№ 2

Миссия, как проповедь Христа языческим народам – это, безусловно, подвиг. Он требует от миссионера в высшей степени самоотверженного и жертвенного служения. Об этом говорил Высокопреосвященнейший Иннокентий – апостол Аляски, когда из своего личного опыта давал наставления будущим миссионерам: «необходимо оставить родину и идти в места отдалённые, дикие, лишённые многих удобств жизни для того, чтобы обращать на путь истины людей, ещё блуждающих во мраке неведения» (из наставлений нушаганскому миссионеру иеромонаху Феофилу). Но практика показывает, что наряду с этим харизматическим служением, огромную роль в деле успешного христианского свидетельства играет и хорошая церковная поддержка миссионерского служения. Как для победы на фронте важен тыл, так и для миссии, которая, в известном смысле слова, является «передовой» христианства, важна поддержка всей церковной полноты. Миссионер, оставивший всё ради проповеди, не должен чувствовать себя оставленным своей Церковью.

Так уж случилось, что если недостатка в желающих непосредственно нести Слово Божие «до края земли» в русской Церкви никогда не было (достаточно вспомнить имена святых Иннокентия Московского, Николая Японского, Макария (Глухарева), Германа Аляскинского и др.), то организованная поддержка миссионерского служения реализована была далеко не сразу.

К тому времени, как в России был поставлен этот вопрос, на западе уже долгое время действовали миссионерские общества, как католические, так и протестантские. Они представляли собой серьёзные организации, располагающие финансовыми средствами, тысячами членов и разветвлённой сетью представительств по всему миру. Деятельность этих обществ была направлена на проповедь христианства языческим народам Азии, Африки и Америки.

Впервые предложение о создании подобной миссионерской структуры в России было озвучено знаменитым основателем Алтайской Духовной Миссии архимандритом Макарием (Глухаревым). В своей работе «Мысли о способах к успешному распространению Христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской Державе», представленной на рассмотрение Св. Синода в 1839 г., он не только показал необходимость учреждения Миссионерского Общества, но и подробно рассмотрел его функции. Но, при жизни автора идеи, как это часто бывает, Миссионерское общество учреждено не было. Уже гораздо позднее содействовать его созданию вызвались лица, посвящённые в замысел апостола Алтая. Спустя 18 лет после смерти прп. Макария, по инициативе его почитателей, в том числе барнаульского купца А. Г. Малкова, началась подготовка к созданию Миссионерского общества. Инспектором Санкт-Петербургской Духовной Академии архимандритом Владимиром (Петровым) был составлен проект устава (очень скоро архим. Владимир сам стал начальником алтайской миссии). Начинания получили поддержку со стороны церковных и светских властей, и в ноябре 1865 г., с разрешения Св. Синода, в России было создано Миссионерское общество (изначально оно называлось – «Миссионерское общество для содействия распространению христианства между язычниками»). При этом императрица Мария Александровна приняла его под своё покровительство.

21 ноября 1865 г. в домовой церкви Потёмкиных состоялось торжественное открытие. Перед началом молебна архимандрит Владимир произнёс краткую речь, а после богослужения состоялись выборы совета Общества. В него вошли: преосвященный

Герасим (Доброседов), епископ Ладожский (Председатель Совета), архим. Владимир (Петров), Т. Б. Потёмкина, князь Н. С. Голицын и другие.

Начало благому делу было положено, и, казалось, всё было заведено, устроено, как нельзя лучше. На деле же, новоучереждённому обществу пришлось пройти через серьёзнейшие испытания и искушения.

Воспользовавшись отсутствием главных лиц, избранных в Совет, противники участия духовенства в управлении Обществом 27 февраля 1866 г. на общем собрании предприняли открытое выступление против священнослужителей – членов Совета. Был затронут и Св. Синод. В результате выступлений генерал-майора С. О. Бурачка и его сына – редактора журнала «Маяк» Е. С. Бурачка, выступивших с крайне оскорбительными заявлениями в адрес духовенства, страсти разгорелись до крайности. Тут же был сформирован новый состав Совета, куда вошли одни лишь светские лица. Совет возглавил кн. Голицын, а А. Г. Малков стал его ближайшим помощником.

В апреле 1866 г. Совет самовольно облёк А. Малкова званием «Попечителя Алтайской миссии и непременного члена Совета Миссионерского общества», что поставило алтайских миссионеров в определённую зависимость от него. Вскоре руководство Общества потребовало от Алтайской миссии представить подробнейший отчёт о её деятельности, в том числе о миссионерском имуществе, приобретённом за последние 23 (!) года. До получения отчёта Совет Общества не находил возможным отпускать Миссии никаких средств, хотя по смете выделено было на Алтайскую миссию 10 тысяч рублей. На составление такого отчёта необходимо было, по меньшей мере, пять–шесть месяцев кропотливого труда, а сроку было дано меньше месяца. Между тем, жить было нечем, средства совсем истощились. Алтайским миссионерам ничего не оставалось, как обнародовать «Заявление к покровителям и ревнителям Миссионерского общества», в котором они с горечью называли Совет Общества «ввергшим их в невыносимо бедственное положение, отобравшим от Миссии все источники её пособия и лишившим её всяких пособий и со своей стороны», разоблачали А. Малкова как человека «действительно неблагонадёжного, недобросовестного и вредного для миссионерского дела» и умоляли всех христолюбивых покровителей и ревнителей «не допустить разрушения святого дела на Алтае».

С этого времени противостояние Совета Миссионерского общества и Алтайской миссии стало открытым. А. Малков, грубо вмешиваясь в дела Миссии, распространял при этом повсюду клевету на её сотрудников. Алтайские миссионеры на страницах «Православного Обозрения» и «Домашней Беседы» стали разоблачать лживость и зловредность А. Малкова и доверившегося ему Совета Миссионерского общества. Огня во всё разгорающуюся смуту добавили, вскоре вскрывшиеся, факты возмутительного расхищения почти всей казны Общества.

В июле 1868 г., в самый разгар расходившихся страстей, для рассмотрения обвинений, выдвинутых против алтайских миссионеров, по Высочайше утверждённому определению Св. Синода была учреждена

особая Комиссия под председательством викария Санкт-Петербургской епархии преосвященного Палладия (Раева). Всесторонне рассмотрев дело, Комиссия пришла к выводу, что все обвинения против начальника Алтайской миссии архимандрита Владимира и других миссионеров оказались голословной клеветой.

Нестроения в Миссионерском обществе не утихали, и в августе 1868 г. Государыня Императрица через Синодального Обер-прокурора объявила Миссионерскому обществу, что «в видах правильного развития деятельности Общества она изволит признать необходимым, чтобы на будущее время главное управление Общества, находящееся ныне в Санкт-Петербурге, перенесено было в Москву, под председательство тамошнего митрополита Иннокентия, близко знакомого по собственному опыту с миссионерским делом и с Сибирским краем». При этом Государыня извещала, что «в случае несогласия на это Общества, Её Величество не желает оставлять оное под Августейшим своим покровительством».

Государь Император в апреле 1869 г. повелел упразднить Совет Миссионерского общества, а Её Величество разрешила митрополиту Московскому Иннокентию составить проект нового Устава Миссионерского общества.

В этом деле Владыка оказал полнейшее доверие архим. Владимиру (Петрову), который, в свою очередь, привлёк находившегося в это время в Казани алтайского миссионера иером. Макария (Невского). Новый устав Православного Миссионерского общества обсуждался с видными иерархами и церковными деятелями и 21 ноября 1869 г. был утверждён императором.

Устав содержал 65 статей – вступительные статьи и 6 основных разделов: 1-й – цель и действия общества, 2-й – состав общества, 3-й – права и обязанности членов общества, 4-й – средства общества, 5-й – Совет и общие собрания, 6-й – комитеты и местные общие собрания.

Таким образом, было основано принципиально новое всесословное национальное миссионерское общество, а миссионерское дело получало организационную помощь и финансовые ресурсы.

Существенным моментом было то, что, если иностранные миссии создавались для работы в отдалённых странах, то перед нашим Миссионерским Обществом ставилась задача проповеди Христианства на территории Российской империи, хотя огромные просторы государства и труднодоступность многих районов превращала свидетельство о Христе в дело не менее сложное, чем проповедь в Африке. Но так или иначе, Православное Миссионерское Общество, в основном, содействовало миссии на территории России. Из заграничных миссий Общество могло лишь частично финансировать Японскую и Североамериканскую (с 1900 г.).

25 января 1870 г. после торжественной литургии в Успенском соборе Кремля в зале генерал-губернаторского дома состоялось торжественное открытие, или, вернее, возобновление деятельности Миссионерского общества в России.

С обращением к пастве выступил митрополит Иннокентий. Вся православная Россия с живым участием откликнулась на призыв прославленного миссионера, и уже через три дня в Обществе состояло 1700 человек, а в целом за год 6647 человек, капитал общества составил 101 674 рублей.

В течение 1870 г. были открыты комитеты Миссионерского Общества в тринадцати епархиях: Калужской, Полоцкой, Иркутской, Томской, Якутской, Минской, Владимирской, Вятской, Костромской, Воронежской, Киевской, Вологодской и Камчатской. Всего при жизни митр. Иннокентия было образовано 29 епархиальных комитетов, созданию которых содействовали высшие лица губерний. К концу же своего существования, перед революцией, Общество имело 56 епархиальных комитетов.

Источниками средств общества были пожертвования членов, кружечный сбор, который специально собирался по храмам на «распространение Христианства среди язычников», а также вклады на поминовения в миссиях (в древности из таких вкладов и составлялось значительное имущество монастырей и церквей). Важным источником денежных средств была также построенная в Москве в 1878–1880 гг. часовня Св. Варвары с чудотворной Боголюбской иконой Божией Матери. Вырученные средства направлялись в первую очередь на увеличение числа миссионеров, устройство храмов и школ, составление переводов богослужебных и духовно-нравственных книг, на помощь при организации оседлой жизни кочевников.

Во главе сибирских миссий были поставлены епископы из образованных, заслуженных и опытных миссионеров, что привело к значительному усилению миссий. Самыми успешными из миссий были: Иркутская, Камчатская и Алтайская. Было открыто много новых станов в Сибири. С самого начала деятельности общества начали открываться и новые миссии, например, Туркестанская миссия и миссионерский Свято-Троицкий Иссык-кульский мужской монастырь для обращения киргизов. В Казанской епархии был открыт частный приют для миссионеров, и учреждена комиссия для переводов религиозных книг на языки малых народов. В Вятской, Пермской, Тамбовской, Симбирской, Самарской, Уфимской, Оренбургской и Астраханской епархиях с помощью местных комитетов была возобновлена или усилена миссионерская деятельность.

Важнейшим направлением в работе Общества стала и организация школьного образования для новокрещёных. Так было с первого и до последнего дня. Сразу же, усилиями Миссионерского Общества в Казанской епархии было увеличено число крещёно-татарских школ, Рязанским миссионерским комитетом для крещёных татарских детей была устроена Карамышевская миссионерская школа в Касимовском уезде Рязанской губернии. Уже позднее, стараниями общества были организованы и под его опекой находились миссионерские школы во многих епархиях: в Казанской епархии (154 школы), Вятской (66), Архангельской (10), Симбирской (13), Самарской (16), Саратовской (14), Уфимской (41), Екатеринбургской (4). Это были школы инородческого образования, тип которых был выработан Н. И. Ильминским. К 1914 году число миссионерских школ достигло 680.

Своеобразным центром для координации миссионерской деятельности предполагалось сделать московский Покровский монастырь. Митрополит Иннокентий в памятной записке, которую он направил в Св. Синод, предлагал, чтобы в этот монастырь братия должна была собираться из тех, кто уже имел миссионерский опыт, мог составлять сочинения для новообращённых, заниматься переводами, архивной и библиотекарской работой. В обители могли получать приют миссионеры, потерявшие на службе здоровье и силы, а также приезжавшие в Москву по делам своих миссий. В итоге монастырь был предоставлен, также в нем был размещён совет Миссионерского Общества.

Озаботился высокопреосвященный Иннокентий и решением важнейшего вопроса о кадрах для миссионерского служения. Их предполагалось также готовить на базе миссионерского Покровского монастыря. Он обратился ко всем преосвященным с просьбой «приискивать желающих поступить на миссионерскую службу и сообщать Совету прежде отправления их на место служения списки их со своими аттестациями и заключениями». В первый же год поступили заявки от 19 лиц, желающих направиться в сибирские миссии. После строгого отбора приняты были семеро. По благословению владыки Иннокентия шестеро из них в 1871 г. были отправлены в Иркутскую миссию и один – в Алтайскую. Всего же за период с 1871 по 1878 г. монастырь подготовил 26 миссионеров. Малое количество выпущенных миссионеров объясняется жёсткими требованиями к ним, установленными свт. Иннокентием. Владыка так писал об этом: «К нам в Покровский монастырь являются многие, желающие служить в миссиях, но большая часть из них оказываются очень неудобными и неблагонадёжными, а потому возвращаются нами восвояси».

Также для нужд мисси был учреждён печатный орган – журнал «Миссионер». Он издавался с 1874 по 1880 гг. и распространялся через храмы Московской епархии. Впоследствии издательство было возобновлено с 1893 под названием «Православный благовестник». (Примечательно, что в «Православном благовестнике», издававшемся под редакцией прот А. В. Никольского, наряду с вопросами православного миссионерства освещался опыт и инославных миссий).

Кроме издания журнала, общество получило право делать переводы богослужебных книг и катехизисов. В 1876 г. в Казани была образована переводческая комиссия Православного Миссионерского общества, преобразованная из комиссии для инородческих переводов при братстве свт. Гурия.

Однако, с момента кончины святителя Иннокентия в 1879 г., миссионерская активность Общества стала значительно ослабевать. Перестал издаваться журнал «Миссионер», инициатива создания миссионерского центра в Покровском монастыре так и не была реализована в полной мере.

Серьёзные проблемы вызвало и объявление указов о свободе слова и веротерпимости в 1905 г. Это привело к возвращению многих новообращённых в язычество и ислам, что сильно повредило делу православной миссии в Сибири и Поволжье.

О проблемах, связанных с недостаточной активностью отделений Общества, в епархиях достаточно красноречиво свидетельствует отчёт, выпущенный в 1914 году: «Собрания Комитетов бывают редко, не более одного раза в год. Вопросов миссионерского характера в этих собраниях не возбуждается, чтений, докладов, многолюдных собраний для широкого ознакомления населения с делом миссионерства не делается, нет брошюр и листков, знакомящих с этим делом. Не принимается никаких мер к организации и усилению сборов в неделю Православия и в первую неделю Великого поста. Равнодушие к этому сбору доходит до того, что в огромном большинстве приходов священники совсем не говорят и не читают ни проповедей, ни воззваний. Приятное исключение доставляют лишь немногие Комитеты».

Активная деятельность Общества возобновляется только тогда, когда его опять возглавляет человек не понаслышке знакомый с миссионерством. Это происходит тогда, когда на Московскую кафедру назначается митрополит Макарий (Невский) (1912–1917). Владыка принёс огромную пользу Обществу тем, что обогатил его работу многолетним опытом миссионерства, накопленным им за долгие годы служения на Алтае и в Сибири.

Митрополит Макарий (Невский)

На заседании Общества в 1915 г. было решено, для большего ознакомления народа с его деятельностью, устраивать по городам России общие собрания с чтениями и «световыми картинами», для чего первоначально было издано 5 чтений с картинами к ним, а затем постепенно число чтений было увеличено. Во время крестных ходов, а также на вечернем собрании Общества народу бесплатно раздавались миссионерские листки.

Об активизации деятельности Общества свидетельствуют и значительное увеличение числа членов (за период с 1912 по 1915 г. число действительных членов общества увеличилось с 10161 до 12 064 чел., т. е. на 1830 человек).

Но, к сожалению, многим начинаниям и планам так и не суждено было осуществиться из-за начавшейся мировой войны и революции. Так, только проектом осталось открытие в Москве подворья православной Американской миссии. Также, не суждено было реализоваться идеи построения в Москве на Бутырской улице подворья старейшей в России Алтайской миссии, которое должно было служить приютом и покоем для тружеников благовестия Христова при их выходе на пенсию. По проекту 30 комнат в здании отводилось богадельне для престарелых миссионеров. Предполагалось устроить музей, часовню и большой храм на полторы тысячи человек.

Не был реализован и опубликованный на страницах «Православного благовестника» еп. Верейским Модестом (Никитиным), управляющим Покровским миссионерским монастырём, проект организации Богословско-педагогического миссионерского института. Предполагалось, что в нём должны были готовиться законоучителя для средних учебных заведений, уездные наблюдатели церковных школ, уездные и епархиальные миссионеры для внешней и внутренней миссий. В течение трёх лет слушатели должны были изучать общецерковные предметы: догматику, Священное Писание, педагогику, психологию, церковнославянских язык и др., а также особый миссионерский курс.

