№ 22. Ноябрь. Книжка 2

Министром народного просвещения утверждены выработанные особым совещанием, образованным при министерстве народного просвещения, с участием представителей от мусульманского населения, правила о начальных училищах для инородцев, учреждение коих разрешается на общих основаниях, установленных для начальных училищ Империи, и особых узаконений для отдельных местностей.

Согласно означенным правилам, орудием первоначального обучения в училищах для инородцев служит родной язык учащихся, причём родным языком учащихся считается язык, на котором они говорят в семье. Училища для инородцев учреждаются как одноклассные, так и двухклассные. При этом допускается по местным условиям открывать одноклассные училища в составе первых двух отделений. Учебными предметами в училищах для инородцев служат: Закон Божий или соответствующее вероучение, родной язык учащихся, русский язык (разговор, чтение и письмо), арифметика и пение; в двухклассных училищах, сверх поименованных предметов, проходятся: русская история, география, естествоведение, черчение и начала геометрии. Преподавание Закона Божия для православных ведётся на родном языке учащихся до окончания курса одноклассного и двухклассного училища, причём, однако, этот предмет может быть преподаваем и на русском языке, если последний достаточно усвоен детьми, и со стороны родителей не встречается к тому препятствий. Инославные и иноверные вероучения преподаются сообразно с религиозными требованиями населения.

Родной язык детей в первые два года обучения в училищах для инородцев служит языком преподавания. В последующие годы языком преподавания должен быть русский язык, но родной язык учащихся остаётся и предметом обучения, и орудием для облегчения преподавания на русском языке прочих предметов. Обучение русскому языку, при помощи родного языка учащихся, начинается устными упражнениями в разговорной речи не позднее второго полугодия первого года обучения. Обучение русской грамоте (чтению и письму) начинается не позднее второго года обучения. Если в училище введено обучение пению, то оно преподаётся на русском и на родном языке учащихся; церковное пение преподаётся и на языке богослужения. Распределение предметов и уроков устанавливается применительно к таблице для одноклассных и двухклассных училищ министерства народного просвещения, учреждаемых на основании инструкции 4 июня 1875 г. Подробные программы всех предметов преподавания и родного языка, в частности, составляются управлениями учебных округов и представляются для сведения в министерство народного просвещения. При двухклассных училищах, а также одноклассных, взамен второго класса, могут учреждаться, соответственно местным потребностям, ремесленные классы и классы ручного труда, на основании закона 21 апреля 1903 г.

Учителями и учительницами в училищах для инородцев должны состоять лица, имеющие соответствующее учительское звание, притом или инородцы того племени, для которого данное училище учреждено, или русские, знающие родной язык учащихся. (Русские, не знающие инородческого языка, могут допускаться к преподаванию в старших отделениях одноклассных училищ и во втором классе двухклассных). Для преподавания Закона Божия и вероучений могут быть приглашаемы как духовные лица, так и светские учителя соответствующего вероисповедания, имеющие надлежащую подготовку.

Кроме начальных училищ, организованных на основании этих правил, на средства правительства, обществ и частных лиц разрешается открывать классы русского языка для детей и для взрослых. Продолжительность курсов и вообще ближайшая организация классов определяются учебным начальством по соглашению с их учредителями. При испрошении пособия от казны все эти данные представляются в министерство народного просвещения.

Действие сих правил распространяется на учебные округи: казанский, оренбургский, одесский, кавказский, Западно-Сибирский и на губернии и области, входящие в управления: Туркестанского края, также иркутского и приамурского генерал-губернаторств. Министру народного просвещения предоставляется распространять применение этих правил и в других местностях с инородческим населением.

Препровождая настоящие правила попечителям учебных округов, министерство народного просвещения разъяснило:

а) что правила эти, дополняющие и изменяющие, по указаниям опыта, правила 31 марта 1906 г., издаются взамен последних; при этом новыми правилами не отменяются действующие в отдельных местностях с инородческим населением правила, на основании которых открыты в этих местностях существующие инородческие школы, а лишь даются руководственные указания, на каких основаниях, независимо от существующих школ или взамен их, могут быть открываемы начальные училища для инородцев при наличности необходимых на то средств и при желании населения, причём предлагаемый тип инородческих училищ министерство рекомендует предпочтительно пред другими, как наиболее отвечающий цели, и

б) что, с исключением из правил указаний на транскрипцию учебников и учебных пособий не устраняется необходимость в широком развитии издательства книг для инородцев, напечатанных как национальным или общеупотребительным среди той или народности алфавитом, так и в двойной и в одной русской транскрипции; при этом, не навязывая таких изданий населению, необходимо, однако, быть всегда готовым удовлетворить предъявляемый на них спрос.

Мы только что отпраздновали третью годовщину деятельности нашего Братства. Слава Богу! Этот год был также плодотворен, как и первые два года. Сознание успеха в деятельности бодрит и освежает братчиков далёкого Обдорска. Делается живое дело, полезное для ближних. На душе светло, легко, радостно!

В Братстве к концу отчётного года⁴⁷⁴ было трое почётных членов, восемь пожизненных, 136 человек действительных членов и 6 членов – сотрудников. Члены в большинстве своём были из местных обывателей – русских, зырян, самоедов, остяков и зырянских самоедов. Меньшинство членов – иногородние.

Деятельность братства была разнообразна. Братчики, входя в сношения с инородцами, старались вселять в них св. веру Христову, располагали язычников к св. крещению, отвлекали христиан инородцев от языческих суеверий. Чтобы можно было ближе и лучше ознакомляться с инородцами, братчики хотели издавать свой орган – «Обдорский Вестник», посвящённый инородцам и инородческим вопросам крайнего Северо-Запада Сибири. Это пожелание братства пока не осуществилось. Епархиальное начальство отклонило эту мысль братства. Тогда Братство занятое изысканием средств и способов предоставить воз возможность всем желающим более подробно ознакомляться с жизнью и бытом инородцев возбудило ходатайство о разрешении открыть при библиотеке «хранилище коллекций по этнографии инородцев Тобольского севера». Это ходатайство Братства было уважено начальством.

Заботясь о распространении христианского просвещения среди инородцев, Братство не могло останавливаться только на этом. Инородцы Обдорского края в большинстве своём кочевники или полуоседлые жители. В русских селениях они почти вовсе не живут, ютясь в родной обстановке в небольших посёлках своих – юртах, разбросанных на очень значительных друг от друга расстояниях (20, 30, 40 вёрст). Братству поэтому для большего успеха своего дела надлежало прилагать заботы к школьному образованию инородцев, и оно всеми мерами содействовало Обдорской миссии в пополнении её училища инородческой детворой, которую инородцы отдают учиться с большой неохотой, считая школьное обучение пустяками, не дающими детям возможности зарабатывать хлеб. Чтобы в этом отношении придать школе в глазах родителей инородцев возможно большее значение, Братством неоднократно рассматривался вопрос об организации при училище обучения инородческих детей ремёслам. В отчётном же году была открыта учебная переплётная мастерская в тех расчётах, что обучение этому мастерству несложно, не будет отнимать у детей много времени потребного, собственно, на занятия учебные, что в Обдорске громадный спрос на переплётные работы, а самое заведение детьми переплётных инструментов не обойдётся дорого.

Заботясь о расположении инородцев к школьному обучению, Братство шло дальше. Оно не могло не сознавать недостаточность обучения инородческой детворы в школе по программе одноклассной церковно-приходской. Окончившие только такую школу дети не могут быть достаточно развитыми, не в состоянии будут работать на поприще духовного просвещения своих тёмных сородичей. Поэтому Братство, не взирая на все денежные затруднения свои, содержало в отчётном году в качестве стипендиатов четырёх самоедских мальчиков во второклассной учительской зырянской школе Тюменского уезда, где имеется для детей общежитие. Братство пыталось организовать для этого дела особый стипендиатский капитал, но, к сожалению, поступили только крохи на это благое начинание. Одни Обдорские инородцы приговором своим постановили отпускать Братству по 100 рублей ежегодных. С этими средствами многого нельзя сделать, Братству приходится туго, рассчитывать на особую помощь со стороны невозможно. Слишком далёк Обдорск, о нём мало кто знает, инородцами Северо-Запада Сибири недостаточно интересуются. Заботясь о привлечении инородческих детей в школы, Братству не приходится делать выбора детей при помещении их в училища. Слишком неподатливы инородцы на все увещания братчиков. Приходится поэтому пополнять миссионерскую школу инородческими детьми без различия. Больше же всего школа пополняется круглыми сиротами, которых пытаются забирать к себе, как родственники сирот, так и совершенно сторонние инородцы в видах присвоения имущества бедных детишек и упрочения за собой в качестве опекунов разных рыболовных угодий их. Братство, препровождая сирот в инородческое училище Обдорской миссии, принимало на себя и дела опеки таких детей. Оно сдавало с торгов в аренду их рыболовные угодия, самих же детей старше 10-летнего возраста определяло на летнее время в работы на промысла к более добросовестным рыбопромышленникам. Вырученные же деньги клало в сбер. кассы на имя сирот. В отчётном году Братство вело опекунские дела семерых инородческих детей и на счетах Братства к 4 октября числилось 230 р. 53 к. сиротских денег.

