. В Пятидесятницу Христос перевернул мир со ста двадцатью из горницы, и я верю, что Он поднимет армию православных миссионеров, евангелистов и проповедников, которые распространят веру и традицию до концов земли, как наши праотцы делали это до нас.

В ближайшем будущем, я верю, Бог поможет нам организовать и провести по всей Северной Америке конференции, которые покажут видение, веру и огонь Святого Духа православным верующим. Люди, которые приобрели опыт в Святом Духе и Его силу (Деян.1:8), не нуждаются в том, чтобы их заставляли идти проповедовать Евангелие. Это происходит естественно и это было в моей собственной жизни.

– Спасибо Вам, отец Максимус, за Ваши ответы!

Беседовал протоиерей Димитрий Карпенко

Перевод с английского Т.А. Полетаевой