Начинался новый период истории и начинался он с гонения на Церковь, которое продолжалось, в той или иной форме, более 70 лет. Это делало чрезвычайно затруднительными, а то и невозможными любые формы организации миссионерской деятельности в нашей стране. В это время перед Церковью стояла только одна задача – сохранить веру Христову на русской земле и передать её потомкам.

Священник Александр Кагарлыкский

Литература.

1. Миссиология: Учебное пособие. – Белгород: Изд-во Белгородской Православной Духовной семинарии (с миссионерской направленностью), 2009.

2. Никольский А. В. Прот. Православное Миссионерское общество: Историческая записка о деятельности Об-ва за истекшее 25-летие (1870–1895гг.) -–М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1895.

3. Устав Православного Миссионерского общества. – СПб., 1869

4. Барсуков И. П. Иннокентий, митр. Московский и Коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников. – [Репр. Изд.] – М.: Фирма «Алеся», 1997.

5. Ефимов А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. 

«Государь Император Устав сей рассматривать и Высочайше утвердить соизволил, в Санкт-Петербурге, в 21 день ноября 1869 года».

Управляющий делами Комитета Министров Статс-Секретарь Корнилов

§ 1. Православное Миссионерское Общество состоит под Всемилостивейшим покровительством Ея Императорского Величества Государыни Императрицы.

§ 2. Православное Миссионерское Общество, действуя на основании настоящего устава, состоит под высшим наблюдением Святейшего Синода.

§ 3. Председатель Православного Миссионерского Общества есть Митрополит Московский.

§ 4. Делами Общества заведуют: Совет, находящийся в Москве, под председательством Митрополита Московского, и Комитеты, открываемые в епархиальных городах, под председательством местных Преосвященных.

Примечание: Председательство в Комитетах тех епархиальных городов, в которых существуют или впредь будут назначены Викарные Архиереи, может быть возлагаемо, по усмотрению Епархиальных Архиереев, на их Викариев.

§ 5. Православное Миссионерское Общество ежегодно совершает празднование памяти Святых Кирилла и Мефодия, в установленный Православной Церковью день, 11 мая.

§ 6. Миссионерское Общество имеет целью содействовать, на точном основании сего устава, православным миссиям в деле обращения в православную веру обитающих в пределах Русской Империи нехристиан и утверждения обращённых как в истинах святой веры, так и в правилах христианской жизни. Содействия Общества первоначально обращается к миссиям в пределах восточной России, а по мере развития его средств, может простираться на миссии в других частях Империи.

Примечание: За существованием Высочайше утверждённого в 9-й день июня 1860 года Общества восстановления Православного Христианства на Кавказе, деятельность Православного Миссионерского Общества не распространяется на Кавказский и Закавказский край.

§ 7. Миссионерское Общество, возбуждая и развивая между православными христианами деятельное сочувствие к достижению указанной цели, доставляет материальные пособия на содержание миссионеров, на устройство и содержание миссионерских церквей, школ, больниц и т.п., а также на издание книг, приспособленных к разумению и духовным потребностям инородцев, и содействует миссиям в устранении всякого рода препятствий успеху миссионерской деятельности.

§ 8. Миссионерское Общество, содействуя, где окажется нужным, благосостоянию миссий с их заведениями, не входит в управление миссиями в других отношениях, касающихся порядка церковного, учебного и административного.

Примечание: В случае неудовлетворительного положения какой-либо миссии, предоставляется Председателю Общества входить по сему в предварительное сношение с Председателем Комитета той епархии, где находится таковая миссия, и затем давать делу дальнейшее, в законном порядке, направление.

§ 9. Учреждение и перемещение станов миссионерских, постройка миссионерских церквей, школ и т.п., равномерно назначение к оным миссионеров, на суммы не от Миссионерского Общества, вполне зависят от усмотрения Епархиального Начальства. Если же на это потребуются пособия от Общества, то таковые могут быть делаемы не иначе, как по предварительном сношении духовного Начальства с Советом Общества.

§ 10. Если Миссионерское Общество, на основании верных данных, полученных от доверенных лиц или иным путём, признаёт нужным и, по своим средствам, возможным открыть новую миссию в тех местах, где таковых ещё нет, то Совет Общества, по сношении с Епархиальным Начальством того места, где полагается открытие миссии, представляет о том Святейшему Синоду со своими соображениями.

§ 11. Устройство новых миссий и станов, в хозяйственном отношении, а равно церквей, школ, больниц и тому подобных учреждений, производится, по поручению Общества, особыми лицами, от Общества избранными, или, в случае нужды, Членами миссий, по взаимному каждый раз соглашению с подлежащим Епархиальным Начальством.

§ 12. Миссионерское Общество оказывает, по своему усмотрению и по мере средств, материальные пособия на устройство быта новокрещёных. Если кто-либо из благотворителей пожелает, через посредство Миссионерского Общества, делать пожертвования собственно на нужды новокрещёных, то Общество принимает эти пожертвования и даёт им назначение, сообразное с волей жертвователей.

§ 13. Миссионерское Общество, в видах улучшения быта новопросвещённых и для приучения их к трудам, свойственным оседлой жизни, может приглашать известных ему капиталистов, или собственными средствами содействовать устроению, сообразно с местными обстоятельствами, промышленных и сельскохозяйственных заведений, с соблюдением установленных на сей предмет узаконений.

§ 14. Миссионерское Общество образуется из лиц всякого звания, состояния и обоего пола и состоит из Членов: почётных и действительных.

§ 15. Звание почётных Членов, с утверждения Августейшей Покровительницы Общества, присвояется: а) Членами Императорской Фамилии, которые благоволят изъявить соизволение на принятие этого звания; б) лицам, которые приобретут право на особенную признательность Общества содействием его цели: или своим влиянием при высоком их положении в Церкви или Государстве, или своею опытностью в миссионерском деле, или значительными пожертвованиями в пользу Общества.

§ 16. Звание действительных Членов присвояется лицам, изъявившим желание вносить ежегодно в пользу Общества не менее трёх рублей.

Примечание: Находящиеся в действительной службе священнослужители, как преемники первых миссионеров Апостолов, по своему званию, могут, если пожелают, быть действительными Членами Общества, хотя бы они и не приняли на себя никакого взноса денег; содействие их Обществу в этом случае выражается благим словом делу миссионерства и исполнением поручений Совета и Комитетов, но и последнее не иначе, как с их согласия и без отвлечения от прямых их обязанностей. Право же голоса в общих собраниях принадлежит лишь тем из состоящих в звании действительных Членов Общества священнослужителей, которые обяжутся ежегодными в пользу Общества денежными взносами (§ 19).

§ 17. Члены Общества могут заменять свои ежегодные взносы единовременными вкладами сумм, проценты с которых равнялись бы их взносам.

§ 18. Почётным Членам (§ 15, п. б) выдаются дипломы за подписью Председателя Общества, а действительным Членам, если кто из них пожелает, – выдаются свидетельства за подписью Председателей Комитетов, а в Москве – Помощника Председателя Совета.

§ 19. Все члены Общества, кроме лиц женского пола, а также тех из числа священнослужителей, которые приняв звание действительных членов Общества, не примут однако же на себя взноса денег (§ 16 примеч.), пользуются правом голоса в общих собраниях и могут быть выбираемы в члены Совета и Комитетов и в казначеи.

§ 20. Все члены Общества, независимо от денежных взносов, по мере возможности, употребляют зависящие от них способы к увеличению средств Общества и числа его Членов; они могут также сообщать Совету или Комитетам свои мнения о мерах, клонящихся к пользе Общества.

§ 21. Средства Общества составляют: 1) ежегодные членские взносы; 2) единовременные пожертвования деньгами и вещами и 3) сборы: а) посредством кружек, как установленных уже при церквах на предмет распространения христианства, так и выставляемых от Общества в других местах с разрешения подлежащих властей; и б) по сборным книжкам или листам, выдаваемым Членам Общества.

§ 22. Вклады, заменяющие ежегодные взносы (§ 17), составляют неприкосновенный капитал Общества, а единовременные пожертвования, если назначение их прямо не определено, обращаются в запасный капитал, который расходуется только в случае особенной надобности. Проценты же, как с неприкосновенного, так и с запасного капиталов, могут быть употребляемы на текущие расходы.

§ 23. Все взносы, сборы и пожертвования, в какой бы Комитет Общества ни поступали, составляют общий капитал Миссионерского Общества и могут быть употребляемы не иначе, как только по миссионерским делам.

§ 24. Совет, под председательством Митрополита Московского (§ 4), состоит из двух Помощников Председателя и Членов.

§ 25. Одного Помощника назначает Председатель из своих Викариев, а другого избирает само Общество, на два года, из светских лиц. Первый из Помощников, в отсутствие Председателя, занимает его место и заведует текущими делами Совета.

§ 26. Членов Совета полагается двенадцать: из них четверо приглашаются Председателем, а остальные восемь избираются общим собранием, те и другие – на два года.

§ 27. Каждый Член Совета имеет право сложить с себя это звание и ранее двухгодичного срока.

§ 28. При Совете состоят: казначей и делопроизводитель. Казначей избирается общим собранием на два года и служит безвозмездно. Делопроизводитель, определяемый и увольняемый Советом, получает вознаграждение, соответственно своим трудам и средствам Общества.

Примечание 1: В случае болезни или кратковременного отсутствия казначея или делопроизводителя, Председательствующий в Совете поручает исправление их обязанностей кому-либо из Членов Совета.

Примечание 2: Наём писцов предоставляется делопроизводителю с вознаграждением по усмотрению Совета.

§ 29. Совет собирается не менее одного раза в месяц.

§ 30. Дела решаются по большинству голосов; при равенстве их, голос Председательствующего даёт перевес.

§ 31. Для действительности решений Совета требуется присутствие Председательствующего и не менее половины числа всех Членов Совета.

§ 32. Совет, как центральное учреждение, даёт направление действиям Комитетов, соответственно цели Общества (гл. 1).

§ 33. Совет сосредотачивает у себя все сведения как о деятельности и средствах Комитетов, так и о нуждах миссий.

§ 34. Совет определённые на расходы штатами суммы назначает к отпуску из своих или комитетских средств (§ 23), не ожидая утверждения общих годичных смет, а по сим последним, по утверждении оных общим собранием.

§ 35. Совет обсуждает сообщаемые ему Комитетами или Членами Общества вопросы и предложения, и, смотря по существу дела, или сам разрешает оные, или, с своим мнением, предлагает общему собранию.

§ 36. Совет рекомендует (§ 15, п. б) общему собранию лиц, достойных звания почётных Членов, и получившим это звание выдаёт дипломы.

§ 37. Совет по делам Общества сносится с Правительственными лицами и местами, и другими учреждениями или от своего лица, или, когда это признано будет нужным, через посредство Обер-Прокурора Святейшего Синода.

§ 38. О случаях, заслуживающих особенного внимания, Совет своевременно представляет на Высочайшее воззрение Августейшей Покровительницы Общества, чрез Обер-Прокурора Святейшего Синода.

§ 39. Совету предоставляется: а) определять порядок делопроизводства ведения приходорасходных книг, хранения и свидетельствования сумм; б) распределять занятия Членов Совета; в) приглашать в свои заседания посторонних лиц, или составлять особые комиссии для обсуждения вопросов, требующих специальных сведений, и г) печатать по своим постановлениям повременные приглашения к пожертвованиям, протоколы своих заседаний и сведения о состояниях и действиях как Общества, так и миссий.

Примечание: Требования принадлежащих Обществу сумм из кредитных установлений и переводы этих сумм подписываются, кроме Председательствующего, двумя Членами Совета; прочие же исходящие бумаги, смотря по роду их, подписываются Председательствующим с одним из Членов Совета, или же одним из них.

§ 40. Совет имеет свою печать с изображением Св. Евангелия и Св. Креста в сиянии и с надписью: «Печать Совета Православного Миссионерского Общества».

§ 41. Совет пользуется правом бесплатной почтовой пересылки своей корреспонденции и посылок с соблюдением правил, постановленных законом (Св. Зак. изд. 1857 г. Т. II Общ. губ. учр. ст. 205, Т. XII Уст. почт. ст. 369).

§ 42. Совет ежегодно составляет отчёт о состоянии и деятельности Общества и миссий за истекший год и вместе с своими предположениями предлагает оный годичному общему собранию.

§ 43. Общие собрания бывают годичные и чрезвычайные; они созываются Советом через публикации в ведомостях и особыми повестками, с обозначением подлежащих обсуждению вопросов.

§ 44. Годичные общие собрания созываются в мае месяце; чрезвычайные – когда Совет признает это нужным.

§ 45. В общих собраниях председательствует или Председатель Общества, или, в его отсутствии, Помощник из Викариев.

§ 46. Во общих собраниях: а) читается годовой отчёт Совета; б) утверждается смета расходов на текущий год; в) избираются из среды Общества четыре уполномоченных лица для поверки годового отчёта Совета в финансовом отношении; г) производится выбор второго Помощника Председателя, Членов Совета, казначея и кандидатов в Члены Совета; д) избираются в почётные Члены лица, предлагаемые Советом (согласно §§ 15, п. б и 36); е) обсуждаются вопросы и меры, предлагаемые Советом, Комитетами и отдельными Членами Общества.

Примечание: Предложения Комитетов, а также Членов Общества, вносится на общие собрания не иначе, как по предварительном их в Совете.

§ 47. Все дела в общих собраниях решаются порядком, указанным в § 30.

§ 48. Отчёт Совета, с заключением поверочной комиссии, чрез Обер-Прокурора Святейшего Синода, повергается на Высочайшее воззрение Августейшей Покровительницы Общества и представляется Святейшему Синоду, а затем публикуется.

§ 49. Епархиальные Комитеты под председательством епархиальных Преосвященных (§ 4) заведуют делами Миссионерского Общества, каждый в пределах своего ведомства.

§ 50. Каждый епархиальный Комитет состоит, кроме Председателя, из Товарища его и из Членов.

§ 51. Епархиальные Преосвященные приглашают в Товарищи к себе по председательствованию в Комитетах своих Викариев, или кого-либо из почётных светских лиц в губернии. Члены же Комитетов избираются местным общим собранием, в числе от 4 до 8 человек.

Примечание: Начальники миссий в бытность свою в заседаниях Комитета пользуются правом голоса, наравне с Членами Комитета.

§ 52. При Комитете состоят казначей и делопроизводитель.

§ 53. Относительно времени служения Членов Комитета, казначея и делопроизводителя, созыва заседаний, постановления решений и порядка делопроизводства, Комитеты руководствуются правилами, установленными для Совета Общества в §§ 26–31, 37 и 39.

§ 54. Комитеты выдают: а) свидетельства на звание действительных Членов (§ 18); б) выставляют кружки для сбора пожертвований (§ 21); в) выдают сборные книжки или листы всем Членам Общества, которые сами пожелают иметь таковые и будут лично известны Комитету, и г) ежемесячно публикуют в местных ведомостях о всех пожертвованиях с поименованием жертвователей.

Примечание: Суммы, собранные по сборным книжкам или листкам, передаются, в установленные Комитетами сроки, или прямо в Комитеты, или, если представляются Членами из духовных лиц, через посредство их благочинных. Книжки или листы, по окончании оных, возвращаются в Комитет тем же порядком.

§ 55. Комитеты, поступающие к ним суммы, хранят в Уездных Казначействах; для расходов же на руках казначея оставляется не более ста рублей.

§ 56. Казначеи Комитетов о комитетских суммах доставляют в Канцелярию Совета краткие ведомости по третям года.

§ 57. Комитеты о своих предложениях, соответствующих цели и пользе Общества, сообщают Совету.

§ 58. Епархиальные Комитеты, в пределах коих находятся миссии, имеют своей обязанностью:

а) Ближайшим образом заботиться об удовлетворении материальных нужд миссионеров и миссионерских заведений.

б) Содействовать миссионерам в деле обращения иноверцев и утверждения их в православной вере своим ходатайством.

в) Изыскивать дозволенные законом способы и устранять препятствия к достижению благосостояния миссий в пределах устава.

г) Своевременно доставлять Совету, сверх годичных отчётов, сведения о действиях или событиях по миссиям, выходящих из ряда обыкновенных, например, об обращении значительного числа иноверцев и т. п., и в то же время, для сведения ревнителей миссионерского дела, печатать об этом в местных ведомостях.

Примечание 1: Комитеты сии, совокупно с Епархиальным Начальством, составляют, применительно к местным условиям, подробные инструкции, определяющие отношения миссий к Комитетам и порядок отчётности тех же миссий в суммах, отпускаемых Миссионерским Обществом. Инструкции эти утверждаются, по рассмотрении в Совете Общества, Святейшим Синодом.

Примечание 2: Инструкции миссионерам, собственно по делу обращения иноверцев и утверждения их в святой Вере, выдаются прямо от местных Преосвященных, независимо от Комитетов.

§ 59. Каждый комитет имеет свою печать с упомянутым в § 40 изображением и с надписью: «Печать NN Комитета Православного Миссионерского Общества», и пользуется правом бесплатной почтовой пересылки, согласно § 41.