Трудясь над духовным просвещением обдорских инородцев взрослых и малых, Братство не забывало в то же время инородческую бедноту. По мере сил оно помогало беднякам деньгами, выдавая одним ежемесячные пособия, другим оказывая единовременную помощь, третьих снабжая заимообразно требуемыми суммами. Заботилось Братство также и о престарелых и больных инородцах. Эти за счёт Братства содержались при миссии под наблюдением инокинь-миссионерок.

Слишком сложное и трудное дело Обдорского Братства. Требуется много, много средств, чтобы деятельность его не только процветала и росла, и ширилась, но чтобы не умалялась, чтобы удерживалась в теперешнем положении. Но и средства здесь не будут сильны, как бы велики они ни были. Кроме средств для успеха Братского дела нужны люди, желающие бескорыстно работать, нужны самоотверженные деятели, а их далеко не много. Братству для этого необходимо, чтобы не состоящие членами Братства русские и зырянские насельники Обдорска не противодействовали начинаниям Братства, своим влиянием на инородцев не парализовали его деятельность. Успех действий Братства предъявил к нему требование расширения устава братского. Деятельность Братства, сначала направленная на одних инородцев исключительно, должна была распространиться и на русско-зырянское население Обдорска. Для успеха своих действий в инородческой среде, Братству надлежало стать не только церковно-миссионерским учреждением, но и культурным. Оно должно было сделаться, выражаясь поэтически, маяком для всего населения Обдорского края без различия народностей, будь то остяки, самоеды, зырянские самоеды, татары. Братство не могло не стремиться к этому, изменяющиеся условия жизни в России продиктовали ему это требование. И чуткое ко всем запросам времени Братство наше заняло нужную позицию. В этих целях Братство открыло церковно-миссионерскую библиотеку с читальней при ней. Эта библиотека стала в Обдорском крае культурным пунктом, светочем для всего населения. Эта библиотека повысила в глазах всех не членов Братства его значение. Она стала обслуживать интересы всех и русских и зырян и инородцев, а по необходимости и политических поселенцев. В братской библиотеке в отч. году состояло 89 абонентов, её читальня была посещена 1.270 лицами. Было взято на дом для чтения 1.677 книг. При библиотеке был заведён с достаточным запасом, постоянно пополняемым, картин стереоскоп фирмы Ундервуд, а Обдорской миссией был передан в распоряжение библиотеки пожертвованный игуменом Иринархом волшебный фонарь с картинами стоимостью около 300 рублей. В библиотеку выписывалось в отчётном году 64 названия газет и журналов; кроме этого поступило от разных жертвователей 253 названия книг в 662 томах на сумму 1.243 рубля, что с прежде бывшими в библиотеке книгами к 4 октября 1907 г. составило 1.022 названия, в 2.070 томах, на сумму 3.328 р. 90 к. В отч. году на средства абонентов библиотеки был выписан в рассрочку платежа на 4 года Большой Энциклопедический словарь фирмы Брокгауз и Ефрон, ставший в переплётах вместе с пересылкой по почте 283 рубля.

Открыв библиотеку для взрослых, Братство не могло не задумываться над участью обдорских грамотных детей, остающихся без книг и чтения и в лучшем случае пробавляющихся чтением сказок о Бове королевиче, Кощее бессмертном и т. п. лубочной литературой. Обдорские дети будущие члены Братства. Братство решило и для них открыть библиотеку. Пока небольшая, заключающая в себе 226 названий книг, в 301 томах, на сумму 202 р. 65 к., эта библиотека может быть признана для начала удовлетворительной. Придёт время, с Божией помощью, и она пополнится книгами. В братской библиотеке одним из главных отделов, между прочим, считается отдел о севере России вообще и Тобольском севере в частности. Этот отдел имеет значение огромной важности. Литература об инородцах может способствовать членам Братства в изучении их быта и жизни, без знания которых невозможно влияние на инородческое население. Но так как литература эта страдает крупными недостатками, то для облегчения изучения жизни и быта инородцев, Братство открыло при библиотеке музей под названием «хранилище коллекций по этнографии инородцев Тобольского севера» в надежде, что это новое учреждение будет обслуживать не только желающих заниматься изучением инородческой жизни, но будет полезно в миссионерском отношении и для тех из обывателей Обдорска, которые к инородцам относятся безучастно. В журнальном постановлении Братства об открытии этого хранилища, между прочим, замечено: «хранилище коллекций явится Обдорскому Братству на помощь более могучую, чем всякие иные убеждения. Коллекции из жизни и быта инородцев Тобольского севера будут обрисовывать аборигенов во всех отношениях. Они будут давать возможность всем непосвящённым в тайны инородческой жизни приподнимать завесу религиозных убеждений инородцев, проникать в сущность их заветных пожеланий; эти коллекции будут обрисовывать ум и смётку инородцев, давать сведение о сумме их знаний, добытых в вековой борьбе с суровой природой крайнего севера. Хранилище коллекций будет обрисовывать инородцев, как людей, возбуждать к ним жалость в одном отношении, уважение в другом, будет пробуждать у колонистов человечность к ним, расположение, „желание помочь“» и т. д.

Быстрое расширение библиотечного дела при Братстве в связи с открытием детской библиотеки и этнографического музея заставило братчиков заняться рассмотрением вопроса о постройке нового более просторного помещения, так как теперешнее помещение на 4*4 саженях оказалось далеко недостаточным. Прежде всего возбуждён был вопрос о месте для постройки Братского дома.

Наиболее пригодным местом оказался участок земли, занимаемый постройками крестьянина А.М. Рочева и находящийся рядом с миссионерским домом в улицу, где находится усадьба, предназначенная миссией под устройство миссионерской женской общины и инородческой богадельни. Рочев согласился на уборку своих строений с этого места при условии уплаты ему за убытки 700 рублей. Тогда председателем Братства был заключён с Рочевым контракт, в силу которого Братство обязывалось в январе отчётного года уплатить ему, Рочеву, 700 р., а он к 1 октября отчётного же года очистит место, занимаемое его строениями. Обдорские инородцы, которым принадлежит земля в самом Обдорске, дали приговор Братству на безвозмездное пользование этим участком земли. Братство, по приобретении для своего дома земельного участка, на выкуп которого отпустило из своих сумм 100 руб. безвозвратных и 200 р. с тем, чтобы они были возвращены и, закончив, благодаря пожертвованиям сделанным игуменом Иринархом и пожелавшим остаться неизвестным в сумме 400 рублей, денежные расчёты с Рочевым, приступило к осуществлению плана построек, на производство каковых денег пока не имелось ни копейки. Для начала дела Братство субсидировало строит. Комитет 100 рублями, а обдорские инородцы 60 р. По ходатайству игумена Иринарха пред г. начальником Тобольской губернии строит. Комитет Братства был субсидирован Тобольским Губернским Попечительством о народной трезвости 500 рублями. Тобольский купец П.Ф. Тележкин пожертвовал 115 руб. Игуменом Иринархом обещан взнос в качестве пожертвования, к марту 1908 г. в количестве 200 р. Тогда на это дело откликнулись и члены братства из Обдорских обывателей и денежные средства строит. Комитета начали расти так быстро, что вопрос об ускорении построек был решён окончательно. Предположенный к постройке братский дом будет по размерам своим на 4 и 8 саженях; внутри тёплым коридором будет разделяться на две больших комнаты, из которых одна предназначена, собственно, для библиотеки, а другая для читальни. В последней окна будут выходить на запад, юг и восток, по три больших окна с каждой стороны. По смете все постройки Братского дома обойдутся в 3.276 р. 50 к. Производство построек начнётся с марта 1908 года подрядчиком членом Братства П.Н. Матвеевым, подряд за которым остался на публичных торгах за 1.150 р. В настоящее же время продолжается сбор денег и идёт заготовка нужных материалов.

Библиотечное дело Братства в связи с постройками дома и поддержкой хранилища коллекций по этнографии инородцев Тобольского севера не подрывали денежных ресурсов Братства. Библиотека и хранилище коллекций, согласно библиотечным правилам, содержались на особо собираемые суммы; Братство лишь одалживало их деньгами заимообразно и эти займы возвращались своевременно. Братством была сделана жертва в количестве 200 р. только на постройку дома. Но необходимость этой постройки столь очевидна, что нет нужды и говорить об этой жертве, как о непроизводительном расходе. Братству нужны деньги для его прямого дела, требующего больших средств и широких затрат. На плечах Братства очень много начинаний, о которых сказано выше.

Ещё не было помянуто, что в отчётном году Братство продолжало содержать иконную и книжную лавку для удовлетворения религиозно-нравственных потребностей бедного инородческого и русско-зырянского люда. Эта лавка помещалась в одной из открытых ризниц миссионерской церкви. Все материалы продавались в лавке без всякой прибыли для Братства, по номинальной стоимости. Братству посчастливилось в отчётном году расширить операции этой торговли путём открытия склада школьных и канцелярских принадлежностей, о желательности открытия которого поминалось в прежних годовых братских отчётах. Склад школьных принадлежностей помещался в библиотечном здании. Открыт Братством этот склад в исключительных целях дать возможность всем обдорским школьникам приобретать тетради, бумагу, карандаши, перья и пр. по самым дешёвым ценам. Этот склад оперирует бойко.

В заключение сказанного о деятельности Братства в отчётном году привожу заключительные слова официального братского отчёта. Окончив трёхлетие своего существования, Братство вправе быть довольным ходом развития своего дела. Уже много сделано Братством для Обдорского края, но и многое в то же время предстоит ещё сделать. Между тем, несмотря на упорные и энергические труды членов Братства, в его деятельности имеются уже, хотя легко и поправимые, дефекты.

Ведённое Братством оспопрививательное дело закончило своё существование. Впрочем, на Братство не должна возлагаться за это вина. Главным и единственным виновником в этом деле является Обдорский врач, почему-то противодействовавший Братству в развитии среди инородцев оспопрививания, хотя сам он на оспопрививание нимало не обращал внимания. Перевод этого врача в другой участок, вопрос о возобновлении оспопрививания, правда, упрощает, но Братству тяжело видеть, как разбивают его добрые предприятия люди, не заботящиеся о других своих ближних.

Переводческое дело в отчётном году тоже было приостановлено, так как руководителю его, председателю Братства игумену Иринарху, совершенно не было времени им заняться за множеством лежащих на нём других неотложных дел. Только с октября нового наступающего братского года переводческое дело имеет возобновиться до половины ноября и затем вновь может начаться с половины марта до средины мая.

Членские взносы от братчиков поступают не совсем аккуратно, а некоторые из братчиков, внесши деньги однажды, вновь взносов не делали, не заявляя в то же время о своём намерении выйти из состава членов Братства.

Тем не менее финансовая часть в Братстве по сравнению с прошлым на ущерб не идёт, но Братство ставится в затруднительное положение потому, что его деятельность быстро развивающаяся может быть начата урезыванием. Жалко будет, если это случится, но, что делать, – с необходимостью придётся мириться. Обдорское Братство находится в одном из отдалённейших уголков нашего отечества, его просьбы о поддержке и помощи редко когда долетают до благотворителей. Местных же средств далеко недостаточно и, при всей щедрости наличных братчиков, Братству тяжело приходится работать.

18 числа вечером отправился я на собаках в местечко «Русское Устье» в 120 вёрстах вниз по р. Индигирке. Проехав 50 вёрст, ночевали в местечке «Шевелёво», где жителей немного: 6 домов (из них 3 якутских юрты).

19 числа в полдень выехали и посередине пути остановились на отдых в одной юрте. После небольшой кормёжки собак под вечер выехали.

Дорога к Русскому Устью шла по морской тундре. Около часу ехали по дороге, скорее по следу пробежавших ранее собак. Затем поднялся ветер, дорогу и следы замело и мы заблудились. Остальные 20 вёрст ехали по разным направлениям более 8 часов. Дошло до того, что мы уже не надеялись найти жильё до следующего дня. Нас уже пугала необходимость провести ночь под открытым небом и грозила, пожалуй, опасность замёрзнуть на дороге.

После долгих поисков дороги и возможного по каким-либо признакам определения местности, спутники мои решили остановиться и не изнурять таким безрезультатным путешествием собак, да к тому же могли попасть и в открытое море, так как не знали много ли вёрст проехали и в каком направлении держим путь. Меня стало охватывать то сильным приступом холода, то тепла, и я уже стал, несмотря на неоднократный отказ ямщиков, умолять куда-либо ехать. Только что по моей просьбе, исправив на собаках упряжь и почистив от снега и помёта нарты (санки), спутники мои решились было двинуться в путь на волю Божию, как раздался среди нас крик: «люди!» И мы увидели две нарты собак с людьми, приехавшими из селения Русское Устье на поиски нас, так как там вперёд уехавшими нашими же спутниками в начале, было сообщено о моём приезде именно в этот день вечером, а уже была ночь.

Оказалось, что ещё немного ранее встречи с нами посылали из того селения одну нарту в десять собак, но отыскать нас не могли; и теперь встреча с нами была случайная. Оказалось, что до цели нашего путешествия оставалось ещё 5 вёрст. Несколько дней после этого приключения мне нездоровилось и только благодаря дорожной аптечке со мной не случилось серьёзного заболевания. В местечке Русское Устье жителей немного: пять домишек. Есть и часовня с местночтимой иконой Знамения Пресвятой Богородицы.

Часовню отапливают, как и на Аллаихе, только когда настоит нужда, а потому в ней постоянная сырость. Св. иконы, кроме вышепоименованной, попорчены: краска потрескалась и обсыпалась, доски пораскололись.

Местный причт редко её посещает и, к крайнему огорчению прихожан, часовня оставлена без колокола.

На 21 число, по просьбе мещан, отслужено мной с письмоводителем управы и учителем школы Архангельским (из семинаристов) всенощное бдение, а на завтра читан акафист Божией Матери пред св. иконой; отправлены часы с обедницей и водосвятный молебен. За обедницей произнесено изустно поучение с назиданием из истории праздника.

Литургия не отправлена за неимением при Ожогинской церкви другого сосуда и таких богослужебных книг, как минея праздничная и общая.

В Русском Устье находится мещанская управа и министерская школа.

В последней обучаются 2 мальчика и 2 девочки, но достигшие уже возраста 18–20 лет.

В 15 вёрстах к морю находится поселение «Стариково», откуда до океана остаётся всего 35 вёрст.

В минувшее лето в том посёлке без вести пропала одна замужняя женщина, в убийстве которой подозревают её деверя, то есть брата её мужа. Заподозренный в совершении преступления сидит в особом помещении, устроенном в доме, под присмотром в ожидании приезда весной члена полиции для производства по убийству следствия.

Дельта Индигирки образуется из 3 широких рукавов, на восточном берегу её в 50 вёрстах есть ещё мещанское поселение «Станчик» с часовней и местночтимой иконой Покрова Божией Матери.

Надобно прибавить, что обе часовни построены в половине XIX столетия мещанами, по убеждению их к построению и при посильном содействии в Бозе почивающего епископа Дионисия, когда он, будучи походным священником, на правах миссионера, объезжал ежегодно северные окраины.

22 ноября, с помощью Божией, обратно поехал на собаках к Аллаихе.

23 числа благополучно доехали. 26 числа, после совершения Божественной литургии и молебна святителю Иннокентию – апостолу Сибири, поехал дальше; но отъехав 15 вёрст, сбились с пути и воротились обратно. Пришлось выехать на завтра. 30 приехали на м. «Полоустное». Здесь в заброшенном храме 1 декабря отслужил молебен Спасителю и Богоматери. От Русского Устья проехал 300 вёрст.

Ещё на собаках же пришлось ехать 6 дней до местечка «Абый» на Колымско-верхоянском тракту. Сделано в эти дни пути 250 вёрст.

Не доезжая до Абые, где находится инородная управа Эльгетского Улуса, осматривал 7 декабря часовню, строящуюся 25 лет и начатую в память посещения Абые в 1868–1869 гг. преосвященным якутским Дионисием. Строитель её, как собиравший в течении многих лет пожертвования, обязан подпиской окончить часовню в 1895 году, с залогом в случае смерти или неисправности 15 голов скота. Привлечены инородцы к посильной помощи постройкой ограды и выпиской 3 колоколов.

8 числа выехал и 10 благополучно на оленях прибыл к Зашиверско-Индигирской Спасской церкви, находящейся на урочище «Майор-крест», сделав пути 180 в.

Здесь только переночевал. Назавтра произведена ревизия церкви.

В храме Индигирском обращает на себя внимание икона на полотне Нерукотворный лик Спасителя и на обратной стороне Архистратига Михаила, вделанная по краям со всех сторон в железные пластинки, прибитые одна к другой гвоздями.

Икона укреплена на древке с железным вделанным сверху крестом. Сверх иконы над рамой железная пластинка тонкая с рисунками краской и над нею корона позолоченная с крестом. С одного боку и внизу вделаны в пластинки узкие треугольные лоскуты белой шёлковой материи, от времени пришедшей в совершенную ветхость. Эта икона – предполагаемое знамя казаков-завоевателей севера.

В тот же день я выехал к городу Верхоянску, миновав Момскую Николаевскую церковь, отстоящую от Индигирской на 350 вёрст – к юго-востоку вверх по Индигирке. Свернул на тракт Колымско-верхоянский и со станции «Море-Кёль» поехал на станционных подводах. Сделав в 11 дней пути 900 вёрст, 22 декабря через 67 суток странствования благополучно возвратился в город Верхоянск. В общем проехал я 4.000 вёрст и обревизовал 4 церкви.