§ 60. Комитеты, в начале каждого года, вносят в местные годичные общие собрания отчёты о своей деятельности, о приходе и расходе сумм и о числе Членов Общества, и в то же время копии с отчётов доставляют в Совет.

Примечание: Комитеты, состоящие в пределах, где имеются Миссии, к годичному отчёту присовокупляют: а) примерную смету расходов по миссии на текущий год и б) сведения о состоянии и действиях миссий за истекший год, представляемые одновременно Епархиальными Преосвященными и в Святейший Синод.

§ 61. Местные общие годичные собрания созываются Комитетом не позже первых чисел февраля месяца, чрезвычайные же собрания – по мере надобности.

§ 62. В местных общих собраниях председательствуют Председатели Комитетов, а в случае отсутствия их – Товарищи Председателей.

§ 63. Относительно способов созыва местных общих собраний, круга занятий и решения дел в сих собраниях, избрания поверочной Комиссии и прочие соблюдаются применительно правила, указанные в §§ 43, 46 и 47.

§ 64. Отчёты Комитетов публикуются в местных ведомостях и печатаются отдельно для раздачи местным Членам Общества.

§ 65. Предположения о разъяснении и развитии настоящего Устава по представлениям Совета Общества поступают, чрез Обер-Прокурора Святейшего Синода, в Комитет Министров.

Подлинный подписал:

Управляющий делами

Комитета Министров

Статс-Секретарь Корнилов 

На IV Всецерковном съезде епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви, прошедшем с 16 по 18 ноября 2010 года в г. Москве, было принято решение ходатайствовать «перед Священноначалием о возрождении под эгидой Синодального миссионерского отдела «Православного миссионерского Общества по распространению христианской веры», созданного по инициативе святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского в 1865 г. Целью возрождения «Миссионерского Общества» станет вовлечение в деятельное миссионерское служение широких слоёв православной общественности» (Итоговый документ Съезда).

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл одобрил данное ходатайство, и поручил Синодальному миссионерскому отделу разработать Концепцию и Устав для возрождаемого в настоящее время Миссионерского Общества.

31 декабря 2010 г. в Белгородской Православной духовной семинарии (с миссионерской направленностью) под руководством председателя Синодального миссионерского отдела, архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна состоялось расширенное заседание коллегии Синодального миссионерского отдела. Была образована рабочая группа по разработке Концепции, Устава и иных нормативных документов о деятельности «Православного Миссионерского Общества по распространению православной веры».

11 января 2011 года состоялось заседание рабочей группы, на котором был разработан проект Устава Православного Миссионерского Общества. Новый Устав составлен на основании следующих документов: Устава Православного Миссионерского Общества 1869 г., Устава Русской Православной Церкви 2000 г., Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви, Итогового документа IV (IX) Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви. Помимо Устава, группой был рассмотрен ново-составленный чин молебного последования «о благе благовестнического служения Миссионерского Общества» для богослужебного употребления в ново-установленный день памяти Общества – 23 сентября / 6 октября (день прославления свт. Иннокентия, митр. Московского, основателя Миссионерского Общества).

25 января 2011 года в г. Москве, в рамках XIX Международных Рождественских образовательных чтений, в актовом зале Международной академии бизнеса и управления под председательством архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна состоялось заседание секции Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви «Миссионерская ответственность мирян». Участниками секции был рассмотрен и одобрен проект Устава «Православного Миссионерского Общества по распространению христианской веры» во имя святителя Иннокентия, митрополита Московского, и принято решение направить данный проект на рассмотрение и утверждение Священного Синода Русской Православной Церкви.

Ещё шесть лет назад двадцатилетняя уральская студентка Ксения Кириллова не знала, что такое Причастие, зачем нужна исповедь и ради чего люди вообще ходят в храм. Сегодня Ксения – известный церковный и светский журналист, юрист, пресс-секретарь епархиального миссионерского отдела, православный религиовед, эксперт в области сертификации антинаркотических некоммерческих организаций, а также поэт и писатель.

Диски с песнями на её стихи выходят в Москве и в республиках СНГ, книги презентуются в московских концертных залах, а сама Ксения имеет опыт катехизации наркозависимых и грамоту Синодального миссионерского отдела за миссионерские заслуги. О том, как удалось молодой девушке из провинции найти своё место в современной церковной жизни и о её духовном пути мы решили расспросить саму Ксению Кириллову.

– Ксения, наверное, первое, что приходит в голову – как получилось, что вы решились в одиночку проводить беседы у людей, ещё вчера употреблявших наркотики?

– Во-первых, сказать, что я решилась на это в одиночку, не совсем верно. В тот период, когда сеть реабилитационных «Преображение России» активно сотрудничала с нашей Церковью, руководитель Миссионерского отдела Екатеринбургской епархии отец Александр Сандырев взялся окормлять «головной» центр местной организации. Однако священников катастрофически не хватало: из семи центров обеспечить регулярное окормление удалось только двум. На освящении офиса «Преображения» я познакомилась с руководителями ещё одного филиала организации – молодой семейной парой Алексеем и Юлией, возглавлявших центр в Верхней Пышме. Это пригород Екатеринбурга, и найти священника, который согласился бы ездить туда, казалось нереальным, к тому же у всех батюшек существует своя нагрузка, и тоже немалая. Ребята же сами очень просили, чтобы к ним кто-нибудь приезжал. Когда я подошла с этой проблемой к отцу Александру, он сам благословил меня проводить беседы в Пышме.

Понимаете, это вовсе не так страшно, как может показаться на первый взгляд. На тот момент у меня уже было минимальное богословское образование хотя бы на уровне Ветхого и Нового Заветов, катехизиса и литургики. К тому же у нас в епархии есть множество методических пособий по катехизации, и разработан план проведения 12-ти огласительных бесед. Хорошие отношение с руководителями центра у меня на тот момент уже установились, так что была хоть какая-то гарантия, что занятие не сорвут.

– Насколько трудно вам было найти с наркозависимыми общий язык?

– Вы удивитесь: не так уж и трудно. Это такие же люди, хотя у них, конечно, есть свои особенности. Если говорить совсем честно, я решилась проводить эти беседы уже после того, как неожиданно для себя обнаружила, что я их понимаю. Да, конечно, я никогда в жизни не кололась, но ведь любой православный человек в своём внутреннем опыте имеет представление о том, что такое ломка. Борьба с любым грехом, неважно, твоим собственным или навязываемым извне, очень сходна с тем, что чувствуют наркоманы.

Тяжёлый жизненный опыт показывает, что самый острый инстинкт, который бывает у людей в минуту отчаяния – это инстинкт саморазрушения. У меня он появился, когда я столкнулась со страшной клеветой – коллективной, с элементами травли, предательства, подлости. Когда тебя поливают грязью люди, которым ты верил, и мнение которых для тебя вопреки всякой логике всё ещё значимо, кажется, что нет больше сил выдерживать эту несправедливость. Невыносимо страдать без вины, и самое сильное желание, появляющееся в этот момент – это поддаться клевете, сделать то, чего от тебя ждут. Возникает лукавая и сильная иллюзия, что от этого станет легче, точно так же, как и наркоман уверен, что не выживет, если сейчас же не примет наркотик. Конечно, это иллюзия, легче не станет, но в такие моменты хочется совершить грех не для того, чтобы получить от этого удовольствие или выгоду, а для того, чтобы снять эту чудовищную ломку – постоянное внутреннее сопротивление клевете. Я знаю, что такое стоять на краю пропасти и бояться, что не выдержишь. Там, конечно, были не наркотики, а совсем другой конкретный поступок. Но дело в том, что я всё же не совершила этот поступок, выдержав с Божьей помощью. На сленге наркоманов это называется «переломаться всухую».

Казалось бы, такие простые слова: «выдержать – это возможно», но, если они подтверждены глубоким личным опытом, они обретают особую силу. Наверное, стоило пройти через настоящий ад только ради того, чтобы иметь возможность сказать этим людям эти заветные слова. Только произносить их нужно не свысока, не учительствуя, а сострадая, чувствуя своё родство с этими людьми, потому что они, как и ты, как и всё в этом мире, состоят из одного и того же вещества – из абсолютной слабости, не способной ни шагу ступить без Бога. Важно также личное общение: ведь помимо бесед мы вместе с ребятами ездили на шашлыки, разговаривали о жизни, о судьбе каждого из них, даже музыку слушали.

Конечно, любая педагогика – это не «сюсюканье». Иногда необходима и строгость, и требовательность. Но и они должны сочетаться с любовью без превозношения. Плюс богословские знания и знание аскетики: ведь наркоманам в первую очередь важны не абстрактные рассуждения о неведомом им Боге, а понимание того, что происходит с ними. Их к вере привело ощущение бессилия перед своими страстями, а не интерес и не поиски смысла жизни, это обязательно надо учитывать. Ведь человеку, чтобы избавиться от зависимости, нужно научиться очень сложной вещи: жить вопреки себе самому, своим желаниям и боли. А христианство – это и есть жизнь вопреки.

– Насколько я знаю, результат превзошёл все ожидания: когда «Преображение России» в ряде регионов прекратило отношения с православными епархиями, только ваш центр сохранил верность Православию?

– Я до сих пор не понимаю, почему всё произошло именно так. Ребята приняли это решение сами, без всякого моего участия. Когда в Кемерово была заявлена позиция отхода от Православия, я вообще была в отпуске и ничего не знала. Священников, которые окормляли «преображенские» центры в нашем регионе, просто перестали приглашать с беседами, перестали пускать священников на порог (как это было в центре на Уралмаше), перестали звонить. Руководители нашего, пышминского центра, напротив, звонили мне почти каждый день. Когда я вскоре после возвращения приехала к ним, они рассказали обо всём, что случилось, и сами заявили о своём желании покинуть центр, что вскоре и сделали. У меня есть только одно объяснение такого Божьего подарка: Господь прекрасно знает, что я на самом деле паникёрша, и если бы у меня не получилось, я могла бы просто решить, что это – не моё, и бросить заниматься катехизацией. Видимо, такой результат был дан мне просто авансом, по милости Божьей, скорее, по немощи, а не по заслугам.

– Тем не менее, проблем в сфере реабилитации наркозависимых хватает и на сегодняшний день...

– Конечно, ведь до сих пор не существует никакого национального стандарта в этой области, никаких предусмотренных даже на добровольных началах единых критериев, позволяющих определить качество и допустимые методы реабилитации. Все существующие на данный момент системы сертификации антинаркотических некоммерческих организаций – частные. Первые из них были разработаны в Челябинске и Екатеринбурге. В конце октября – начале ноября минувшего года состоялось выездное заседание ГАК и ФСКН в Нижневартовске, одна из секций которого как раз была посвящена системе сертификации. Мне удалось поучаствовать в её работе.

Здесь очень важно было определить критерии, оценивающие качество реабилитации, в том числе период восстановления. Ведь цель любой реабилитации – возвращение человека в социум, к нормальной жизни, а не социо-фобия, которая формируется в некоторых центрах, где у человека, преодолевшего зависимость, остаётся только один путь – строить пирамиду дальше, открывая всё новые филиалы ребцентров. Реабилитация должна осуществляться на принципах публичности и открытости, а её методы не должны оказывать деструктивного воздействия на человека. В конце концов общими усилиями к 2011 году Институтом демографии, миграции и регионального развития была разработана система добровольной сертификации реабилитационных центров. Первый сертификат по ней был вручён главой ФСКН России Виктором Ивановым протоиерею Сергию Белькову на Рождественских чтениях в Москве. Мне посчастливилось стать экспертом при разработке этой самой системы.

– Вы уже упомянули, что у вас в епархии очень развита система катехизации...

– Да, это – наша общая гордость. Далеко не все понимают подчас всю глубину и важность крещения, сопоставимого с появлением на свет нового человека. К сожалению, ещё не все осознали простую, казалось бы, вещь: ребёнок может родиться только один раз, и «родовая травма», полученная им, может остаться на всю жизнь. Безусловно, выбор человека должен быть сознательным, он должен понимать, в какую Церковь он приходит, что обещает в крещальных обетах. В противном случае, крестив человека просто так, мы обрекаем его на один из самых страшных грехов – отречение от Христа. Я в своё время крестилась без всяких оглашений, и сейчас очень об этом жалею. Мне пришлось во многом пересмотреть свой опыт, а некоторые вещи просто нужно было узнавать заново. Если бы я знала на тот момент хотя бы азы христианства, я бы не совершила множества ошибок. Катехизацию всё равно приходится проходить всем, вопрос только в том, осуществляется она на беседах или на собственной крови.

Формально я в Церкви с 2005-го года, но только с конца 2007-го увидела настоящую церковную жизнь, в принципе узнала о факте существования православного молодёжного движения, только тогда получила возможность по-настоящему сознательно выбрать, что именно мне близко. С тех пор я изо всех сил стараюсь обосновывать необходимость катехизации и создания крепких храмовых общин, чтобы хотя бы у других было такое воцерковление, которого никогда не было у меня. И в связи с этим не могу не выразить благодарности протоиерею Николаю Малете, отцу Александру Сандыреву и другим священникам, чьими трудами в храме Вознесения Господня была введена огласительная система из 12-ти бесед. После этого приход стал расти очень быстрыми темпами. Появились так называемые «пост-огласительные беседы», малые миссионерские общины, или, попросту, малые группы.

В конце лета 2009 года был издан циркуляр правящего архиерея архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия, согласно которому Крещение во всех уральских храмах должно совершаться только после специальной подготовки крещаемого: цикла огласительных бесед, групповых занятий или индивидуальных бесед со священником или катехизатором. Именно тогда на епархиальном собрании священству был представлен основной документ для организации подготовки ко Крещению на всех приходах Екатеринбургской епархии «Краткое изложение основных принципов подготовки мирян ко Крещению», созданный на основе программы бесед, проводимых в храме Вознесения. Во исполнение циркуляра правящего архиерея во многих благочиниях Екатеринбургской епархии сейчас проводятся совещания о внедрении во всех приходах благочиния единой огласительной системы. Существует у нас и специальное Училище катехизаторов.

При этом, конечно, нужно понимать, что и на почве катехизации могут возникать всевозможные искажения и злоупотребления. Опыт храма Вознесения уникален тем, что все священники этого многоклирного прихода участвуют в оглашениях, проводя беседы по очереди. Всё это люди с разным жизненным опытом, в каких-то второстепенных вещах их взгляды могут разниться, кто-то придерживается более консервативных убеждений, кто-то – чуть менее. Главное, что катехизация проводится соборно, и потому не возникает культа личности одного отдельного священника. Не менее важно и то, что программа была одобрена на уровне епархии. Катехизация – процесс сложный, и потому готовить и проводить его необходимо соборно, при участии правящего архиерея и под его контролем.

– Какие, на ваш взгляд, проблемы могут возникнуть в церковной жизни человека, не прошедшего надлежащую катехизацию?

– Об этом очень хорошо сказала помощник руководителя Катехизаторского отдела нашей епархии Татьяна Заболотнова – приходя в Церковь, человек начинает не стремиться ко Христу, а просто заменяет одну привычную ему идеологию на другую. Недаром в Учебном пособии для слушателей курсов по подготовке катехизаторов, миссионеров и церковных педагогов, подготовленном Синодальным отделом религиозного образования и катехизации и Патриаршим центром духовного развития детей и молодёжи выделяется принцип неидеологизированности.

Мне кажется, эта проблема глубже и серьёзнее, чем думают некоторые. Любая идеология страшна в первую очередь тем, что она автоматически отводит людей от Христа. Дел в том, что христианство не даёт готовых ответов на любые жизненные ситуации. Если человек христианин, то в каждом конкретном случае он должен искать волю Божью, должен думать о том, как именно здесь и сейчас ему выполнить евангельские заповеди. Например, иногда действительно нужно защищать родину с оружием в руках, а иногда более по-христиански заступиться за своего врага и даже отдать за него жизнь, к чему призывает, между прочим, даже один из самых консервативных церковных авторов – святитель Игнатий Брянчанинов. Иногда потакать человеку в его страстях – это человекоугодничество, а иногда оттолкнуть кого-то, кто обратился к нам за помощью – преступление, которое может погубить того, кого мы оттолкнули. Я, со своей стороны, стараюсь принимать любого человека, который искренне во мне нуждается, и мне абсолютно неважно при этом, каких взглядов он придерживается.

Любая идеология же призывает так или иначе разделять «своих» и «чужих», а также предлагает готовые рецепты, модели поведения, всё упрощает и соотносит жизнь человека не с Евангелием, а только с самой собой. В результате все эти модели чаще всего идут в разрез с волей Божьей, которая в каждом случае индивидуальна, и не согласуются с главной добродетелью – рассуждением. Часто могут возникать ситуации, когда, поступая по предписаниям человеческой идеологии, человек, по сути, своим поступком отрекается от Христа. И тем опаснее идеологии на почве христианства, которые стремятся абсолютно его собой подменить.