Минувшей весной совершил поездку к Момской церкви вперёд и обратно 1.700 вёрст. Летом 1893 г. обревизована ближайшая – Дулгалахская церковь – вперёд и обратно 240 вёрст и по приходу собора сделано в июне пути 400 вёрст. На означенном пути, протяжением всего 6.340 вёрст, исправлялись, где встречалась необходимость, и христианские требы, вместо приходских священников. По прибытии в г. Верхоянск начаты службы для говеющих, причащение и наконец богослужения праздников Рождества и Крещения. Второго священника при соборе Верхоянском нет.

podpisЯкутск, 21 марта 1902 г.

От г. Хабаровска до г. Николаевска.

Из Хабаровска преосвященный отбыл вниз по Амуру 19 июня в 4, 5 часа вечера на почтовом пароходе «Джон-Кокериль». В 9 час. вечера пароход остановился у с. Вятского, в коем имеется храм, посвящённый в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Священником в Вятском приходе состоит о. Леонид Тихвинский, студент Благовещенской духовной семинарии, а псаломщиком – Алексей Титов, из Читинского миссионерского училища. Русских деревень в приходе – 4, с количеством населения 480 человек обоего пола, и 25 гольдских стойбищ с 831 человеком обоего пола. В с. Вятском имеется две школы: одноклассная церковно-приходская и катехизаторская миссионерская. В Вятской церкви владыка был встречен священником Л. Тихвинским со св. крестом. После краткого молебствия с провозглашением многолетия, владыка сказал собравшемуся народу краткую речь приблизительно следующего содержания:

«Призываю на вас, на ваши дома, поля, луга и промыслы Божие благословение, да подаст Он вам здравие душевное и телесное, изобилие плодов земных и во всех добрых делах успех. А чтобы Господь Бог помог вам во всём, вы должны чаще и усерднее обращаться к Нему с молитвою и просить помощи как у Него, так и ходатайства пред Ним св. угодников Божиих, а наипаче – Пречистой Девы Марии Богородицы, общей Матери и Заступницы. Она всегда с любовью поможет вам и сохранит вас от всего худого – тем более, что и село-то ваше издревле избрало Её своей Покровительницей и освятило в честь Её свою церковь – св. место вашей общей молитвы. Притекая к Её покрову и молитвенному заступлению, вы всегда получите от неё просимое, подобно детям, обращающимся к доброй, заботливой своей матери. Ведь она – Мать наша, а мы – Её дети, усыновлённые Господом Богом, нашим Спасителем, ещё на кресте Голгофском. Он сказал тогда Своей матери, указывая на Своего возлюбленного ученика: „жено, се – сын твой“ и – своему ученику: „се – мати твоя“. В лице св. ап. Иоанна и мы – христиане – все усыновлены Пречистой Деве Марии – Матери нашего Господа Бога. Поэтому, повторяю, с дерзновением и неотступно просите Её о помощи в своих добрых делах и начинаниях, и Она – верьте – ни в чём не откажет вам».

Затем, благословив всех, его преосвященство отбыл на пароход.

В 4,5 часа утра 20 июня пароход остановился пред Доле-Троицким селением, но так как, вследствие мелководья, он не мог пристать к берегу, то была подана пароходная шлюпка, на которой владыка, несмотря на раннее время, отбыл на берег, где церковный староста встретил его с хлебом-солью. В Доле-Троицком приходе две русских деревни с населением – 305 человек обоего пола, 36 гольдских стойбищ с населением 1.716 человек обоего пола и орочонских стойбищ 7 с населением в 166 человек обоего пола. По словам местного г. пристава, инородцев в приходе только 800 человек обоего пола. Священником состоит о. Александр Рубцов, из IV класса Томской духовной семинарии, а псаломщиком – диакон Феодор Кочеков (гольд), с образованием одноклассной миссионерской местной школы. После краткого молебствия в церкви, освящённой в честь св. Троицы, Преосвященный сказал в назидание народу приблизительно следующее:

«Вам, прихожанам храма сего, я хочу сказать в назидание, чтобы вы чаще ходили молиться в церковь – в этот дом Божий, устроенный именно для общей молитвы всех прихожан. Здесь возможно чаще собирайтесь, особенно – в праздничные дни, здесь возносите свои молитвы и прошения о спасении своей души, о благоустроении и благополучии вашей жизни, о сохранении от всяких бед и напастей и испрашивайте благословение Божие на все ваши труды и занятия. А чтобы Господь услышал ваши молитвы и исполнил ваши просьбы, вы должны проводить всегда хорошую жизнь, во всём согласную с заповедями Божиими и правилами св. апостольской церкви, и должны заботиться о славе имени своего Бога, распространяя христианство среди язычников, живущих с вами в одном приходе, не познавших ещё Бога Отца и Его Сына Господа Иисуса Христа и св. Духа Утешителя.

Не без причины ваши предки, впервые поселившиеся здесь среди язычников и людей невежественных в религиозном отношении, освятили свой молитвенный дом в честь св. Троицы. Они именно хотели показать этим, что их дело, с помощью Триединого Бога, распространять в пределах своего прихода истинное о Нём учение. И вам очень удобно исполнять это св. дело, так как с инородцами вы имеете постоянные сношения по купле и продаже и в др. делах своих. Итак, постоянно живя среди инородцев, прославляйте Господа своего пред ними не только словами, но более всего – делами своими, своей доброй жизнью, которая могла бы служить хорошим примером. Ведь и Господь заповедал Своим последователям: „тако да просветится свет ваш, свет вашей доброй жизни, пред всеми, особенно неверующими, чтобы последние, видя вашу хорошую жизнь, последовали вашему примеру и прославили Бога Отца, который на небесах“. Если так будете жить, то и Господь Бог всякое ваше моление услышит и исполнит, только помолитесь Ему с усердием и в простоте своей христианской души. А молитесь Ему как можно чаще: и утром, и днём, и вечером, и ночью – всегда молитесь. Вот сегодня, напр., очень хорошо подошло, что вы, встав от сна, помолились Богу в своём храме вместе со мной. Всегда молитесь и на вас почиет Господне благоволение».

Затем, преподав благословение, Владыка спрашивал учеников местной церковно-приходской школы молитвы и заповеди и посредством наводящих вопросов, смысл и значение их. Некоторые ученики отвечали удовлетворительно. Благословив учеников св. крестиками, преосвященный посетил квартиру свящ. Рубцова и откушал чаю. Здесь же Владыка беседовал с местным диаконом Кочековым (из гольдов), которого спрашивал молитвы, заповеди и Символ веры . Будучи слабого здоровья и недостаточно свободно владея русским языком, Кочеков отвечал неудовлетворительно, а объяснить ничего не мог. На обратном пути к пароходу Владыка увидал на берегу несколько гольдов. Так как на них не оказалось тельных крестов, то Преосвященный, благословив их, собственноручно надел на каждого св. крест.

В 11,5 часов дня 20 июня пароход остановился пред Вознесенским селением, в коем церковь освящена в честь Вознесения Господня. Священником Вознесенского прихода состоит о. Иннокентий Мраморнов, окончивший Томское духовное училище, а псаломщиком – Иларий Колегов, из 1 кл. Благовещенского духовного училища. В Вознесенском приходе 4 русских деревни с населением в 596 чел. об. п. и 34 гольдских стойбища с 1.172 чел. об. п. Кроме того, в приходе числится бродячих Тунгусов православных – 132 чел. об. п. О. Мраморнова дома не было. Он четыре дня тому назад уехал с псаломщиком по стойбищам инородцев с требоисправлениями и ещё не возвратился. Владыку встречал в церкви со св. крестом священник соседнего прихода – Горинского – о. Ин. Мефодиев, случайно заехавший в с. Вознесенское по своим делам.

После краткого молебствия Преосвященный осмотрел св. антиминс и св. сосуды. При св. чаше не оказалось губки, на что Владыка обратил внимание благочинного о. Чёрных. В назидание собравшимся в церковь его преосвященство изволил сказать приблизительно следующее:

«Храмы устрояются для молитвы. Вы, прихожане этого храма, должны чаще ходить в него молиться Господу Богу. Идя же в храм для молитвы, вы должны оставить всякое земное попечение, дабы в храме помышлять только о небесном; идя в храм, вы должны размышлять о спасении своём через крестную смерть Господа Иисуса Христа. Вам особенно удобно так поступать, потому что храм ваш посвящён в честь самого Спасателя вашего, в память его преславного вознесения от земли на небо, и вы, зная это, всегда имеете возможность размышлять о страданиях и смерти Спасателя, ибо и Спаситель сходил на землю для того, чтобы пострадать за нас, и пострадав, вознёсся паки на небо с прославленной плотью, чтобы там приготовить для нас место, как Он ещё при жизни обещал. А размышляя обо всём этом, вы незаметно для себя будете размышлять о рае и об аде, и о том, как получить рай, т. е. царствие небесное, и избежать ада, т. е. вечных мучений. Придя же в церковь с таким настроением, вы и молиться-то будете Господу Богу, невидимо присутствующему здесь в св. дарах, усерднее и просить-то Его будете только о том, что полезно вам для земной жизни и спасительно для будущей жизни, и Господь Бог, видя вашу такую молитву, исполнит её и благословит все ваши дела. Да почиет на вас Господне благословение».

После этого Владыка отечески беседовал с учениками местной церковно-приходской школы о молитвах: утренней, пред обедом, после обеда, Господней, Богородице и о кратких начальных молитвах, и благословил учеников и всех находившихся в храме детей св. крестиками.

В 6 ч. вечера пароход остановился на несколько минут у Верхне-Тамбовского селения, принадлежащего к Горинскому приходу. Крестьяне стояли на берегу с хлебом-солью. Так как часовня была далеко от места стоянки парохода, а времени было мало, то преосвященный, воспользовавшись несколькими минутами остановки, сошёл на берег, благословил крестьян и сказал им в назидание следующее:

«Молю Бога, дабы Он дал вам благословение своё. Божие благословение для вас особенно должно быть дорого тому, что вы поселились здесь вдали от родины, на месте – хотя богатом и рыбой в реках, и зверями в лесах, и землёй, но ещё не благоустроенном, требующем от вас многих и продолжительных трудов. Вам надлежит исключительно своими трудами составить своё благополучие и достигнуть довольства. А достигнуть этого без Божия благословения нельзя: „без Бога не до порога“, говорит православный русский народ. И вы всегда всякое дело начинайте с молитвы к Богу, дабы Он благословил ваши труды. Ваш долг, ваша обязанность – молиться и трудиться, трудиться и молиться: трудиться для себя, чтобы иметь довольствие и насущное пропитание, и молиться для себя же, чтобы Бог благословил ваши труды успехом и дал вам спасение душевное и здравие телесное. Молитва всегда споспешествует труду, а труд сосредоточивает наше внимание и обращает нас к молитве. Следовательно, одно другому помогает. Живя в постоянном труде и в молитве, проводите жизнь в воздержании, особенно воздерживайтесь от попоек. Попойки всегда ведут к расстройству здоровья, к напрасной трате средств, заработанных трудом, и к расстройству семейной жизни».

В 12 час. дня 21 июня прибыли в с. Мариинское. Мариинская церковь, в честь Успения Божией Матери, сгорела 22 марта 1904 г. и богослужение ныне совершается в сторожке. В приходе одна русская деревня – Мариинское, с населением в 454 ч. об. п. и 9 гилякских стойбищ с населением 485 ч. об. п. Священником состоит о. Павел Бушмакин, окончивший Вятское духовное училище, а и. д. псаломщика Степан Эпов, из 4 кл. Благовещенского духовного училища. Благословив на берегу поднесённый хлеб-соль, преосвященный проследовал в молитвенный дом, где был встречен местным священником со св. крестом. После краткого молебствия, Владыка, призвав на народ Божие благословение, в назидание говорил, что всякое дело, чтобы оно имело успех, надо начинать с испрашивания у Бога помощи, а после каждого дела – благодарить Бога за оказанную помощь. При этом указал на предстоящее им громадной важности доброе дело, а именно – на построение нового храма вместо сгоревшего, и убеждал исполнить это дело как можно скорее. Крестьяне заявили, что в предстоящую зиму они намерены приступить к заготовке материалов, а церковь будут строить по плану Нижне-Тамбовской церкви, причём местный Благочинный о. С. Чёрных показал преосвященному и самый план церкви.

Затем, благословив всех, Владыка изволил беседовать с учениками местной министерской школы по содержанию молитвы «Спаси, Господи, люди твоя...» и 5 заповеди Закона Божия.

Выйдя из молитвенного дома и осмотрев место, где стояла сгоревшая церковь, преосвященный проследовал в квартиру священника и там спрашивал псаломщика Эпова читать псалмы и произносить молитвы и смотрел метрическую книгу, которая оказалась ведённой исправно и своевременно.

В 10,5 ч. вечера 21 июня пароход остановился пред с. Богородским, где имеется маленькая церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Священником состоит о. Василий Медведев, окончивший Николаевское городское 3-х классное училище. Русских деревень в приходе – 3, с населением в 237 чел. об. п. и гилякских стойбищ – 10, с населением в 720 ч. об. п.

После молебствия преосвященный в поучении говорил о провождении христианской жизни, дабы свет её светил ярко пред инородцами, просвещать которых наш – русских людей – общий долг, наша общая святая обязанность, – просвещать не столько словом, сколько примером благочестивой, богоугодной жизни. Родители сами должны жить хорошо и тому же учить своих детей, чтобы последние росли на радость и на утешение родителей и на пользу как своего общества, так и целого государства российского, ибо в детях залог благоденствия не только семьи, но даже целых царств и народов. Родители всегда должны водить с собой детей в церковь, должны с раннего детства наблюдать за ними. Как деревцо, если хотят, чтобы оно росло стройно и правильно, всегда выправляют, так и в детях замечаемые недостатки необходимо всегда исправлять. Награда родителям за этот труд будет в самих же детях: они будут покорны, честны, трудолюбивы. А что может быть лучше этого для родителей?

После этого преосвященный обратился к детям и убеждал их слушаться родителей и почитать их и указывал на 5-ю заповедь Закона Божия, за исполнение которой Бог обещал счастие в жизни и долголетнюю жизнь.

В Николаевске пароход прибыл в 2,5 ч. дня 22 июня. В соборе было отслужено краткое молебствие с многолетиями, после которого Владыка произнёс слово на текст: «Семя свято стояние града». В этом слове он говорил, что залог благосостояния и благоденствия российских городов и сёл – благочестие обитателей их, и убеждал слушателей свято хранить завет своих предков – православную веру, чаще посещать храмы Божии и жить по заповедям Божиим. В пятом часу Владыка изволил делать визиты представителям города, а в шестом часу посетил военную Спасо-Преображенскую церковь, в коей после молебствия произнёс слово следующего содержания:

«Церковь ваша посвящена памяти одного из важнейших событий земной жизни Господа Иисуса Христа – Его Преображения на горе Фаворе. Событие это, полагаю, известно всем вам. Пред своими страданиями, пред исходом из сей земной жизни, Господь пожелал явить ученикам Свою божественную славу, чтобы ученики не усомнились в Его божественном достоинстве, когда увидят Его распятым, страдающим и умирающим на кресте; знали бы, что эти страдания, это бесчестие Господь терпит за них и за весь мир. Это событие Преображения Господня должно и во всех нас укреплять истинную веру в Господа Иисуса Христа, располагать нас к доброй жизни и побуждать нас к постоянному самоусовершенствованию, дабы мы восходили от силы в силу и от славы в славу. Сам Спаситель говорил своим последователям: „будьте совершенны, якоже Отец ваш Небесный совершён есть“.

Поэтому и мы, достигнув тех или иных степеней совершенства, не должны остановиться в одном положении, а должны восходить ещё на большую и большую высоту и к большим подвигам».

Затем Преосвященный, обращаясь к солдатам, сказал: «видимое преображение своего состояния вы, доблестные воины, можете видеть на себе. Прежняя ваша жизнь протекала при иных условиях. Вы раньше занимались земледелием, разными ремёслами и промыслами, но вы оставили свои родные дома, своих близких родных, и здесь, вдали от родины, вы ведёте иную жизнь, не похожую на вашу прежнюю жизнь, – теперь вы трудитесь, подвизаетесь на защиту дорогого всем Отечества, веры Православной и Престола. Труд ваш не лёгкий. Это – подвиг с вашей стороны. Здесь, на предельном пункте нашего отечества, вы держите стражу, охраняете благоденствие, достоинство и славу нашего Отечества. При этом вам может угрожать постоянная опасность со стороны недружелюбных и коварных соседей. И вы во всякий час должны быть готовыми отразить всякое нападение и покушение на достояние своего Отечества. Служите самоотверженно, потому что воин не для себя служит, а во имя Божие и во славу Отечества. Поэтому, совершая воинские подвиги, вы должны верить в помощь Божию и в любовь нашего Царя, ибо Господь никогда не оставляет Своих верных рабов, и Царь наш любит доблестных слуг Отечества. Итак, во имя Божие, во славу Царя нашего и во благо Отечества в терпении подвизайтесь здесь на военном поприще, доколе это нужно. Благословение Господне да пребудет над вами, укрепит ваши силы и прославит вас доблестными подвигами. Залогом силы вашей да будет братское единение между всеми вами под знаменем вашего полка и под руководством ваших вождей».