Я сталкивалась в своё время с подобной заиделогизированной системой внутри Православия, и для меня вырваться из неё и поступить не так, как предписывала идеология, а так, как подсказывала совесть, было в своё время настоящим подвигом. Когда-то я думала, что отказываюсь ради Христа от всего: от уже появившейся известности, от статуса, от сформированного уже имени. На тот момент я и представить не могла, что получу со временем во много раз больше. Действительно, на свете существует только одна верность, которая всегда вознаграждается.

– Как вы считаете, Господь всегда воздаёт за верность уже в этом мире?

– На самом деле, нет. Святые, которые, в отличие от нас, по-настоящему во всей своей жизни проявляли верность Христу, могли страдать всю жизнь и не получать иного утешения, кроме обилия благодати. Мне кажется, земное преуспевания может посылаться нам исключительно по нашей немощи, поскольку Господь знает, что современный слабый человек не в силах вытерпеть искушений, если не получает хотя бы временного облегчения. Поэтому само слово «воздаяние» мне не очень нравится, в нём есть что-то католическое. Так называемая «земная награда» даётся нам как утешение, не по заслугам, а по нашей немощи и неспособности нести искушения сверх сил.

Меня всегда смешили попытки современного радикального ново-протестантизма высчитать какой-то духовный закон воздаяния и разбогатеть с помощью Бога. Но Бог – не банкомат, и чаще всего посылает успех тем, кто на него не рассчитывает и совсем к нему не стремится. Хотя, подозреваю, такой ответ не удовлетворит человека, привыкшего к ценностям потребления.

– Тогда немного поговорим об этом самом утешении. Правда ли, что диски на ваши стихи выходят даже в других странах?

– Для меня это тоже оказалось полной неожиданностью. В своё время мне удалось познакомиться с двумя замечательными певицами: Светланой Копыловой и Юлией Берёзовой. Светлана успела познакомить меня с ныне покойной Валентиной Толкуновой, с которой, правда, мне так и не довелось пообщаться близко. Со Светланой мы сделали только несколько песен, а вот с Юлей получилось записать полностью целый альбом. И, действительно, в столице одной из соседних республик я случайно зашла в главный магазин и обнаружила там церковную лавку (что само по себе уже хорошо), а в ней – наши диски. Так повторялось в нескольких магазинах. Наверное, глупо было бы лукавить и говорить, что меня это не обрадовало. Я стараюсь относиться к таким вещам, как к маленьким чудесам, которые незаслуженно выпадают в жизни.

– И какое впечатление сложилось у вас от соприкосновения с «богемой»?

– На самом деле, почему-то принято считать, что жизнь известных людей, особенно певиц, тем более верующих, практически безмятежна. Это совершенно не так! Может быть, в светской среде и имеется зависимость между известностью и достатком, но у нас, в церковной среде, она является скорее исключением, чем правилом. Прекрасная певица с музыкальным образованием Юлия Берёзова – мать пятерых детей, много раз на моих глазах выступала бесплатно в любых залах, куда её приглашали. У неё не только не было денег на выпуск дисков, но и не на что было платить за квартиру и за обучение детей в православной школе. Конечно, у неё есть муж, но и он небогат, а содержать пятерых детей в наше время требует больших денег. В результате Юля вынуждена была уехать из родного Екатеринбурга в Новосибирск, потому что там нашлись люди, которые помогли ей решить бытовые проблемы.

Ещё один подобный пример. Образцовый реабилитационный центр «Подвижник», признанный в 2007-м году лучшим в области, существует уже десять лет и ни разу не получил ни копейки бюджетного финансирования. Реабилитанты своими силами восстановили здание заброшенного детского сада, и теперь вынуждены постоянно поддерживать его в надлежащем состоянии, чтобы оно не упало. Мне кажется, подобных вещей просто не должно существовать. Не каждый способен сам создать творческий или социальный проект, но каждый может помочь тем, кто уже работает в этом направлении, тем более если виден конкретный результат этой деятельности. Зачастую люди известные нуждаются в помощи больше, чем все остальные, потому им приходится гораздо больше отдавать, чем получать.

Очень многие любят ругать нашу Церковь за то, что у нас якобы не делается ничего или всё делается не так. Мне кажется, так говорят по большей части те, кто не пытался сделать что-то сам. Легче всего критиковать со стороны. Мне в жизни очень повезло. Я видела настоящих людей, простых и самоотверженных тружеников. Далеко не о каждом из них напишут в газетах. Это простые ребята, которые своими силами восстановили главный придел нашего храма, это добровольцы, тратящие всё своё свободное время на посещение немощных стариков или детей-сирот, это врачи и священники, ежегодно возвращающие к нормальной жизни десятки наркозависимых. Я – журналист, и практически ничего не делаю сама. Моя работа – это писать о том, что делают другие. И благодаря этому у меня есть возможность видеть эту деятельность. Рассказывать об этих людях я считаю своим долгом.

Понимаете, недавно в одном из екатеринбургских домов ветеранов умерла одна старушка. О ней, её жизни и смерти никто бы никогда не узнал. Родственников у неё не было. Но буквально последние месяцы её жизни ей скрасили ребята-добровольцы, приходившие к ней несколько раз в неделю. Они мыли её, готовили еду, убирали в комнате. Никогда не забуду, как эта славная старушка гневно выговаривала администрации дома ветеранов, назвавшей визитёров «пришельцами»: «Эти дети – не пришельцы, они мои внуки!». Разве то, чтобы стать для не «пришельцем», а внуком, скрасить чужую старость, не стоило того, чтобы потратить на это время и силы?

– Безусловно. Но ведь вы не только журналист, но и поэт, и писатель. Каковы ваши творческие планы? Чем вы хотели бы заняться в ближайшее время?

– Наверное, всё-таки больше работой, чем творчеством – на него, к сожалению, практически не остаётся времени, особенно с тех пор, как в моей жизни появился портал «Православие и мир». Сейчас я параллельно учусь в Училище для катехизаторов, готовлю дипломную работу – методичку с рабочим названием «Особенности катехизации наркозависимых». Брошюру по новейшей истории катехизации тоже уже нужно переиздавать, а для этого придётся собирать опыт разных огласительных систем как в своей епархии, так и за её пределами. Где-то к октябрю мы планируем новый совместный альбом со Светланой Копыловой – на этот раз песни по десяти заповедям.

Сейчас я пишу художественный роман, в котором будет отражены и судьбы наркоманов, и проблемы реабилитации, даже есть тема подросткового аборта. То есть трагичности там хватает, хотя, безусловно, есть и светлые мотивы. Существует ещё одна книжка, тоже пока неизданная. Там показаны судьбы новомучеников и страницы из истории Гражданской войны на Урале. Для этого, конечно, пришлось много посидеть в архивах. Кстати, наша с Юлей Берёзовой песня «Романс гражданской войны» является, по сути, саундтреком к этой книге. Вступление к ней написала известная современная писательница Анна Берсенева, по книгам и сценариям которой сняты многие фильмы, выходившие на Первом канале и канале «Россия», только вот издать эту книгу пока нет средств. Если честно, я ни копейки не получала с выхода дисков, впрочем, об этом не жалею. Света Копылова помогла издать одну из ранних книг, за что я очень ей благодарна. Часть денег с продаж этой книги мы потратили на восстановление храма в бывшей усадьбе «царского» поэта Бехтеева.

Ещё периодически возникает мысль попробовать свои силы в киноискусстве. Конечно, я совсем не уверена, что у меня есть какие-то способности в этой сфере, но хотелось бы знать ответ на этот вопрос наверняка. Впрочем, пока такой возможности не представляется, а напрашиваться в эту сферу самой мне не хочется. Я думаю, если на это есть Божья воля, возможность обязательно представится сама.

Беседовал Дмитрий Пахомов

Указания разработаны сотрудником Синодального миссионерского отдела, руководителем миссионерского стана «Спасский» игуменом Агафангелом (Белых).

Встречи с катехизаторами должны проводиться только на основе полной добровольности посещения. Недопустимо применение административного ресурса для привлечения слушателей, сокрытие информации о целях бесед и о конфессиональной принадлежности катехизаторов и священнослужителей.

Беседы следует проводить с полной отдачей, не сокращая, даже если на них приходят 2–3 человека. Хорошо всегда накрывать скромное угощение: чай, кофе, печенье и т. д. Это стоит делать в самом начале, чтобы потом не перебивать беседы суетой с чашками.

Также, всю аппаратуру для просмотра фильмов необходимо подключить заранее, до прихода людей по той же причине – возня с проводами и компьютером отнимает время, отвлекает внимание и ломает темп беседы. На подключённой аппаратуре уже должна стоять назначенная на этот день серия, чтобы не возникало ненужной паузы при поиске. Люди пришли, потратив своё время, и это следует ценить.

Встречи следует проводить не чаще 1–2-х раз в неделю, чтобы между ними проходило несколько дней. Это важно для осмысления полученной информации. Ошибкой будет пытаться сделать всё быстро, встречаясь чуть ли не ежедневно. В идеале, цикл бесед рассчитан на два–два с половиной месяца, но, это, конечно, условный период. Готовность ко крещению определяется по высказанным на исповедальной беседе: раскаянию в грехах, вере в Господа, решимости изменить жизнь, желанию участвовать в богослужениях.

Молитву Отче наш перед беседой следует всегда читать на двух языках. Хорошо начиная со второй–третьей встречи начать учиться всем петь Отче наш на простой распев (6-й глас, например). В молитвах, завершающих беседы следует пояснять церковно-славянские, непонятные слова.

В конспекте каждой беседы даются краткие тезисы для более развёрнутого разговора. Его содержание, разумеется, может изменяться в определённых пределах, в зависимости от задаваемых вопросов.

С 3-й беседы важно, в начале каждой встречи, после Отче наш прочитывать весь Символ веры по-русски и по-якутски. Также, церковно-славянский текст можно петь всем участникам встреч. Это будет полезным при совершении Таинства крещения и при последующих богослужениях – опыт показывает, что так текст легко запоминается наизусть.

Необходимо твёрдо требовать, чтобы на беседы приходили родители и восприемники детей до 10–12 лет. С детьми постарше, как правило, можно уже беседовать самостоятельно.

Готовящимся ко крещению следует стараться посещать все воскресные богослужения и, по возможности, участвовать в чтении и пении на Литургии оглашенных, (до Херувимской). Их имена необходимо возглашать вслух на молитве о оглашенных.

Важно не совершать Таинства Крещения до окончания полного цикла бесед (кроме страха смертного, конечно). Но хорошо не отказываясь, с готовностью служить по просьбам оглашаемых молебны о болящих и проч., освящения домов, панихиды по умершим крещёным родственникам и т.д., используя это для лучшего знакомства с людьми и бесед о вере.

Необходимо подробно разъяснить оглашаемым смысл каждого действия священника на крещении, смысл молитв и чтений (Евангелие и Апостол лучше вообще читать по-русски и дублировать по-якутски, так как не все, особенно в эвенских и эвенкийских наслегах, хорошо понимают и литературный якутский язык).

Накануне крещения с каждым (кроме совсем маленьких детей) проводится обязательная исповедальная беседа. Разрешительные молитвы не читаются. Цель беседы – свидетельство о раскаянии и желании переменить жизнь Христа ради.

Цель встречи: раскрыть смысл понятия «вера», показать уникальность христианского свидетельства, важность нашего доверия Откровению. Мир телесный и мир духовный. Два источника Божественного Откровения: Писание и Предание.

Продолжительность 1–1,5 часа. Если возможно: чай, кофе, печенье, конфеты (так, перед каждой следующей встречей).

Молитва в начале встречи: Отче наш.

Тезисы беседы перед просмотром фильма: Мы знаем, что Бог сотворил мир видимы и мир невидимый. Земная жизнь есть только часть более полного, настоящего бытия, скрытого от поверхностного взгляда. То, что мы видим – мы и знаем, тому, что мы не видели мы можем только верить. Мы же верим историческим источникам, летописям, рассказам очевидцев – свидетелей событий. Даже наука строится на вере учёных в истинность результатов экспериментов.

Вера основана на доверии к свидетельству. Христиане верят, что Иисус Христос является свидетелем важнейших тайн бытия и обладателем знаний о жизни. Люди не могут овладеть этими знаниями своими собственными усилиями, но постигают их лишь верой в Него. Наша вера – не какая-то одна из разнообразных религий, но уникальная вера в Откровение Христово. Мы, христиане, веруем в единого Бога, сотворившего всё и разумно установившего законы природы.

Просмотр 1-й серии «Веры святых». После просмотра возможна дискуссия, в которой будет закреплена основная мысль: Христианство несравнимо с иными религиями, так как основано на личном свидетельстве (Откровении) Бога людям. Это Откровение является предметом веры миллиардов людей на протяжении тысяч лет.

Просмотр 2-й серии «Веры святых». После просмотра – разъяснение значения слова «евангелие», краткий рассказ о том, что текст Евангелия не изменялся с 1-го века (свидетельство – находки археологами фрагментов папирусов и пергамента). Предложение поразмышлять дома над важностью Священного Писания, как прямого обращения Бога к конкретному человеку. Вопрос – читал ли кто-нибудь Евангелие? Кто желает прочитать? Раздать желающим Евангелия, предложить помечать карандашом непонятные места для последующего разъяснения.

Молитва в завершение встречи: Исполнение всех благих Ты еси Христе Боже наш, исполни радости и веселия души наша и спаси нас яко Един Милостив и Человеколюбец.

Цель встречи: Показать важность текста Евангелия, как книги, содержащей главные истины христианского вероучения. Усвоить понятие о Церкви, как о общине верующих согласно Божественному Откровению, рассказ о кратком изложении Благовестия, хранимом в Церкви – Символе веры.

Молитва в начале встречи: Отче наш (начиная с этой встречи можно предложить читать молитву всем вместе)

Ответы на вопросы о непонятных местах в евангельских текстах (если кто-то отмечает их). Напоминание содержания предыдущей беседы.

Тезисы беседы перед просмотром фильма: Священное Писание состоит из книг Ветхого и Нового завета. Стержень всех книг Священного Писания – воплощение Сына Божия. Именно это и является Благой вестью человечеству. Человек нуждается в спасении, так как носит в себе семя грехопадения. Каждый из нас имеет понятие о добре и зле, и каждый слышит в себе Голос Божий – совесть. Если совесть нас укоряет, значит мы совершаем не благие, не угодные Богу поступки и виноваты пред Ним. Путь следования за Христом – путь к прощению грехов и вечной жизни с Ним.

Просмотр 5-й серии «Веры святых». После просмотра рассказ о Церкви –хранительнице Откровения. О жизни вне богообщения, как о пути смерти. Закрепление мысли о том, что всего два пути есть у человека – быть с Богом, прощённым и в вечной радости или быть вне Бога и в вечной скорби. Третьего пути не может быть. Вопрос о том, как и где возможно спасение?

Просмотр 6-й серии. После просмотра чтение Символа веры на русском и якутском языках (не углубляясь в толкование, а объясняя непонятное: кто такой Понтий Пилат, например, и т. д.). Закрепление мысли о важности знания правильного вероучения для следования путём жизни и о невозможности спасения вне Церкви. Предложение подумать о смысле жизни, о том, что является самым ценным для человека?

Молитва в завершение встречи: Исполнение всех благих...

Сообщение о месте и времени следующей встречи и о теме: «Бог – Творец нашего мира».

Цель встречи: раскрыть учение о Едином Боге и отличие Творца от духов – сотворённых Им. Ангелы и демоны. Повествование о сотворении мира. Человек – образ Божий, наделённый бессмертной душой. Мир материальный и мир духовный.

Молитвы в начале встречи: Отче наш. Верую... (читаются всеми вместе)

Ответы на вопросы о непонятных местах в евангельских текстах. Напоминание о содержании предыдущей встречи.

Тезисы беседы перед просмотром фильма: Есть мир духов и мир телесный. Человек может обмануться и поклоняться духам, но и духи и человек сотворены Единым Богом:

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Этими словами мы говорим о том, что мы уверены в том, что Бог есть, что Он есть один и нет другого Небесного Отца кроме Него, что Бог – источник бытия всего мира, всех стихий, ангелов и людей.

Просмотр 7-й серии «Веры святых». После просмотра возможна дискуссия о поклонении духам. Следует твёрдо озвучить мысль о невозможности кланяться воде, огню, деревьям и т. п., если они сотворены Богом, и не поклоняться Богу Единому – Творцу Вселенной. Все стихии мира сотворены Богом. Пример: «И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её», – земле и воде даётся животворящая способность, но она даётся Богом.

Просмотр 8-й серии. После просмотра разговор о совершенстве человека, и отличии его от животных (бессмертная душа, образ и подобие Божие, свободная воля, творческая способность). Утверждение мысли о том, что само существование, бытие, жизнь человеку даны Богом. Предложение подумать о том, как каждый из нас распоряжается своей свободной волей? Как наше богоподобие проявляется (или не проявляется) в наших делах? Предложить поразмышлять о своём бессмертии.

Молитва в завершение встречи: Исполнение всех благих...

Сообщение о месте и времени следующей встречи и о теме: «Иисус Христос – Спаситель».