Вечером (в 6 ч.) в соборе торжественно было отслужено всенощное бдение на праздник иконы Божией Матери Владимирской (23 июня). После всенощной Преосвященный в квартире свящ. С. Черных изволил учить псаломщиков петь и читать и спрашивал их значение непонятных славянских речений. Утром 23 июня была совершена Преосвященным божественная литургия в сослужении: свящ. С. Черных, свящ. П. Кудрявцева, свящ. С. Реполовского, свящ. Н. Таирова, свящ. Н. Москвитина и свящ. Николаевского крепостного полка Рафаила Воецкого. После литургии Владыка кратко рассказал историю праздника в честь Владимирской иконы Божией Матери: о том, как в 1480 г. жителям Москвы грозила опасность во время нашествия многочисленных азиатских полчищ, руководимых ханом Золотой Орды Ахматом, – грозным и жестоким завоевателем, и как Москва получила избавление и спасение только благодаря усердной молитве Царице Небесной и вере в её небесную помощь. Не надеясь на свои силы, москвичи пожелали перенести из Владимира чудотворную икону Владимирской Божией Матери, и вера их спасла Москву. Ахмат был устрашён каким-то чудным видением, остановил своё движение на Москву и возвратился обратно, оставив русским на берегах р. Угры богатую добычу. «Так и вы, – продолжал Владыка, – недавно угрожаемые со стороны японцев, не имея ни твёрдого оплота в крепости, ни достаточного войска охранного, избавились от нападений и опустошений вражеских. Конечно, в эти тяжёлые и мучительные для вас дни немало возносилось вами сердечных и горячих молений ко Господу и к Царице Небесной – Пречистой Богородице о спасении вашего града, ваших жилищ, вашей жизни. И, быть может, по силе хранения вашего града Царицей Небесной, неприятель, плавая вблизи берегов здешней местности, не решился сделать вылазку на берег и обстрелять ваш город. Мы православные – привыкли верить, что все совершается по воле Божией и без причины ничего не бывает. И в этом случае мы можем видеть знамение покровительства Царицы Небесной над вашим городом, потому что всякий град охраняется силой Божией и ни один град не может сохраниться, если Господь не сохранит его. Молю Господа и Царицу Небесную, чтобы и впредь Они охраняли ваш город и все селения здешней отдалённой местности, как и всё Отечество наше, от нашествия иноплеменников, от междоусобной брани и от болезней».

В 3,5 ч. веч. того же 23 июля Преосвященный отбыл из Николаевска обратно в Хабаровск на том же почтовом пароходе «Дж.-Коккериль». На обратном пути Владыка посещал те селения, в коих не удалось быть за ночным временем.

25 июня в 1 ч. дня приехали в с. Нижне-Тамбовское, где имеется хорошая деревянная церковь (до 17.000 р.), построенная обществом в 1900 г. в честь Святителя и Чудотворца Николая Мирликийского. Священника в Нижне-Тамбовском приходе нет с 20 сент. 1905 г. Вр. и. об. псаломщика и второго учителя местной церковной школы состоит Белов, с образованием из церковно-приходской Мариинской школы. Причтовые дома при церкви имеются. Жалованья причту по штату не положено. Причт состоял на окладе Денисовской миссионеркой церкви. В приходе 3 русских деревни с населением 368 чел. об. п. и 5 гольдских стойбищ с 161 чел. об. п. В настоящее время приходом заведует священник соседнего Горинского прихода о. И. Мефодиев, который и встречал Преосвященного.

После краткого молебствия в церкви Владыка призвал благословение Божие на обитателей Нижне-Тамбовского прихода и поучал их иметь такую же твёрдую и деятельную веру, какая была у Святителя Мирликийского Николая. Вера его имела своим основанием благочестивую жизнь и выражалась, главным образом, в распространении богопознания среди людей. И вы, волею Божией, поселились в таком месте, где ваша вера в Триединого Бога должна светить, как солнце, среди окружающих вас инородцев, не усвоивших ещё веры православной и живущих в полудиком состоянии. Вспомоществуемые молитвами угодника Божия Святителя Николая, вы и должны по его примеру просветить, научить их познанию истинного Бога. Бог дал вам всё: и обилие земли, и рыбы и зверей у вас много. Ваше благосостояние материальное должно заставить вас, в благодарность Богу, потрудиться в деле распространения истинного богопознания.

В 4,5 час. вечера того же 25 июня пароход остановился у Средне-Тамбовского селения (Горюна), где имеется приходская церковь в честь великомученицы Екатерины. Священником состоит о. И. Мефодиев, получивший образование в миссионерской школе при Иркутском миссионерском Вознесенском монастыре. Русских деревень в приходе 2, с населением в 338 чел. об. п., и гольдских стойбищ 14, с населением 660 ч. об. п. После краткого молебствия Его Преосвященство изволил сказать слово приблизительно следующего содержания:

«Вы, пришедшие на здешнее приволье от тесноты российской, приобрели здесь материальное благосостояние. В благодарность за это пред Господом Богом вы должны чаще ходить в церковь, проводить жизнь благочестивую и распространять свет Христова учения среди инородцев, с которыми вы составляете одну духовную общину-приход. Вы не должны отталкивать их от себя, а напротив – должны сплотиться с ними, сжиться, влиять на них своей доброй, хорошею жизнью, своей образованностью. Церковь ваша должна быть у вас – русских и инородцев, входящих в состав вашего прихода, местом, где общение ваше должно находить себе внутреннюю, духовную, неразрывную связь. Любите гольдов – этих „малых“ ваших братьев по вере: они не вполне ещё усвоили истины православной веры и христианского благочестия; ваш долг, ваша обязанность, из любви к ним – научить их вере, благочестью и всему хорошему. И вы их научите; только сами будьте тверды в вере православной и проводите воздержную, благочестивую жизнь, не упивайтесь вином и не живите расточительно, – словом, во всём будьте добрым примером для своих инородческих прихожан. Молю Бога, дабы у вас с ними всегда были хорошие отношения». Затем, благословив всех, в том числе многих инородцев, явившихся встретить Архипастыря из соседних стойбищ, Преосвященный спрашивал учеников молитвы.

Возвращаясь на пароход, Владыка остановился на берегу пред группой гольдов, благословил их св. крестиками на шнурах и учил их полагать на себе крестное знамение и кратким молитвам: «Господи, помилуй...», «Господи, благослови...», «Слава тебе, Боже...» «Святый Боже...» «Пресвятая Богородице, спаси нас...» «Огради мя силой честного и животворящего креста...»

26 июня в 12 ч. дня Преосвященный посетил Малмыжскую Никольскую часовню Вознесенского прихода (в 18 вер. от с. Вознесенского). Жителей в Малмыже 147 ч. об.

и. Местный свящ. И. Мраморнов не встречал. Народу не было. После краткого молебствия Преосвященный, благословив нескольких собравшихся, возвратился на пароход.

Здесь к Преосвященному обращались с просьбой окрестить младенца Тунгусы, приехавшие из тайги за 200 в. и ждущие священника уже с неделю времени. Так как в часовне не было требника и крестильного прибора, и ребёнок был здоров, а Тунгусами было послано известие к священнику, то Владыка посоветовал им ждать приезда священника.

27 июня утром пароход остановился у с. Вятского. Преосвященный осмотрел здание Катехизаторской школы и её усадьбу.

(Продолжение следует)

Оймяконские инородцы⁴⁷⁶ занимаются скотоводством, год от году быстро падающим от периодически появляющейся бессонницы, сопровождающейся невероятным падежом скота и голодом населения. Развитию скотоводства препятствуют также нападения диких зверей, комаров, мошек и овода. Хлебопашества, вследствие очень суровых климатических условий, здесь нет, как не существует и огородничества, хотя почва, как песчаная, очень пригодна для посадки картофеля.

Другой источник пропитания оймяконского инородца находится в дремучих, непроходимых лесах, в которых живут разные звери: медведи, волки, олени, лисицы, белки и пр. Но и при наличности пушного зверя, здешний инородец всё-таки не освобождается от бедствий. Будучи безвыездно прикован к своей юрте и не зная рынков сбыта, он беспощадно эксплуатируется как местными кулаками, так и приезжими, преимущественно алданскими якутами, которым и сбывает свою добычу по произвольно назначаемым ценам. Причём водка и карты, беспрепятственно ввозимые алданцами на Оймякон, вместе с другими предметами потребления, играют такую видную роль, что нередко пушнина отбирается кулаками даром. При этом все продукты и товары, обмениваемые на меха, как местными, так и приезжими торгашами оцениваются в 4–5 раз дороже их действительной стоимости. Но и этого недостаточно. Промысел на пушного зверя начинает отходить в область преданий, так как в последнее время заметно не только его исчезновение, вероятно, вследствие хищнического истребления бесчисленными всевозможного рода ловушками, но и горной птицы, служащей для здешнего населения также источником пропитания. Недавно ещё оймяконцы не были знакомы с денежными знаками, заменявшимися шкурами пушного зверя, на Оймяконе только ныне стали входить в обращение кредитные билеты и звонкая монета, хотя медных денег здесь совсем невидно.

О правильном сообщении Оймякона, находящегося под самым почти полярным кругом, с населёнными местностями области не может быть и речи: оно неопределённо – случайное. Дороги вполне в первобытном состоянии.

Вот те условия, в которые поставлена жизнь оймяконского причта, – жизнь, полная всевозможных лишений. Каковы эти лишения, про то знает лишь оймяконское небо, да отчасти те немногие люди, которым пришлось побывать в здешнем глухом углу. Живя среди бедного и полудикого народа и будучи оторван от всего живого мира, причт большую часть года не видит ни писем, ни газет, и для него остаётся глубокой тайной то, что творится на белом свете.

Насколько тяжела и несносна жизнь оймяконского причта, показывают разнообразнейшие нужды, из которых главная заключается в его материальной малообеспеченности.

На содержание оймяконского причта положено от казны жалованья в год: священнику 392 руб., руги 150 руб., – всего 542 руб. и, кроме того, пайковое довольствие натурой 48 пудов хлеба; псаломщику-жалованья 166 руб. 60 коп., руги 73 р. 50 коп., – всего 240 руб. 10 коп. и, кроме того, пайковое довольствие в количестве 24 пуд. хлеба.

О пайковом довольствии необходимо заметить, что оно не получается причтом иногда по целым годам, что заставляет его питаться, за отсутствием рыбы, исключительно мясом, хотя и последнее можно достать здесь не всегда, особенно в голодные годы⁴⁷⁷. Так в начале апреля месяца и в конце июля 1905 г. им было получено пайковое довольствие неизвестно за какой год (за 1904 или 1905), состоящее из крупы, ячменной и яричной муки, в количестве только лишь 40 пудов, без пробы и препроводительной бумаги от Областного Управления. Очевидно, пайковое довольствие это, отправленное из Якутска ещё в 1904 г., было расхищено якутами, что подтверждается как неполным количеством его, так и смесью, сделанной вне города. Если 40 пудов доставленной причту муки составляют часть пайка 1904 г., то где же находится в настоящее время пайковое довольствие 1905 г. и наступающего 1906?

При том бо́льшая часть пайкового довольствия, будучи получена причтом, идёт в раздачу бедному населению прихода, держащему буквально в осадном положении дома причта дотоле, пока не убедится, что причт израсходовал уже всю муку, оставив для себя самое небольшое количество её. Между тем упрекать причт в отсутствии бережливости и мотовстве, не значит ли упрекать его в жестокости в отношении к несчастным людям, ищущим его помощи? Ведь не у всякого хватит храбрости на то, чтобы отказать в куске насущного хлеба людям, изнемогающим от непосильных трудов, невероятной борьбы с горем и бедностью, борьбы без передышки, с перемежающимися ужасными голодовками... Следовательно, пайковое довольствие, получаемое далеко несвоевременно, в ненадлежащем виде и, в силу печальной необходимости, идущее в раздачу голодному населению прихода, не вполне достигает своего назначения и потому также не может быть отнесено к безусловно верным и действительным источникам обеспечения причта. Всё это, между прочим, указывает на настоятельную потребность в открытии на Оймяконе запасного продовольственного магазина, который снабжал бы хлебом как местный причт, так и население.

Едва ли возможно отнести к безусловно верным источникам обеспечения причта и доходы, сведённые, вследствие поголовного обеднения населения до минимума, далее которого идти уже некуда. В самый благоприятный год на долю священника приходится доходов 100 руб., на долю псаломщика ½ этой суммы. Насколько велики доходы оймяконского причта, можно судить по следующему факту, имевшему место весной 1905 г. Причт, совершив 10-тидневную поездку в баягантайский наслег, вывез оттуда 2 руб. доходных денег. При разделе священник получил 1 руб. 40 коп., а псаломщик его 60 к., или, иначе говоря, ежедневный труд первого во время поездки оплачивался 14-ю коп., а второго 6 коп. И это за всё время десятидневных мучительных мытарств по невозможной дороге, под непрерывным дождём и по зловонным юртам, представлявшим гнезда паразитов всевозможных наименований!

Суммируя всё изложенное выше, мы получим следующий вывод: годовой приходный бюджет священника 642 р., псал. 290 р.

Определив общую сумму годового приходного бюджета каждого из членов причта, постараемся найти подходящую к действительности цифру годового расхода священника, не говоря о мизерных расходах псаломщика, получающего ничтожное содержание. Достаточно справедливым показателем средней нормы годового расхода священника может служить нижеследующий перечень предметов первой необходимости, сообщённый мне о. Г. К-м. Хотя перечень этот на первый взгляд может поразить пытливый ум значительными цифрами на некоторые предметы потребления и вызвать мысль о преднамеренных преувеличениях, но если принять во внимание во

1) то, что дом приходского священника на Оймяконе служит единственным приютом для приезжающих к церкви прихожан, особенно во дни великих праздников, из которых каждого нужно накормить и напоить, и

2) что на содержании священника ежегодно живёт 3–4 ученика школы и несколько человек прислуги, – то мысль о преувеличениях должна сама собой пасть, как совершенно неосновательная.

Годовой расход священника может быть определён следующим образом: 80 пуд. мяса по 3 р. 50 к. 280 р., 4 п. масла по 16 р. 64 р., 3 пуд. сахару 46 р., 80 кирп. чаю по 1 р. 50 коп. 120 р., 4 пуд. соли 5 р., мыла 16 р., удой коров в летнее время⁴⁷⁸ 30 р., 50 саж. дров 50 р., 30 фун. свеч стеариновых 12 р., наём и содержание прислуги 110 р., наём и содержание косцов 60 р., одежда, вспомоществование бедных и проч. расходы 200 р., всего – 993 руб.

Разобравшись в этом перечне и принимая за общую сумму годового прихода 642 руб., а расхода 993 руб., у священника неизбежно получается ежегодный дефицит в 351 р., побуждающий его входить в невольные, год от году возрастающие долги и путаться в них до последнего своего издыхания, находясь в тяжёлой зависимости от заимодавцев. При всём том не следует опускать из внимания и того, что настоящий оймяконский батюшка – человек престарелый, одинокий, долго и – многотерпеливый, давным-давно отрешившийся не только от комфорта, но и от простых удобств жизни, – человек все несложные потребности которого ограничиваются куском хлеба и по возможности абсолютным покоем. Для священника же семейного, с более или менее развитыми потребностями, вкусами и привычками, не владеющего в достаточной степени способностью подчиняться трудным обстоятельствам до полной готовности безропотно и терпеливо нести свой крест, жизнь на Оймяконе едва ли окажется возможной...

Другая, не менее существенная нужда оймяконского духовенства заключается в отсутствии сколько-нибудь сносных, в смысле удобств, помещений.

Дом на Оймяконе, занимаемый священником, очень ветх, малопоместителен и, при здешних очень сильных морозах, не может быть назван тёплым, несмотря на усиленную топку печей. Дом этот, стоя на сгнившем основании, давно разрушился бы, если б не был искусственно поддерживаем очень высокими и прочно затрамбованными завалинами. Полуразрушенное помещение псаломщика, связанное с грязной, зловонной, тесной и темной юртой для церковной прислуги – ещё хуже и жить в нём совсем нельзя. В обоих причтовых домах во время дождей образуется сильная течь, разводящая необыкновенную сырость и портящая вещи.

Вследствие этого местный священник вынужден был обратиться в оймяконо-борогонское родовое управление с письменным предложением от 19 июля 1905 г., чтобы оно на ближайшем общественном сходе серьёзно обсудило вопрос о скорейшем построении домов как для священника, так и псаломщика, который на правах учителя помещается теперь в школьном здании и который, ввиду возможности назначения на Оймякон особого учителя, может оказаться без всякого убежища.

Между тем родовое управление не только не обратило должного внимания на разрешение этого важного вопроса в более или менее благоприятном для причта смысле, и категорично заявило, что оно не находит возможным строить причтовые дома ввиду происходящего в настоящее время построения на Оймяконе храма школы, соединённого якобы с большими для общества расходами. В действительности же храм – школа строится усердием одного лишь лица, почётного инородца оймяконо-борогонского наслега Н.И. К-на, при небольшом участии учителя школы, священника В., решившегося отчислять из своего скудного жалования ежегодно по 100 руб., начиная с 1905 г., впредь до окончания постройки и, кроме того, обратившегося к своим знакомым с просьбой помочь св. делу денежными и вещевыми пожертвованиями. Из общества же оймяконских прихожан только несколько лиц изъявило готовность сделать небольшие единовременные взносы, но готовность эта имеет лишь характер обещания, которое при известных условиях, можно исполнить и от которого можно и отказаться. В среде якутов нарушение не только обещаний, но и обязательств – явление самое обыкновенное.

Скорейшее построение причтовых домов тем необходимее, что с образованием на Оймяконе в недалёком будущем отдельного врачебного пункта и назначением сюда, согласно ходатайству причта, фельдшера, для которого родовое управление также должно будет приготовить помещение, – причт может оказаться в очень неприятном положении.

В непосредственной связи с постройкой причтовых домов стоит другой, настойчиво заявляющий о себе вопрос относительно постройки бани, которая могла бы служить как для причта, так и для учеников школы. Но в этом случае на помощь Оймяконцев ещё меньше можно рассчитывать. Будучи крайне консервативны и имея, с другой стороны, своеобразный взгляд на чистоту, они прямо заявляют: «русские от природы родятся чистыми, а если нам, якутам, соблюдать чистоту, – то помешаешься». Неудивительно, поэтому, если оймяконцы, придерживаясь такого взгляда на одну из насущных потребностей культурного человека и настойчиво проводя его в жизнь, осенью 1900 голодного года уничтожили, как совершенно негодное строение, и употребили на дрова для церковных печей баню, выстроенную одним из прежде служивших на Оймяконе священников, о. Даниилом Протопоповым.