Цель встречи: раскрыть учение о Божестве Иисуса Христа. Рассказать о причинах грехопадения и о необходимости спасения человека. Богочеловеческая природа Христа. Церковное учение о Деве Марии.

Молитвы в начале встречи: Отче наш. Верую... (читаются всеми вместе)

Ответы на вопросы о непонятных местах в евангельских текстах. Напоминание о содержании предыдущей встречи.

Тезисы беседы перед просмотром фильма: Иисус Христос – это Тот же Единственный Бог, второе Лицо Святой Троицы. Он не сотворён Богом Отцом, как всё творение, а рождён изначально, до начала времени. То есть Он одного, Божественного существа с Отцом, – Единосущен Ему.

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.

Просмотр 9-й серии «Веры святых». После просмотра необходимо закрепить мысль о том, что учение о Троице не разрушает учения о Боге Едином. Троица не есть три разных бога. Это неподвластная нашему разума тайна Божества. Бог непознаваем нами в своём существе, поэтому не всё нам открыто в подробностях, не всё о Нём мы можем знать точно. Мы знаем о Боге то, что Он нам открывает.

Просмотр 10-й серии. После возможен разговор о том, что Богородица последовала благой воле Божией, как пример всем людям. Учение св. отцов о ступенях падения на примере Евы: похоть очей (дерево приятно для глаз), похоть плоти (хорошо для пищи), гордыня, желание возвыситься (вожделенно, потому что даёт знание). Предложение подумать – чем мы в своей жизни нарушаем благую волю Бога? Проанализировать дома свои поступки по этой схеме. 

Молитва в завершение встречи: Богородице Дево радуйся...

Сообщение о месте и времени следующей встречи и о теме: «Распятие и Искупление».

Цель встречи: осмыслить историчность личности Христа. Добровольность Его жертвы. раскрыть учение о цели крестной жертвы – искуплении грехов человечества. Восстановление падшей природы. Актуальность искупления для каждого человека.

Молитвы в начале встречи: Отче наш. Верую... (читаются всеми вместе)

Ответы на вопросы о непонятных местах в евангельских текстах. Напоминание о содержании предыдущей встречи.

Тезисы беседы перед просмотром фильма: Господь Иисус Христос во время, римского правителя в Иудеи, Понтия Пилата был распят на кресте за наши грехи и для нашего спасения, потому что Сам Он был безгрешен. При этом Он действительно страдал, умер и был погребён.

Страдал Спаситель добровольно, по Своей человеческой природе. Страдал Он за грехи всего человеческого рода, хотя Сам был невиновен ни в чём.

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребена.

Просмотр 11-й серии «Веры святых». После просмотра важно утвердить мысль о добровольности страданий Христа. Причиной того, что Он пошёл на Крест была любовь Божия (Ин.3:16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную). Человек принимает плоды крестной жертвы Христа, соучаствуя в Его пути (Я есть Путь, Истина и Жизнь). Ведь Распятие совершилось в реальной жизни ради реальных людей, в том числе и нас с вами, здесь сидящих. Рассказать о Туринской Плащанице. Подробно рассказать о мучениях распятого человека. Предложить подумать о том, что Христос страдал за каждого человека на Земле, за уже умерших и ещё не рождённых. Каждый призван быть с Ним в вечности и злодей и добрый человек, но не все желают идти этим Путём.

Молитва в завершение встречи: Спаси Господи люди Твоя...

Сообщение о месте и времени следующей встречи и о теме: «Воскресение. Пророчества».

Цель встречи: рассказ о том, что краеугольным камнем христианского вероучения является вера в Воскресение Христа из мёртвых. Предсказание об этом за тысячи лет. Обожение человеческой природы в воскресении и вознесении.

Молитвы в начале встречи: Отче наш. Верую... (читаются всеми вместе)

Ответы на вопросы о непонятных местах в евангельских текстах. Напоминание о содержании предыдущей встречи.

Тезисы беседы перед просмотром фильма: Господь Иисус Христос по-настоящему умер за нас, его человеческое тело было мертво. Он восстал Божественной силой из мёртвых, победив Своей смертью смерть и даровав жизнь вечную людям. В писаниях пророков Ветхого Завета было ясно предсказано о страданиях, смерти, погребении Спасителя и о воскресении Его. Иисус Христос умер в Великую Пятницу около трёх часов дня, а воскрес в первый день недели, именуемый с того времени «Воскресеньем».

И воскресшаго в третий день по писанием.

Просмотр 12-й серии «Веры святых». После просмотра в беседе важно утвердить мысль о том, что Воскресение Христово означает освобождение человечества от смерти. Таким образом, телесное Воскресение Христа – это удостоверение действительности Искупления. В противном случае крестная смерть была бы лишь позорной казнью, мученичеством за идею, но не имела бы искупительного значения (1Кор.15:17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна).

И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца.

Просмотр 13-й серии «Веры святых». Размышления о том, что Богочеловек Иисус Христос является истинным главой Церкви, единственным Ходатаем за нас пред Богом. Мы все увидим Его в День Страшного Суда и будем стоять перед Ним.

Молитва в завершение встречи: Христос воскресе из мертвых...

Сообщение о месте и времени следующей встречи и о теме: «Суд Божий».

Цель встречи: показать библейское учение о Троице. Понятие о богодухновенности Священного Писания. Учение св. Серафима Саровского о стяжании Святого Духа. Дары Духа.

Молитва в начале встречи: Отче наш. Верую...

Ответы на вопросы о непонятных местах в евангельских текстах. Напоминание о содержании предыдущей встречи.

Тезисы беседы перед просмотром фильма: Третье Лицо Святой Троицы – Святой Дух, такой же истинный Бог, как Отец и Сын. Дух Святый вместе с Отцом и Сыном даёт всему жизнь. Он есть такой же Творец мира, наравне с Отцом и Сыном и Ему следует также покланяться и прославлять Его. Мы веруем и в то, что Святой Дух говорил через пророков и апостолов и по Его вдохновению написаны все священные книги Библии.

Дух Святый открылся людям видимым образом: при крещении Господа в виде голубя, а в день Пятидесятницы Он сошёл на апостолов в виде огненных языков.

И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

Просмотр 15-й серии «Веры святых». Рассказ о Пятидесятнице (можно прочитать вслух 2 главу деяний до 42 ст.) Размышление о плодах Св. Духа в человеке: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22). И о плодах вожделения плоти: «прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал.5:19). Рассказать о духовной борьбе: «плоть желает противного духу, а дух – противного духу: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Размыслить внимательно – к чему склоняется наша душа?

Молитва в завершение встречи: Царю Небесный...

Сообщение о месте и времени следующей встречи и о теме: «О Церкви Христовой».

Цель встречи: Раскрыть учение о Церкви, как о богочеловеческом организме. Понятие о Церкви Земной и Небесной.

Молитвы в начале встречи: Отче наш. Верую... (читаются всеми вместе)

Ответы на вопросы о непонятных местах в евангельских текстах. Напоминание о содержании предыдущей встречи.

Тезисы беседы перед просмотром фильма: Церковь – это совокупность всех пра-вославных христиан, живущих и умерших, соединенных между собою верою и любовью Христовой и участием в святых Таинствах.

Во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Единую – Церковь – носитель Истины, а двух Истин быть не может.

Святую – Свято то, что Божие, что освящается Им в Таинствах.

Соборную – в которой участвуют, собираются все верующие.

Апостольскую – основанную апостолами.

Здесь мы говорим о Церкви Христовой, которую Иисус Христос основал на земле для освящения и воссоединения грешных людей с Богом.

Следовательно, когда мы говорим, что веруем во едину святую, соборную и апостольскую Церковь, то здесь под Церковью понимаются все люди, которые исповедуют одну и ту же православную веру, а не то здание, куда мы ходим молиться Богу.

Просмотр 16-й серии «Веры святых». В беседе после просмотра фильма важно подчеркнуть, что Православная Церковь неизменно хранит учение апостолов, и преемство даров Святого Духа, в непрерывной череде таинства священных рукоположений. Все новые христианские организации не ведут свою историю от апостолов, а являются плодом умствования их самочинных создателей. Грехи отдельных членов земной Церкви никоим образом не свидетельствуют против христианского учения (и среди апостолов был предатель Иуда), но остаются на их личной совести и за них они будут строго судиться Богом. Вхождение в Церковь совершается через раскаяние и принятие водного крещения.

Молитва в завершение встречи: Исполнение всех благих...

Сообщение о месте и времени следующей встречи и о теме: «Крещение и прочие Таинства».

Цель встречи: Раскрыть православное учение о телесном воскресении. Молитвы Церкви за умерших. Вечная жизнь.

Молитвы в начале встречи: Отче наш. Верую... (читаются всеми вместе)

Ответы на вопросы о непонятных местах в евангельских текстах. Напоминание о содержании предыдущей встречи.

Тезисы беседы перед просмотром фильма: Мы с надеждой и уверенностью ожидаем, что настанет такое время, когда души умерших людей опять соединятся со своими телами и все умершие оживут и далее, будут существовать вечно и неизменно.

Чаю (ожидаю) воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

Воскресение мёртвых последует одновременно со вторым и славным пришествием Господа нашего Иисуса Христа. В момент всеобщего воскресения тела умерших людей изменятся, по существу своему тела будут те же самые, которые мы теперь имеем, но по качеству будут отличны от нынешних тел: они будут совершенны, нетленны и бессмертны. Изменятся тела также и тех людей, которые, будут ещё живы во время второго пришествия Спасителя. Соответственно перемене самого человека изменится и весь видимый мир, именно, из тленного обратится в нетленный.

Просмотр 18-й серии «Веры святых». После просмотра пояснить, что мы воскреснем в новых телах, которые у праведников не буду иметь изъяна (исчезнут и бывшие при жизни телесные недостатки). Грешники же, согласно церковному преданию, воскреснут в искажённых грехом телах. Указать на важность церковного поминовения умерших. Подчеркнуть, что о некрещёных по объективной невозможности (не было близко священника и т. п.), но поступавших в жизни по совести людях Бог имеет неизвестный нам, особый промысл.

Просмотр 19-й серии «Веры святых». Разговор о том, что человеку дана одна жизнь, и именно она определяет его вечную участь. Бог не зол и не желает гибели людям, даже закоренелым грешникам. Но Он создал нас со свободной волей. Если кто-то не желает быть с любящим Богом, а желает творить грех, выступает против заповедей Евангелия – Бог не спасает этого человека против его воли. Но покаяние невозможно после смерти.

Молитва в завершение встречи: Исполнение всех благих...

Сообщение о месте и времени следующей встречи и о теме: «Таинство Покаяния»

Цель встречи: Разъяснить смысл Таинства покаяния, его евангельское происхождение. Необходимость для человека духовного трез- вения и раскаяния перед крещением.

Молитвы в начале встречи: Отче наш. Верую... (читаются всеми вместе)

Ответы на вопросы о непонятных местах в евангельских текстах. Напоминание о содержании предыдущей встречи.

Тезисы беседы перед просмотром фильма: Раскаяние может быть только перед Кем-то. Перед личностью. Если мы обидели дорогого нам человека, отца или мать, мы переживаем душевную муку и испрашивание прощения приносит нам облегчение. Если же мы преступали заповеди Божии, совершали греховные поступки, то нас обличает совесть – голос Божий в нас. Мы говорим: душа болит, совесть замучила и т. д. Значит нам следует просить прощения у Христа. Покаянию предшествует голос совести, раскаяние в душе, решимость исправить жизнь, вера в Бога и надежда на Его милосердие. Пример: притча о блудном сыне.

Просмотр 22-й серии «Веры святых». После просмотра возможна дискуссия о том, что является грехом. Здесь не стоит увлекаться перечислением разных отдельных поступков и проч. Главное утвердить принцип: грех – это то, что разделяет Бога и человека. Это поступок против Любви и Воли Бога, против Его заповедей. Напомнить, что часто признаком совершения греха является неспокойная совесть. Важно напомнить, что грех прощается не священником, а Христом Богом. Для полного раскаяния мало назвать грех на исповеди. Необходима решимость никогда больше не совершать этих дел. Важно принести плоды покаяния: вернуть украденное, примириться с человеком, простить обидчика, если солгали – сказать правду и т. п.

Просмотр 26-й серии «Веры святых» – «Заповеди Божии. Синайское откровение».

Предложить всем дома помолиться своими словами Богу и проверить свою совесть по Божиим заповедям. Вспомнить свои поступки за всю жизнь в надежде, что Господь очистит нас в раскаянии и Крещении.

Молитва в завершение встречи: Исполнение всех благих...

Сообщение о месте и времени следующей встречи на которой будут проводиться индивидуальные исповедальные беседы во время гласного чтения покаянного канона и, если крещение предполагается на следующий день, последования ко причащению (на русском языке).

Исповедальными беседами завершается цикл огласительных встреч. Хорошо так рассчитать график бесед, чтобы их окончание пришлось на канун большого праздника или, хотя бы воскресного дня. На следующий день после последней встречи можно планировать совершение Таинства крещения. Следует окрестить младенцев отдельно, накануне чтобы они неразумным плачем не омрачали радости Таинства. Родители могут принести их для причастия следующим утром непосредственно к службе.

Крещение совершается или на крещальной Литургии или, непосредственно перед богослужением. Важно, чтобы внешняя, обрядовая часть Таинства была проведена в радостном, торжественном духе. Крещение должно стать праздничным, запоминающимся событием. «Верую» может торжественно читаться (или петься) одновременно всеми, хором. Сразу после воцерковления начинается Литургия, на которой причащаются новокрещёные. Обязательна праздничная общая трапеза по окончании богослужения. Необходимо обязательно предусмотреть для тех, кто принял крещение участие в общинном богослужении, в чтении и пении, в прочих делах прихода. Не оставлять их без внимания, регулярно связываться по телефону, посылать литературу и фильмы, оказывать дальнейшую поддержку в духовной жизни.

После крещения следует второй цикл катехизических встреч – о Таинствах Церкви и, в первую очередь о Евхаристии, и о духовной жизни христианина. Это соответствует древней практике разделения этих бесед на огласительные и тайноводственные.

В 8 встали, собрали сумки и поехали. Очень тяжёлая была белая китайская сумка с книгами и иконами, у которой потом оторвалась ручка в аэропорту. Приехали в аэропорт к 9. Так как летела правительственная комиссия, то пассажиров могли не взять. Нам нужно было первыми купить билеты в случае объявления посадки. Ещё переживали по поводу моей регистрации. Но всё обошлось. Приключения были на досмотре: с о. Агафангелом мы взяли... по ножу. Я положил в сумку без упаковки, а он завернул в картон. Несмотря на это, мой нож пропустили, а у него забрали. Обещали отдать при посадке, но мы забыли подойти к пилотам. У меня были сложности при прохождении рамки, пришлось снять часы и выложить фляжку, но рама всё равно подавала сигнал. Тогда показал свой армейский ремень под подрясником и меня пропустили. Пока ждали объявления посадки, отец Агафангел рассказывал мне об отце Максимусе Урбановиче. В 10.10 объявили посадку. Мы попытались взять все сумки за раз, но это было весьма сложно. У нас было два рюкзака, маленькая сумка, портфель, чемодан с проектором, икона, и белая клетчатая китайская сумка с оторванной ручкой. В аэропорту Сергий обвязал сумку верёвкой, и когда мы с отцом Агафангелом попытались взять её вдвоём, то оторвалась и вторая ручка... В итоге мне пришлось её нести короткими перебежками, пока нам не помог министр образования Якутии, который летел с нами. Вот так осуществляется поддержка миссии министерством культуры. Летели полтора часа, я фотографировал Тикси с высоты птичьего полёта.

На месте пока я выгружал сумки, отец Агафангел договорился, чтобы нас взяли в «Урал», на котором повезут комиссию, так-как идти пешком, да ещё с нашими сумками, далековато. Приехали к зданию администрации. Заместитель главы администрации Клавдий Маркович очень расстроился, что батюшка приехал не с матушкой (ему это слово вообще очень нравится). Он помог отнести нам сумки и показал где мы будем жить. Напротив администрации, шагах в двадцати стоял домик по улице Береговая, дом 6. Домик разделён на четыре трёхкомнатные квартиры, наша была вторая. На двери висел замок, но ключа от него не было, поэтому мы его просто вешали за ушко, чтобы показать, что дома нас нет. Поселили нас в абсолютно пустую квартиру. Хотя нет, кое-что там было: два старых школьных стульчика, ещё более старый ржавый умывальник и фанера с изображением девушки (мы предполагали, что это Суламифь). Заранее по телефону отец Агафангел сообщил Марковичу, что нам нужны кровати, поэтому перед нашим приездом принесли 4 спинки и 2 сетки. В общем жить можно, отопление центральное, но есть ещё и печка, чему мы очень обрадовались, так как это решает проблемы с утилизацией мусора. Собрав кровати, мы решили найти какую-нибудь дверь, так как сетки сильно провисают, а пассатижи найти, чтобы их подтянуть, тут сложно.

Сразу мы, оставив сумки, отправились в администрацию. Глава был занят прилетевшей комиссией, а Маркович занимался нами. Угостили нас чаем с строганиной из омуля (стандартный якутский знак гостеприимства). Побеседовали с работниками, взяли лопату, молоток, гвозди и метлу и пошли домой. Первым делом освятили помещение. Затем я немного покидал снег во дворе и принялся за уборку дома. Вместе мы навели порядок, выбросили мусор, устроили святой угол, распилили найденную фанеру с изображением, сделав из неё основу для иконы над крыльцом. Отец Агафангел смастерил табличку на вход. Пока мы занимались устройством домового храма, пришёл Клавдий Маркович и позвал нас к себе в гости ужинать. Его жена накрыла хороший скоромный стол: колбаска, сало, варёная курица, бульончик. Батюшка благословил есть, а дома рассказал историю из жития святителя Спиридона Тримифунтского, который угостил Великим постом путника свиным окороком и ел вместе с ним, чтобы не соблазнять. Впрочем, это был отличный повод напомнить на масляной неделе, что скоро начинается Великий пост. Жена Марковича дала нам необходимые вещи: пару одеял, пару чашек, кастрюлю, электропечку и две рыбы (омуль и осётр). Из администрации мы потом принесли стол. На улице подобрали старую дверь и оконную раму на распил. Вечером умывался во дворе снегом. Удобства все на улице, причём не у каждого дома, а общественные. Ранее даже отапливаемые. Кстати Таймылыр находится северо-западнее Тикси, таким образом он ветренее Борогона, так как здесь бывают пурги, и холоднее Тикси. Вечером Маркович принёс два матраса, уже можно спать. Гвозди для ремонта вынимаем из стен, так как они вбиты во все удобные места, то есть куда протянешь куртку – там можно и повесить. Как потом заметил батюшка, мы увеличили сегодня наше благосостояние на 300% и весьма плодотворно провели день. Прочитали Повечерие. Легли около 23 часов. Устал немного.

Утром прочитали полунощницу, сходили в школу. Там нас отвели к заместителю директора по воспитательной работе Роману Владиславовичу, который устроил нам экскурсию по школьному музею, который располагается в трёх классах: флора, история края и современность. Дети на перемене прибежали к нам и просили разрешения сфотографироваться с нами. Встретились с директором Изольдой Ивановной. Она разрешила нам пользоваться интернетом и сказала, что после праздников составим график встреч с детьми. Кстати посёлок Таймылыр имеет статус национального эвенкийского посёлка. В администрации мы позвонили о. Владиславу, встретились с главой – Александром Ринчиновичем, который по национальности бурят. Он пообещал нам дать обои для ремонта. Я снова взял лопату и полностью расчистил крыльцо, сделал траншею к улице и ступеньки из снега, которые будут в таком состоянии довольно долго, так как на севере снег очень плотно сбивается ветром. Прибил икону в храме на стену и по одной над входной дверью внутри и снаружи. Сходил расклеил объявления в магазинах и на почте. Купил по 150 грамм гвоздей №40 и №50, которые нам очень кстати, так как вилкой вынимать гвозди из стен неудобно...

Вообще для ремонта мне понадобилось три инструмента: пила, нож и вилка, а любимая вспомогательная вещь отца Агафангела – двухсторонний скотч. В администрации нам дали метлу и 3 стула. С Марковичем сходил за одеялами и подушками, большой кастрюлей и досками на растопку. Принёс ещё кусок льда. Почистил осётра на суп и начал колотить подставку для раковины. Сваренный суп ели из чашек, так как мисок у нас нет. Ещё нам выделили в администрации трибуну, обтянутую красной тканью. Игумен Агафангел очень обрадовался, что трибуна теперь послужит благому делу и станет престолом, снял ткань и радостно бросил её в церковную печь, сжигая символ коммунистического прошлого.

С 7 утра отец Агафангел пытался меня разбудить: то время спрашивал, то в колокол, сделанный из умывальника, звонил, то фотоаппарат просил. Но не поддался я и спал до половины десятого, так как нужно было восстановить силы. Я походил по магазинам в поисках кисточки и тряпок, так как нам принесли клей, а отец Агафангел принёс рельефные шахматные жёлто-зелёные обои. Но кисточек нигде не было, тряпок естественно тоже. Думал уже купить майку какую-нибудь и вернулся в магазин «Оленёк». Там попытался объяснить, что мне нужно что-то тканое побольше и подешевле, объяснил, что для ремонта в храме. Продавщица вспомнила, что на складе есть ткань по 85 рублей и принесла свою личную новую кисточку. Всё это обошлось мне в 420 рублей, ткань батюшке понравилась, и я сходил взял ещё 6 метров на занавески. Пока я ходил, отец Агафангел обтянул трибуну дермантином. Вместе доделали её и поместили в храме. Ободрали старые обои и оклеили четверть комнаты. Убрали квартиру и ждали людей на вечернюю, но никто не пришёл. Помолились сами, включив молитвы ко причастию в чинопоследование, поужинали супчиком и легли спать.

Отслужили утром водосвятный молебен, окропили престол святой водой. Первую Литургию в посёлке отслужили вдвоём. По Евангелию я послушал персональную проповедь. Причастились Святых Христовых Таин.

После обеда сходил в магазин за продуктами на заговенье: 4 банки концентрированного 8% молока без сахара, банкой варёной сгущёнки (на пальмовом масле из сухого молока) сливочным маслом и рулетиком. Люди спрашивают у меня на улице кто мы и на сколько приехали. Некоторые крещёные, все просят освятить дома, я приглашаю их к нам в храм, но пока никто не приходил. Вечером сварили гречку на молоке. Добавили сливочного масла. Получилось очень сытно. Вот так провожаем масленицу.

Каждое утро о. Агафангел придумывает новый способ меня разбудить, но я стабильно сплю до положенных 9 часов утра. Наверное, это такая игра. Ну что ж, будем развлекаться. Вот сегодня раненько очень долго звонил нудный будильник скорыми гудками. Первым сдался будильник, но затем он зазвонил опять, и батюшка его отключил. Разные у нас режимы, так как вечером, когда он ложится, я читаю что-нибудь в компьютере. Помолились утречком, попили чая, поздравили друг друга с постом.

Решили сегодня доклеить обои и подогнать принесённую из заброшенного дома дверь по размеру кровати, чтобы спать на жёсткой основе. Но дверь у нас была одна, и я решил тоже сходить поискать что-нибудь. Отправился в заброшенный двухэтажный дом, обошёл первую половину и вспомнил фразу из советского мультика: «Чебурашка, я знаю одно место, там столько металлолома!» Только здесь был не металлолом, а доски и двери всех размеров и цветов. Одна дверь, облокоченная о стену, мне показалось подозрительной: «Неспроста!» И правда, над ней в потолке был ход на чердак. Вылез по ней на самый верх, но ничего ценного там не обнаружил. На втором этаже оторвал угловое крепление под умывальник и присмотрел дверцу для сиденья на лавочку, но оторвать не смог. Ещё приметил несколько добротных дверей, крепко сидящих на петлях. Вернулся домой, сообщил о находке батюшке. Откладывать мы не стали, так как дом ничейный, то дверцу могли забрать в любое время. С другой стороны, странно, ведь до нас никто не взял – значит никому не нужно, не первый же день стоит этот брошенный дом. Но как позже оказалось – не зря мы поспешили. Я предложил батюшке собираться, а сам пошёл с топориком осматривать вторую половину. Там на втором этаже нашёл ещё лучше двери, к тому же они просто лежали на полу, и небольшую полочку-уголок, которая могла бы заменить нам жертвенник. Спустил дверь по лестнице и стал наслаждаться видом из окна. Но вдруг я увидел внизу фигуру в синей шапке с ломом. Спустился вниз. Пришедший молодой человек с удивлением рассматривал дверь, лежащую на лестнице. Ещё больше он удивился, когда увидел меня. Поздоровались и принялись за свои дела. Вообще, в отличие от Борогона, в Таймылыре проблематично найти дрова, а этот старенький домик просто склад сырых дров, то есть дверей, рам и прочего, поэтому местные жители охотно этим пользуются. К этому времени подошёл игумен с ломом в руках. Так как двери я нашёл уже снятые с петель, то практического применения лому не нашлось, и он служил посохом. Когда исследовали второй этаж, то остановились у окна и стали наслаждаться пейзажем. Пожалели, что не взяли фотоаппарата, так как была солнечная погода. Отец Агафангел показал мне заброшенный военный посёлок на другом берегу реки, там стоит единственная на крайнем севере пятиэтажка (в Тиксинских пятиэтажках первый этаж не жилой). Ранее там стояла вышка высотой 570 метров, которую потом взорвали.

Таймылыр довольно аккуратный посёлок. Домики деревянные и каменные, но все крашеные, много двухэтажек, примерно по 16 квартир. Домики стоят широко, не «наваливаются» друг на друга. Красиво на севере зимой... Любоваться можно долго, но надо приниматься за работу. С помощью топорика мы оторвали дверцу для лавочки, правда, дома с ней ещё повозились. Петли были прибиты гвоздями-сотками, поэтому, чтобы их вынуть нам пришлось использовать кочергу (!), которую мы продели между гвоздями, держащими петлю, и стукнули молотком. Пассатижей и отвёртки у нас не было, вот и пользовались вилками, ножом и кочергой. Принесли мы домой всё это богатство, и я отправился в пекарню, которая как нам сказали находится очень далеко. Поскольку я не знал, как туда идти, и работает ли она в связи с праздниками, то зашёл в магазин «Оленёк». Там мне сказали, что пекарня не работает до 9 числа, и хлеба взять негде. Что за пост без хлеба? А что тогда есть? Пошёл я во второй магазин, который на отшибе. Спросил хлеб, спросил у кого в посёлке может быть хлеб, спросил сухари... Всё глухо... Но зато купил новую лампочку на 95 ватт, нам в храм как раз нужна. В общем нам нужно пережить праздники.

Приходили днём двое мужчин, работающих в котельной. Жаловались на жизнь... Лёд из администрации у нас кончился, пришлось внимательно рассмотреть лёд, который лежал у дома до нашего приезда. Вроде бы не жёлтый, а это самое главное. Растопили лёд, сварили супчик гороховый с макаронами, чая попили и принялись за ремонт дома. Доклеили обои, отпилили лишнюю длину старой двери и положили её на кровать отцу Агафангелу. Прибили плотную крышку на трибуну, которую теперь мы используем вместо Престола. Распилили оконную раму на ножки для лавки. Положили принесённую дверцу на них, решили обтянуть её дерматином, оставшимся после обтяжки трибуны. Как раз хватает. Остатки обоев планируем поклеить на кухне. Вечером почитали вдвоём канон Андрея Критского. Жаль, конечно, что нет прихожан, но вдвоём служить тоже очень интересно и благодатно. Слава Богу за всё.

Снова весь день занимались ремонтом. Сделали лавочку и угловую конструкцию под умывальник, обрезали обои, повесили лампаду. Хлеб у нас закончился совсем (это с учётом того что два дня я растягиваю один последний кусочек). Но зато мы сварили наваристый суп из макарон и гречки, приправленный сушёным болгарским перцем. Накормили нашу собаку оставшимся супом. Ыппыт Берё («наша собака волк» по-якутски) везде ходит вместе со мной, ждёт может чем ещё накормим. От всех местных собак она отличается тем, что у неё уши лежат, а не торчат как у лайки, и нос с розовой полоской. Вечером к нам заходили пятеро местных охотников. Молодые ребята, хотят креститься. Побеседовали с ними, познакомились. Завтра должны уехать на охоту на две недели, договорились, что в 11 зайдут к нам помолиться перед охотой. Вот и пригодилась нам лавочка. Вечером убрали, так как на 19 назначены беседы по вторникам и пятницам, но никто больше не пришёл. Почитали канончик Андрею Критскому. Лёд питьевой у нас закончился, а принесённый снег тянет только на техническую воду. Так что вечером мы остались без чая.

Сегодня утром во время чтения молитв пришёл Маркович и принёс нам варёную картошку, хлеб и пирожки. За чаем отец Агафангел вспоминал, что в житии преподобного Сергия описан случай, как в монастыре кончился хлеб и игумен собрал всех на молитву. Как раз в это время привезли воз с зерном... Так и у нас, только по жизни нашей немощной – и воз маленький. Показали Клавдию отремонтированный храм Божий и попросили полочку для книг, которую заметили у него во дворе. Сходили в школу, обсудили с Романом Владиславовичем план работы, договорились встречаться на классных часах с каждым классом отдельно. После обеда с ребятами из администрации поехали на Оленёк за льдом.

Накололи полные нарты льда и сгрузили его дома в сени. Отвезли меня на Буране в пекарню. Весело кататься на нартах – как на «банане» в Крыму, особенно по ухабам. Вечером пришли девочки от Марковича – принесли полочку. Батюшка дал им по конфетке. Одна из них – Катя, внучка Клавдия, хочет креститься. Мы пригласили её на беседы. Позже пришёл завуч Роман Владиславович. Батюшка показал ему молитвы на русском и спросил, как лучше перевести спорные моменты. До 22 часов пили чай, смотрели фотографии и беседовали. Все остались довольны, так как было интересно. Мы особо не заняты, а у него жена в отпуске по уходу за ребёнком в другом улусе. Вот так потихоньку люди к нам начинают приходить.

Заходил Маркович и работник котельной Николай Христофорович. Оба принесли плоскогубцы, которые мы давно уже ищем. Сделали свет в Церкви, повесили полочку для книг, на которую сразу поставили книги. Сделали полочку-подсвечник (уже вторую). Сходил в школу проверить электронную почту и написать в Тикси, чтобы по возможности отец Владислав купил и передал линолеум для завершения ремонта. Ближе к вечеру Николай Христофорович заходил за плоскогубцами, принёс муксуна и пригласил меня на рыбалку. Планирует ехать через 4дня. Берё очень радуется, когда видит нас, лает на всех собак, которые приближаются к нам – защищает. Сегодня за мной ходил другой лохматый пёсик, провожал от школы до дома. Я хотел его чем-нибудь угостить, но выбежала Берё повиляла мне хвостом, затем оскалилась и напала на моего спутника... Жаль конечно, что накормить пёсика не получилось. Адаптация прошла окончательно. Чувствую себя как дома и лишний раз убеждаюсь: жить можно везде.

Сегодня нас ждут в школе. Назначена беседа с одиннадцатиклассниками на классном часу. Мы пришли заранее, отнесли литературу в библиотеку. Библия в школе на якутском языке одна, поэтому детям её смотреть не дают, чтоб не потрепали. Правильно, книги что, читать нужно? Но теперь в библиотеке будет несколько детских Библий (на русском и на якутском), так что есть вероятность, что они попадут к детям. В библиотеке мы встретились с Екатериной Григорьевной (директор школьного музея).

Завели с ней разговор об иконах XIX века, которые лежат на витрине в музее. Начали издалека, по принципу: проси больше и что-нибудь дадут. Рассказали о том, что раз иконы принесли в музей, то кто-то молился им дома, а значит... Нужно сделать святой уголок в музее. «Да», – вздохнула она с облегчением. Так что займёмся оформлением православного уголка. По звонку отправились в кабинет физики на беседу с одиннадцатиклассниками. Спросили о чём бы они хотели с нами поговорить. Говорили о жизни в посёлке, о вере. Показали первый фильм «Веры святых». После беседы девочки спросили: когда к нам можно зайти в храм для беседы, а это как раз была пятница – день, назначенный для катехизаторских занятий. В обед заходили Маркович и Николай Христофорович. Весёлый старик Маркович, всегда пытается остроумно пошутить. Николай попросил освятить ему завтра дом, договорились на 15 часов.

Вечером, в двадцать минут восьмого, постучали к нам в дверь. Я пошёл открывать, а там полный двор одиннадцатиклассниц. Мы конечно не ожидали, что придёт так много школьников сразу. Затем подошли девчонки поменьше (внучка Клавдия Катя и её подруги), минут через 20 маленькие мальчик и девочка, а к 20 часам ещё две девчонки... В общем мальчикам не до богословия, один только мальчуган пришёл, да и тот мелкий, а остальные 13 – девчонки. Батюшка отвечал на вопросы, рассказал о крещении и объяснил цель наших встреч. Таким образом, первое занятие будет только во вторник, а сегодня было знакомство. Когда все разошлись мы стали читать вечернее правило, но кто-то снова постучал в дверь. На этот раз пришли трое девчонок детсадовского возраста: Лера, Валя и Нина. Я пригласил их в дом. У Леры засверкали от любопытства глаза, но Валя мотнула головой – «нет». Я побеседовал с ними на улице, но так как было холодно, то сказал, что замёрз и предложил им всё же зайти. Снова Лера вопросительно посмотрела на Валю, но она была непреклонна. «Если надумаете – заходите», – сказал я и зашёл домой. Минут 10 они думали, а потом всё же зашли, но без Нины. Батюшка дал им по чупа-чуп- су. Поговорили с ними. У девчонок были разные вопросы: о свечках, о нас и т.д. Недолго они погостили у нас и побежали домой. Мы думали, что на сегодня это последние гости, но ошибались... Поздно ночью постучался Александр, украинец со Львова с родственниками в Харьковской области. У него была какая-то проблема, о которой он не хотел говорить. Напоили Сашу чаем, поговорили или, как он сам сказал: «консультировали» его в вопросах Церковной истории. По причинам, которые Александр не мог сказать, он попросил дать ему переночевать у нас и плотно закрыть входную дверь. Еды у нас готовой не было, предложили консервы, но он не стал есть. Рано утром Саша проснулся и стал собираться домой. Батюшка спросил: сможет ли он дойти и дал 2 банки консервированной рыбы и хлеба.

По случаю ночных приключений с Александром, даже отец Агафангел сегодня встал в 9, что для него довольно поздновато. Мы уже почти сделали всё необходимое в Храме Божьем. Сегодня смастерили подвесную полочку для Жертвенника, остался крест на канон и на крыльцо. Так что наша комнатка теперь стала совсем похожа на настоящий Храм. В обед я заглянул в школу, сообщил отцу Владиславу номер главы администрации, который сейчас в Тикси. Так что, возможно, будет у нас линолеум. В 15 зашёл за нами Николай Христофорович, позвал освящать дом. Мы познакомились с его родными: младшим сыном Вовкой, невесткой Сарданой и внучкой Анитой, которой всего месяц от роду. Отец Агафангел объяснил им смысл чина освящения и просил молиться всех вместе. После освящения нас накормили пельменями с рыбой и домашним хлебом. Очень вкусно. Важно отметить, что устав поста составлялся отцами Средиземноморья, а поскольку овощи и фрукты, которые в средней полосе валяются под ногами – здесь роскошь (такая же как для нас мясо), то ещё Иннокентий Вениаминов благословил вкушение рыбы. Ибо больше нечего.

Перед службой сходил в заброшенный дом поискать досок на кресты. Встретил там мужика, который с помощью топора и гвоздодёра добывал себе дрова. Попросил у него топорик, чтоб оторвать с пола широкую доску. Позвал его к нам на службу. Мужик спросил закончили мы делать ремонт или нет. Вероятно, потому к нам мало людей и приходит – все думают, что мы ещё делаем ремонт. Хотя он молитве не мешает. В 18 отслужили великую вечерню шестого гласа и повечерие. В конце к нам пришли трое деток: две девочки и один мальчик. Я пригласил их войти, батюшка, пока я читал, показал им, где положить курточки и, как правильно креститься. Мальчик убежал куда-то, а девочкам очень понравилось, они остались после службы попить чаю, послушать рассказ по детской библии о Иисусе Христе. Батюшка подарил им по иконке Богоматери Курской Коренной и по молитвослову. Маленькие первые прихожане: Саша и Ангелина. Пообещали завтра прийти утром.

Отслужили по греческому уставу: утреня до славословия и сразу Литургия. В 9 начали и к 12 часам закончили. К середине утрени подошёл Николай Христофорович, к 11 часам детки, которые были вчера, но без Ангелины, а во время пения «Отче наш» зашёл Маркович. После службы немного пообщались, Клавдий сказал, что ждёт нас освящать дом. Так что чай пить не стали, сразу пошли к нему. Батюшка объяснил чин освящения и его значение. Освятили сначала воду, затем квартиру. Маркович с женой пытались подпевать иногда. Присутствовали все, кто живёт в доме: Клавдий, его жена Варвара и внучка Катя (13 лет), которую Маркович пытался за обедом после освящения посватать за меня (всё ему не даёт покоя слово «матушка»), причём так усиленно, что бедный ребёнок засмущался и убежал гулять. Шутник старый, Маркович... Угощали нас как дорогих гостей, даже слишком дорогих. Варвара сварила суп с олениной и пришлось есть и пить во славу Божию, так как она уже насыпала нам полные тарелки и сказала, что если суп есть не будем, то в другой раз можно не приходить. Маркович перед нашим приходом пытался найти что-то постное, то есть постное в его представлении: куриные яйца. Но нашёл только квашеную капусту(!), которая у него как раз и ассоциируется с постом. Варвара же посчитала, что гостей нужно кормить, как положено, несмотря на пост и сказала, что никто не узнает и съесть её суп мы всё равно обязаны. Кроме этого нам предложили порезанную колбасу в блюде в форме рыбы, пельмени (надеемся рыбные, но какая уже разница...), жареную рыбу и варенье смородиновое заводское. Конечно же хватило бы жареной рыбки да хлебушка с вареньем... Но как сказал потом батюшка: «Если нужно нарушить пост ради любви к ближнему, то это мы всегда с радостью! Ведь мы же могли ей сказать: «Нет, Варвара! Выливайте ваш суп обратно, нам очень дорого наше воздержание», но видимо, мы не сильно хотели».

С собой нам дали жареную рыбку и банку малинового варенья, так как я особенно делал упор за столом на варенье и хлеб)) Варвара подыгрывала Марковичу и говорила: «Ну как же зятю не дать варенья!» Кстати варенье – это отдельная тема. Иногда встречаешь людей, которые говорят: «Я у Бога просил, он мне не дал/помог, значит Бога нет...» А у меня наоборот: я не просил, а Он дал. Пару дней думаю за чаем: «Варенья бы к чаю, ну да ладно – пост на дворе», а тут раз! – и на тебе, Даниил, варенье! Спасибо тебе, Господи! )) Дальше Клавдий нас повёл к своим соседям, сначала к Александру Борисовичу, который живёт в посёлке 35 лет уже, и соответственно строил почти весь посёлок; а затем к учительнице ИЗО Алёне Аликовне. Батюшка вводил в некий ступор детей вопросом «Чем рисуешь на обоях?», таким образом спрашивая, какой-нибудь фломастер для того чтобы нарисовать кресты на четырёх стенах перед освящением. У Алёны Аликовны и её дочки Анастасии Андреевны (лет 12 почти – Андреевна!) живёт миленький котёнок Нина. Как недавно выяснилось, это кот, так что мы решили провести конкурс на лучшее созвучное имя. В качестве вариантов прозвучали клички Сникерс, Ниндзя и Наруто (герой японского мультика, о котором я услышал только в Таймылыре). Было ещё несколько желающих, так как воскресенье считается единственным днём освящения в народе, но батюшка решил развенчать этот миф и освящать дома постепенно, мы ведь ещё долго здесь будем.

Мы вернулись домой к 15 часам. Нам сказали, что сегодня работает банька, поэтому я решил не упускать возможности, а батюшка предложил мне сходить на разведку одному. Вот я теперь и докладываю. Посёлок строился в советское время, поэтому туалеты и баня общественные, а не у каждого во дворе, как в Борогоне... Баня стоит на краю посёлка за почтой в доме №1 (ну, так и было до прихода Православия: баня – главный объект посёлка). Небольшой домик, на крыльце греются собаки. Маленькая раздевалка, прямо – некая загадочная комната, в которую бегал мужик не сильно похожий на кочегара, направо – длинный предбанник с нишами по обе стороны вдоль стен, далее мыльня, в которой стоят четыре широкие лавки и слева парилка человек на 10. В мыльне душа нет, в углу стоят цинковые тазики. Вдоль левой стены на высоте около метра расположены две трубы: с тёплой и горячей водой. Четыре пары краников расположены над лавкой, а один, под которым выдолбили кафель, – в углу. Сюда плюхаются выходящие из парилки мужики и открывают над головой кран, так как никакого подобия бассейна нет. Я бы, наверное, провёл шланг на метр вверх, чем выдалбливал бы кафель... Ну да ладно. Я воспользовался возможностью и постирал вещи, так как дома стирать питьевым льдом – не канонично. Мужики общительные, хвастались, что это баня одна на весь район такая знатная! Спрашивали о целях нашего визита, почему батюшку не взял в баню и прочее...

В общем некоторые возымели твёрдое намерение зайти в гости, так как пара фраз на якутском языке и название «Олонхо» – располагают к приезжему миссионеру местных жителей. Нам с батюшкой говорили, что баня стоит 100 рублей, но я как-то не заметил кому платить, поэтому сразу не стал платить, а когда уходил, сказал бабушке с тетрадкой в руках «Кёрсюоххэ диери», что её очень умилило. Поэтому денег с меня не взяли. Так и хочется закончить Серёгиной «Вот такой день», но нужно быть оригинальным. Морально готовлюсь поехать завтра на рыбалку с Николаем Христофоровичем, так как возможно мы с ночёвкой поедем. На участке у них стоит балок – охотничий домик или вагончик, в котором стоят нары и печка. Время тут идёт медленно, не так как в центральной России. Спокойно всё, размеренно...

Ради недели Торжества православия, я сегодня спал до 9.45, за что отцу Агафангелу отдельное спасибо. Хотя по привычке проснулся в 7.20, за 10 минут до будильника, но мне это не помешало завалиться дальше спать... Полный сил и вдохновения я настроился на рыбалку, но батюшка сказал, что на улице ветер и вряд ли Николай поедет сегодня. Пришёл Ваня, который вчера спрашивал в бане литературу какую-нибудь. Попили с ним чаю. К концу завтрака подошёл Христофорович, сказал поедем, но после обеда. Мы решили пока сходить в школу. Узнали, когда следующая встреча, попросили парту для чаепития на беседах и пошли домой, так как компьютеры с интернетом были нужны учителям. Я решил наколоть льда пока. К концу работы подошёл Николай Христофорович и мы пошли к нему. Попили чаю со строганиной из хатыса (осётр по-русски) взяли с собой термос чая и поехали, вместе с его сыном Вовкой. Я с Христофоровичем сидел на нартах, а Вовка вёл буран.

Ехали минут двадцать. Участок недалеко, километров 5, но так как ходовая часть на стареньком буране была изношена, то ехали медленно. Сразу остановились у балка, на берегу, растопили печку. Поставили чайники со льдом оттаивать. И затем поехали на реку. Весь инвентарь был там. Всего у Николая 9 лунок, но я в процессе работы насчитывал от 5 до 9... так как работа была однообразная и на снегу их плохо видно издалека. Николай дал нам с Вовкой по лопате, а сам взял пешню. Мы вместе расчистили одну лунку, а затем каждый взял по одной и занимался самостоятельно. Работали по такой схеме: я выкапываю яму примерно 3,5 метра диаметром и метр глубиной, достаю шкуру, которая закрывает прорубь, чтоб не замёрзла; перехожу дальше. Затем Николай пешнёй долбит лёд и вынимает осколки сачком. А Вовка достаёт и проверяет сеть, а потом идёт помогать Христофоровичу. Работать в куртке неудобно (лишний вес в руках) и жарко, поэтому кидал снег в свитере. Когда лунка готова Христофорович идёт помогать мне, если я ещё не справился.

Во время работы пошёл снег. Настоящий причём! То есть, который падает сверху, а не летит по земле со скоростью 30 м/с. Это явление меня очень обрадовало, так как за всю зиму я такого снега не видел. Снежинки были все правильной аккуратной формы и очень красивые. Пойманную рыбу Вовка клал на нарты и проезжал к следующей лунке. Во время одного из таких переездов сломался «Буран». Мы его положили на бок и оставили Вовку чинить, а сами пошли дальше. Последние две лунки полностью чистили вдвоём с Николаем. Очень устали, сфотографировали улов и поехали в балок. Растопили печку, сделали строганину из хатыса (осётра) потом попили чай. Очень замёрз, пока ждал чай. Холоднее всего было сидеть в балке, особенно после того, как поели холодной строганины. Замёрзли руки, да и ноги стали подмерзать, а впереди дорога. Приехал старший сын Ваня, посмотреть всё ли у нас в порядке, так как было поздно уже. Когда собирались уезжать, заметили пропажу одной собаки... Оказалось Вовка закрыл Бархана в балке.

Приехали около половины десятого. Попили чая дома у Николая. Он дал мне огромную нельму, метр длиной и килограмм пять весом. Если количественно это была одна восьмая улова, то качественно – добрая половина, так как остальные рыбёшки просто блекнут на её фоне. Нельма (як. «туут балык») ловится в апреле, поэтому Николай расценил такой улов как Божью помощь и отдал её нам, а себе оставил муксунов и таймень (як. Сыэлыгар). Ещё Вовка из кладовой достал мне одного осётра из тех, которых раньше они поймали на море. Дома батюшка очень обрадовался и сразу меня сфотографировал. Жаль вот испачкал немного казённую куртку. Но куда же без этого на рыбалке. Упал спать как убитый...

Захотелось мне снова пойти в заброшенный дом и поискать там чего-нибудь... На этот раз смотрел не на полу, а ближе к потолку. Нашёл замечательные доски на рейках. Сразу определил их как основу для креста и принёс домой. Батюшке понравились доски, но сказал, нужно почистить наждачной бумагой. В школе провели беседу с девятым классом. В обед пошли освящать два дома. В одном живут женщины, которые работают в бане: мама и дочь. Зоя Иннокентиевна – как раз та бабушка, которой я сказал «Кёрсюоххэ диери» в бане. Не обошлось без маленькой неприятности: Маркович позвонил в пекарню и заказал два хлеба, но мы об этом узнали довольно поздно, поэтому хлеб не забрали. Неудобно перед пекарем...

На встречу пришло очень много детей. Сначала мелкие, затем 9 и 11 классы, снова девочки в основном. Двое парней было. Всего к семи часам подошло 24 человека. Чай пить никто почему-то не стал, а вот кексы бисквитные мелкие уплели очень быстро (как племянник Джери – Олюветти из мультфильма «Том и Джери»). Посмотрели фильм, и когда уже можно было закончить беседу – пришли ещё пять маленьких детей и трое взрослых (мамы). Все, кто пришёл раньше ушли, остались только трое девочек чьи мамы пришли с младшими детьми. Батюшка начал заново беседу, а я развлекал маленьких детей фотографиями. Снова, когда беседа подходила к концу – пришли новые гости: Николай Христофорович с Вовкой и его другом Егором. Построгали осётра, посмотрели фото с рыбалки.

Когда гости пошли домой, я вынес плавники осётра нашей собаке, которая лежала у порога. Во как живём! Собаки даже осётрами питаются. Я подозвал Берё свистом, помахал куском плавника, но... ноль эмоций, только голову подняла. Один кусок я уронил. Всё равно никакой реакции... Я посмотрел на это чудо и занёс осётра обратно. Что сытую собаку кормить?.. 

С утра всё-таки собака одумалась и съела осетровые плавники, которые ей уже вынес батюшка. А мне что-то ночью плохо было. Толи после рыбных блинов, которые я ел после освящения дома, то ли после осетровой строганины... Но даже повернуться не мог. Еле дошёл до кухни выпить угля активированного. Полдня болел... На третий урок пошли в школу беседовать с пятиклассниками. Неразговорчивые они и на вопрос есть ли у них в головах «думательная машина» ответили, – нет. Лопату принёс из администрации, почистил крыльцо. Недавно выпал снег, поэтому пришлось заново делать ступеньки. Выкопал траншею и откидал жёлтый снег подальше. Пока работал пришли дети: Катерина с подругами. Поставили чайник, показали фотографии. Затем пришли ещё дети, потом ещё... и ещё... и так собрался полный дом детей. Позже подошли девочки с мамой, батюшка дал им книгу почитать на якутском языке о православных праздниках. Детей пока заняли просмотром «Машеньки и медведя». Так к нам приходили до 18 вечера, а разошлись все к семи часам. Как раз на это время меня пригласил в школу Роман Владиславович, чтобы поиграть в волейбол. Он показал мне якутский вид спорта «масреслинг» (перетягивание палки сидя, упираясь ногами в доску) и показал пару приёмов якутской борьбы хапсагай. Стол для армреслинга тоже пошёл в ход: я сразился со школьным чемпионом из 10-го класса и победил его. Попробовал попрыгать через нарты (якутские прыжки), сначала не мог расчитать длину прыжка (напрыгивал на следующее препятствие) а потом попробовал минуту попрыгать, но сил после борьбы и прочего хватило на 52 секунды... Остаток вечера играли в волейбол. Домой пришёл около 21 часа, почти сразу за мной зашли ребята-десятиклассники. Хотят креститься. Попили чай с ними и пришёл Николай Христофорович... в общем ни секунды без гостей)). Ножовкой отпилил кусок рыбы, чтобы построгать. Николаю не понравилось, что я строгаю поперёк волокон, и он всё хотел забрать у меня нож... Но мы собирались строгать малую часть куска, а вообще хотели засолить его, поэтому я делал тонкие надрезы с краю. Всё-таки забрал Николай у меня нож и порезал весь кусок толстыми ломтями... ну да ладно, мы всё это бросили в уху (воду со специями и хвостом). Ночью на улице отец Агафангел видел, как стая собак гнала бешеного песца, который пробежал прямо мимо него. «Песец» подумал батюшка, «батюшка», – подумал песец, убегая к реке.

По расписанию на шестом уроке нас ждали в седьмом классе. Я утром пошёл в школу, чтобы узнать точное время начала урока. Там встретился с девчонками шестиклассницами, которые очень огорчились, когда узнали, что мы сегодня придём не к ним... Узнав, что нас ждут в 12.30, я спокойно пришёл домой и сел завтракать с батюшкой. В это время прибежали шестиклассницы и сказали, что искали меня по всей школе, так как ждут нас на четвёртом уроке через час. Уговорили классного руководителя девчонки. Оказалось, на самом деле нас ждали на пятый урок, который начинается в 12.30, а седьмой класс на шестом уроке в 13.10. В общем всё утро я узнавал, когда и куда нам идти. Главное, что всё-таки разобрались. Шестиклассники были активные на беседе, внимательно слушали, учительница сказала, что придёт к нам.

На следующий урок нас ждали не только седьмой класс, но и восьмой. Батюшка не захотел проводить совместную встречу, чтобы дети не отвлекались. Поэтому я пошёл к 8-му классу, а отец Агафангел к 7-му. Учителя на беседах не присутствовали, потому что при классных руководителях дети стесняются говорить о том, что их волнует, и Роман Владиславович пошёл к нам навстречу: попросил учителей не присутствовать. Ученики спрашивали о том, что было интересно им. Мы очень хорошо пообщались. В обед я сходил за хлебом, меня пекарь зовёт без очереди, хотя я обычно стараюсь приходить заранее, чтобы стать в очередь. Назад меня подвезли школьники на Буране. Катя с подругами сегодня пригласили меня поиграть в бильярд. Но в клубе играли взрослые, и нам пришлось вернуться домой, так как здесь играют «на вылет». Показали мне девчонки библиотеку местную. Дома повесили на стену ватман, чтобы смотреть фильмы через проектор. Девчонки хотели смотреть «Сумерки», а батюшка с ребятами договорились смотреть «Karate kid» с Джеки Чаном. Поэтому мне пришлось поставить свой ноутбук на кухне и включить девчонкам фильм отдельно. Но дети подвижные – бегали из комнаты в комнату и каким-то образом задели кастрюлю с супом, которая стояла на подоконнике. Нетбук стоял прямо под ней и оказался немного забрызган супом... Все очень перепугались и начали бегать ещё больше... Я аккуратно вытер нетбук бумагой, потом влажной салфеткой для техники. Дети очень переживали не обиделся ли я. Но поскольку плита стоит немного под углом, то кастрюля так ездила и раньше, поэтому в общем-то никто и не виноват. Я поставил стул подальше от плиты и снова включил фильм детям. Но уже как-то никто не решался подойти. Девочки хотели просто поговорить о том, что их волнует, а мальчики смотрели фильм. Когда все ушли мы с отцом Агафангелом растопили печку, накололи две кастрюли льда, отпилили два куска рыбы (на засолку и на строганину) и спокойно попили чаю. Вспоминается поговорка: горячее сырым не бывает, а что же тогда сказать про строганину? Едим сырую рыбу для умерщвления плоти.

Официально объявлен разгрузочный день. Навели порядок дома, я попытался помыть куртку, так как она была в пятнах от нельмы. Сходили в школу проверить почту. Дома сварили уху из головы нельмы, которая не помещалась в кастрюлю, один кусок засолили. Купили чая, так как он катастрофически быстро стал расходоваться... После обеда снова стали приходить дети, шестиклассницы пришли сказать, что вечером их можно не ждать – будет дискотека. Около 6 к нам зашли соседи, принесли пончики и пирожки жареные. Бабушка Евдокия Иннокентиевна сказала, что крестилась два раза: в Тикси и в Якутске. Чем очень развеселила батюшку. К 7 подошли шестеро взрослых и маленькая девочка. Провели беседу, предложили людям чаю. После беседы пришли ещё трое ребят и Николай Христофорович. Мальчики спрашивали духовную музыку и фильмы. В качестве «прививки» отец Агафангел включил ребятам молитву «Церкви нового поколения» Алексея Ледяева... Даже мне как-то не по себе было. Но затем они с большим интересом слушали греческие песнопения и наш семинарский хор. Хотели найти аудиоклип из фильма «Вера святых». Потом спрашивали нас о молитве из фильма «Адмирал», когда корабль проходил рядом с минами. Один из ребят раньше записал себе эту молитву отдельно. Посмотрели фотографии из архива отца Агафангела.

Люди к нам часто заходят. Практически каждый день с 16 до 21 у нас кто-нибудь в гостях. Хорошо, когда священник живёт рядом с храмом, и люди могут всегда к нему прийти. Уже заметно, что к нам перестали приходить некоторые из тех, кто приходил в начале. Стабильно приходят человек 10, из них 3 взрослых. Посмотрим, кто придёт завтра на Богослужение.

Разгрузочные дни продолжаются. Основную работу по дому уже сделали, так что можно заниматься самообразованием. Вчера ничего особенного не было. Обычная сельская жизнь. На службу никто не пришёл. Ребята заходили вечером со словами «вовремя пришли», то есть после молитвы, когда можно посмотреть фильм через проектор. В гостях были Баня (буква «в» часто произносится как «п» или «б»), Ганя и два Егора, один из которых хочет стать архангелом. Благое желание.

На Литургии было два человека: соседка бабушка Иннокентиевна и Егор (друг Вовки). Снова начали с Утрени, а в 10, когда пришли люди, начали Литургию. Бабушка молилась вслух с закрытыми глазами, а Егор помогал мне петь. Батюшка заметил в нём «отклик души» на молитву и предложил подумать о семинарии. Было бы хорошо, клириков из якутов мало, настоящий миссионер получился бы. После службы я сходил в баньку, на этот раз там был веник. Ночью на улице очень тепло. Часов в одиннадцать наблюдали «Дьукээ-бил» – юкагирские огни (северное сияние), очень красиво. Как будто метель в небе зеленовато-жёлтая.

Всё как по расписанию уже: с 13 до 15 интернет в школе, затем хлеб в пекарне, покупки в магазине после 16... Северная рутина. Пока ждал открытия магазина – зашёл в клуб, поиграл в бильярд. Людей мало, играли 2 на 2. Обещают скоро привезти теннисный стол. Пригласили нас сегодня освятить два дома: бабушка Иннокентиевна и её сын Герман. Всего освятили уже 7 квартир. Угощала нас бабушка пельменями рыбными и блинчиками, а жена Германа Анна – макаронами с рыбными лепёшками. У Германа четверо детей: два мальчика и две девочки. Дочки показывали нам свои поделки, сын Юра – рисунки. На улице встретили нашего знакомого капитана Александра из Украины, обещал принести в воскресенье в баньку хороший веник. Поздним вечером в гости пришли дети. Пили с нами чай, беседовали. Заметили на полке мой помяник. Я рассказал зачем он нужен, и этим сильно впечатлил детей. Мальчики просили их тоже вписать и поминать. Я объяснил, что такое церковная молитва и предложил записать их в список оглашенных. Желающих было 6 человек. Спрашивали нас о катастрофе в Японии: молятся ли священники. Мы сказали, что как за Россию молились во время пожаров, так и за Японию молятся, ведь в Японии тоже есть Православные! Батюшка спросил не ждут ли детей уже дома и предложил посмотреть фильм об истории православной Японии, на что все согласились и так увлеклись просмотром, что сидели до половины одиннадцатого. Затем опомнились, спросили время и убежали.

В посёлке мы уже считаемся своими, дети спрашивают, когда уедем, просят не уезжать, обещают писать письма. Многие проявляют свою любовь к нам делами, а что самое интересное – это ребята из десятого класса, с которыми мы так и не побеседовали в школе на классном часе... Так, например, вчера мальчики поинтересовались есть ли у нас питьевой лёд, когда пили чай, а сегодня сами накололи и привезли после обеда. Нас дома не было, поэтому лёд был аккуратно сложен во дворе на снегу. Отец Агафангел отпилил угол оконной рамы и положил на неё дверь в сенях. Я выгреб снег, мусор и куски льда. Так что теперь церковный притвор выглядит благолепно, изобилуя льдом. Вечером Егор (тоже ученик 10 класса, который был на службе) принёс нам блинчиков, пакет сахара и пачку чая. Ребята осознали, в каких масштабах мы ежедневно угощаем гостей чаем и решили поучаствовать в этом.

В течение дня постоянно приходят дети. Просят что-то рассказать, иногда о Боге, иногда о нас. Смотрим православные фильмы, наши фотографии. Сегодня решили немного разнообразить нашу жизнь и сходить прогуляться к реке., так как погода просто чудесная. Взяли два фотоаппарата и отправились к указателю на въезде в посёлок. Я исследовал старые ржавые катера, батюшка снимал детей, катающихся на велосипеде, на видео. Вечером снова приходили гости: шестиклассники, позже Егор. С ним мы разучивали церковные песнопения воскресной службы. Получается у него, надеюсь, будем петь в два голоса. Ночью снова было северное сияние. Центр его был как бы над храмом, а лучи отходили в стороны. Зеленовато-жёлтое, на всё небо... Красиво. Сияния обычно бывают осенью, но в Таймылыре как по расписанию: хоть каждый день выходи смотреть.

Легли спать в половину первого, но около двух к нам постучали в дверь. Мелькнула мысль, что сейчас начнутся приключения. Батюшка сказал открыть. Оказалось, приехал Очиров из Тикси и привёз нам посылку: огромный мешок с рыбой и прочим, что мы заказывали. Хотелось спать, но мы решили посмотреть что же нам привезли. Отец Агафангел засмеялся, когда увидел рыбу: «Да, рыбы же в Таймылыре нет совсем! Как самоваров в Туле». Аккуратно сняли первый мешок и принялись за второй. Заметил что-то белое на руках, сначала не придал значения, а потом заглянул в мешок, а там в пакете всё залито краской! Обои лежали сверху, поэтому не запачкались, рыба была на дне мешка, поэтому тоже нормально всё, а вот кочан капусты, и чайник лежали в одном пакете с банкой белой масляной краски... Самое обидное, что не было обойного клея, которого мы так ждали, а вот краску мы совсем не просили... Почесали затылки, подумали: как это всё доставать (мешок тоже насквозь был пропитан краской). Отец Агафангел подержал края, я достал окрашенную капусту, залитый чайник, две банки консервов и саму злополучную банку с продавленной крышкой... Капусты, как мы подумали, нам было поесть не суждено. Чайник вытерли, всё вынесли в сени и очень долго смеялись в процессе работы. Со дна мешка я достал копчёного муксуна и мороженого омуля. Поставили чайник, я сделал строганинки, порезал муксуна. До половины третьего пили чай и думали, как использовать краску. Утром спасли половину капусты и решили её тушить с рыбой. Вот такие бывают приключения. А то я начал расстраиваться, что не о чем писать уже.

Утром мне полегчало. Пришла Любовь Борисовна, попросила помолится о её покойных муже Александре и сыне Евгении. Отслужили первую панихидку. Муж умер от инсульта, а сын во время рыбалки провалился на Буране под лёд. Любовь Борисовна нашла только его куртку... Она предполагает, что начал тонуть напарник сына, пятидесятитрёхлетний мужчина, а Женя снял куртку и бросился его спасать. Так оба и потонули. По Александру мы отслужили панихиду, а за Евгения прочитали молитву об умерших некрещёными, составленную игуменом Агафангелом. Вечером Любовь Борисовна ждёт нас освящать квартиру. Сама она некрещёная, сказала «священником» становится пока не собирается (то есть освящаться = креститься) но из благих соображений: «я-то себя знаю». Не хотят люди обманывать Бога, креститься, а потом снова грешить. Но спросила, будет ли сюда приезжать ещё отец Агафангел. Может Господь и её в Церковь приведёт.

На обед у нас бессменное блюдо: рис с приправами. Меняется только количество воды (суп\каша) и наличие рыбы. Сегодня по случаю среды крестопоклонной седмицы варили без рыбы, для наваристости я добавил две ложки растительного масла. Не мог определиться в каком виде готовить рис сегодня и выбрал беспроигрышный вариант: жидкая каша, она же густой суп, кому какое название больше нравится. После обеда у нас возникло желание разнообразить наш чайный стол, и я отправился в магазин за вареньем. Отец Агафангел видел там маленькие банки слева, а большие справа, но в них оказалось варенья на 50 граммов меньше, а по цене на 10 р. дороже, к тому же выглядело оно не так аппетитно – «Главпродукт» одним словом! В общем, осмотрев внимательно все банки, я подобрал оптимальный вариант: персиковое варенье весом 600 граммов и стоимостью 150 рублей. Дома оказалось, что оно не только красивое, но ещё и очень вкусное, с кусочками персика! Вот так мы, можно сказать, на берегу Северного Ледовитого, далеко от цивилизации едим персиковое варенье.

Вечерком сходили домой к Любови Борисовне. Так как святая вода закончилась, то мы освящаем сначала воду в домах людей, а затем читаем молитвы на вхождение в новый дом. Любовь Борисовна принесла целое ведро воды, чтобы потом пить её. Первый раз за всё время кому-то понадобилось так много воды, обычно приносят баночку. Я нарисовал кресты на стенах, начали молиться. В доме живёт ещё брат Любови – Борис Борисович, он с нами не молился, но телевизор выключить согласился. После молитвы немного побеседовали. Любовь Борисовна спросила есть ли у нас церковная кружка. Мы ответили, что пока не имеется. Батюшка, шутя, показал на меня: «Вот наша кружка – бухгалтер!» Предприимчивая женщина посоветовала неопытным священникам скорее сделать кружку, чтобы люди, хоть и некрещёные, жертвовали на нужды храма, сама дала 500 рублей. Очень благоговейно относится к Церкви, свекровь предлагала Любовь Борисовне креститься, но дело было по молодости, и дальше разговора не пошло. Спрашивала после освящения у батюшки: «А можно мне, как несвящёной, прийти полы хотя бы в храме помыть?». Действительно, редко когда встретишь такую веру и благоговение, как у сотника из Евангелия! Батюшка предложил ей прийти просто на службу в воскресенье, объяснив, что некрещёные тоже ходят на Богослужения: «Как же тогда человек покрестится, если он не будет молиться Богу? А полы мы и сами помоем. Вы лучше просто в гости приходите!». И как обычно заканчиваются подобные истории в отечниках: «семинарист Даниил ушёл просветлённый».

Что всё-таки является постом? Вот, к примеру, сегодня, когда я ходил за хлебом, вспомнил детство, вернее своё любимое занятие: кусать свежий хлеб «от целого». На обратном пути я с великим наслаждением покусывал свежую буханку белого хлеба, наслаждаясь солнечным морозным днём... Ну что делать, если я ем мясо и рыбу, как траву, а от варёной манки и свежего хлеба получаю моральное удовольствие?)) Отламывая маленькие кусочки тёплого мякиша, минут за 20 я дошёл домой. Меня встретил батюшка с круглыми от удивления глазами: «Ты съел полбуханки хлеба? Так что, можно тебя не кормить?..» Действительно, кормить меня было незачем. Я зачерпнул холодной воды из кастрюли на печке, отрезал пощипанный кусок хлеба и продолжил трапезу. Приятнее, чем свежий хлеб, может быть только свежий хлеб с невероятно вкусной ледяной водой. Но это ещё не всё, поскольку впереди выходные, то есть магазины работать не будут, то батюшка принёс домой большой пакет вафель и банку (теперь уже абрикосового) варенья! А на обед, который мне уже был не нужен, батюшка сварил купленную вчера картошку, которая здесь продаётся в сушёном виде по 300 рублей за килограмм. Так что сегодня я почувствовал себя в средней полосе России, где всё это обычные повседневные продукты.

Вечером на беседу пришли самые упорные люди: одиннадцатиклассницы Люба и Сюзанна, Гоша и Вова. Они стараются не пропускать бесед, их, скорее всего, мы и покрестим, так как остальные уже стали заходить намного реже, в основном просто в гости. Позже подошла ещё одна девушка, которая прочитала только предисловие к Евангелию и решила, что этого хватит. В ходе беседы мы пили чай с вафлями, к нам ребята уже привыкли: свои люди в посёлке. Кстати, недавно заходила бабушка Пелагея Ивановна 1925 года рождения. Родом она из Усть-Оленька, старшие родственники её были крещёные, а вот Пелагея покреститься не успела, так как Церковь в 25-м году была закрыта. Пришла с ней переводчица (соседка, воспитатель в детском саду), так как бабушка хотела устроить небольшую проверку: настоящие ли мы священники или как те, что приезжали до нас (пятидесятники). Беседовал с ними батюшка, а я был на кухне с Николаем Христофоровичем, который тоже пришёл в гости. Как я понял позже из того, что рассказал отец Агафангел, сертификацию бабушки Пелагеи мы прошли. Первыми докладывали старшим дети, которые у нас в гостях рисуют и смотрят мультики, а теперь вот и взрослые сами пришли оценить нашу работу. Сказали, что в отношении детей мы всё правильно делаем и Церковь у нас настоящая. В общем старейшины нами довольны.