Встретившись с именем этого пастыря, не могу воздержаться, чтобы не указать на ту печальную особенность, при которой он закончил своё многотрудное миссионерское служение на отдалённой и холодной окраине Сибири. Прослужив на Оймяконе 9 слишком лет, с 1838 г., и получив в 1847 году назначение в другой приход, он отправился туда раннею весной без проводника, в сопровождении лишь дьячка Ферапонта Захарьевича Протопопова⁴⁷⁹. Не доезжая нескольких сот вёрст до Алдана, старец – иерей умер в тайге, вдали от человеческого жилья. Всякий на месте Ферапонта «Захарьича», поражённый неожиданной ужасной картиной, потерялся бы под давлением чувства совершенного одиночества и полной беспомощности. Но не таков был этот человек, видавший в жизни своей разные виды. Он показал не только полное самообладание, но и изумительную в своём, по-видимому, безвыходном положении находчивость. Сообразив, что усопшего нельзя приспособить к седлу оставшейся после о. Даниила лошади, непривычной к санной упряжке, он, не мудрствуя лукаво, наскоро сколотил лёгкую нарту, положил в неё мертвеца и, запрягшись, сам тянул этот импровизированный катафалк на протяжении почти 300 вёрст, до Ытыккельской церкви, где усопший и был предан земле после совершенного над ним чинопоследования.

Да упокоит Господь Бог во царствии Своём сих тружеников, из которых один запечатлел необыкновенным образом своей смерти своеобразный характер многотрудного служения Якутского духовенства на крайнем, неприветливом севере.

(Окончание следует)

Весь Приленский край пересекает великая река Лена с её громадными притоками.

Начинаясь у прибайкальских гор в 150 в. от Иркутска, Лена почти до самого Якутска течёт, стеснённая природным коридором, стены которого образуют роскошные горы, покрытые девственным, бесконечным лесом, исключительно хвойным, изредка разнообразящимся весёлыми берёзовыми полосами. Сжатая с обеих сторон, как исполинская невольница, Лена извивается хитрыми изворотами и, как бы в отместку, изгрызла свои гористые берега самым безжалостным образом; перед вашими глазами открываются грандиозные утёсы и скалы, вертикально возвышающиеся из её зеркальных вод, с хитро прицепившимися на вершинах их соснами, с наклонёнными над бездной стволами.

По мере приближения Лены к северу, гористые берега её раздвигаются всё шире и шире, давая более простора реке и взору, и образуя на протяжении своего течения множество островов, заливаемых и незаливаемых весенними водами; острова эти часто представляют роскошные пастбища и покосы для местных крестьян и инородцев. Далее по течению, ниже Якутска, берега реки Лены медленно переходят в тундристые равнины и, наконец, к устью её представляют бесконечную тундру, изредка посещаемую кочующим тунгусом, изобилующую в летнее время мириадами мошек и комаров, которых в тайге чуть ли не больше, чем в тундре. Какое множество этих назойливых насекомых и как мучительно их нападение, это видно из сказок якутов, где богатырь, преодолевая самые страшные препятствия на пути к отысканию своей похищенной жены, приходит в ужас при последнем препятствии: нападении мошек и комаров. Северный олень летом забивается в глубь тайги, залезая по шею в болото, и только таким способом до некоторой степени спасается от нападения этих убийственных насекомых.

Инородцы и крестьяне, отправляясь в тайгу, надевают на лицо и шею сетки из волоса, а на руки – рукавицы; в таком убранстве они не боятся невыносимого нападения мошек и комаров, тучами реющих в воздухе.

В географическом отношении Приленский край представляет громадное плоскогорье и имеет вид параллелограмма или, вернее, трапеции, изрезанной по всем направлениям отрогами гор Яблонового хребта, чрезвычайно богатого в минеральном отношении – в особенности золотом.

Общий характер Приленского плоскогорья носит на себе явный отпечаток вулканического происхождения, что наглядно доказывают потухшие вулканы, называемые местными жителями «сопками». Сопки имеют форму усечённого конуса, на вершине которого имеется воронкообразное углубление. Часто такие сопки имеют очень правильную коническую форму, наподобие гладкой сахарной головы с отрубленной верхушкой. Происходящие иногда землетрясения ещё более убеждают, что вулканическая сила продолжает свою гигантскую работу в Приленском крае.

Нельзя не сказать здесь несколько слов о климате Приленского края.

Преобладающая сухость воздуха зимой не даёт выпадать глубокому снегу, а если его выпадает в иную зиму на аршин в глубину, то это считается весьма редким явлением. Обыкновенно на местах, лишённых леса, земля бывает покрыта снегом едва на четверть, а то и менее. Такие неглубокие снега, облегчают северному оленю и даже инородческому скоту круглый год быть на подножном корме. Конечно, рогатый скот и лошадей подкармливают заготовленным на зиму сеном, но в очень незначительном количестве. В весьма редкие зимы, когда выпадают глубокие снега, всегда бывает падеж оленей от бескормицы, так как олени не в состоянии из-под глубокого снега достать себе пищу, так называемый олений мох, который они очень любят. Падёж домашнего скота тоже бывает во время глубоких снегов, но в очень незначительных размерах, так как домашнему скоту есть запас сена, хотя и в незначительном количестве; но инородческий скот очень вынослив и может существовать зимой почти без сена, на одном подножном корме. Температура весьма медленно и постепенно изменяется от лета к зиме. Мы не говорим здесь об изменении температуры в продолжение суток, так как в этом отношении замечается значительный и резкий контраст температур перед восходом солнца и около 3,5 часов после полудня. Суточное колебание температуры замечается в резкой степени и летом. Часто в начале июля жары доходят до 20° и более (в г. Олекминске), но перед восходом солнца температура иногда понижается до 0°. Такое значительное колебание температуры происходит от быстрого лучеиспускания и всегда бывает только при ясном небе. Вообще же можно сказать, что сухость воздуха, вечная мерзлота земли, неглубокие снега, наконец, вечные, нетающие глыбы льдов и снегов в глуши тайги, – всё это вместе взятое сделало климат Приленского края слишком суровым даже для привычного русского человека. Коренное население Приленского края составляют два народа: якуты и тунгусы. Первые живут оседло, последние же ведут кочевую жизнь. Оба эти народа говорят на родственных друг другу языках, и родство между ними без особенной трудности можно заметить и по физическому типу.

Якутское племя живёт оседло. Гористая местность, в которой они живут, непроходимость тайги и недостаточность удобных мест для поселений заставили якутов своеобразным образом расселиться по Приленскому краю.

Селясь всегда у рек, не изобилующих раздольными пологими берегами, якуты никогда не живут сёлами или деревнями, но семействами, дворами. Такие дворы называются юртами и состоят из одной якутской землянки, – редко с прилежащими хозяйственными постройками (у богатых). Такие юрты часто отстоят друг от друга вёрст на 50 и даже на 200. Замечено, что якутские юрты ближе скучиваются в тех местах, где инородцы усиленнее занимаются земледелием. Семейство, живущее в юрте, состоит по большей части из мужа, жены и их детей. Часто, впрочем, при таком семействе живут родители мужа со своими детьми. Несколько десятков таких юрт, находящихся друг от друга на более или менее значительном расстоянии, составляют якутскую общинную единицу, называемую «наслегом» (нечто соответствующее сельской общине); из наслегов составляется улус. Каждый наслег выбирает себе старосту, а улус – улусного голову. Из этих выборных лиц состоят инородческие управы, в ведении которых находится не только сбор ясака (податей), но и совершенно самостоятельная судебная власть над инородцами, а также и другие местные хозяйственные и административные стороны инородческой жизни.

Неустановившаяся осёдлость якутов состоит в том, что каждый якут имеет два жилища, соответственно главным двум временам года: зиме и лету. Зимой он живёт в зимней юрте, которая составляет его коренной очаг; летом он переселяется со всем своим семейством и домашним скотом в так называемые «летники» ради покоса и подножного корма скота. Редко якуты имеют летние юрты; большей частью они живут на летниках в так называемых «уросах», в шалашах и других, наскоро устроенных, помещениях. Многие из якутов занимаются земледелием, которое раньше не составляло их занятия, и есть результат стараний нашего правительства. Сеют только яровые хлеба: рожь, пшеницу (изредка) и ячмень, иногда овёс; из огородных – картофель. Впрочем, якут не потребляет растительной пищи в таком количестве, в каком она необходима для русского. Он может обойтись одним мясом, которое составляет преимущественно его пищу. Иногда хлебная пища заменяется им сосновою заболонью, смешанной со сметаной или другим молочным продуктом.

Жилища якутов – юрты – носят характер первобытный и чрезвычайно грязны. Видом своим снаружи они напоминают крышу гроба; стены стоят из наклонно вбитых в землю кольев с полоской земляной крышей. Окна этих юрт обтянуты бычьим пузырём, промасленным коленкором, а иногда слюдой; зимой же к этим якобы окнам примораживают прямо куски льда. Внутренность якутских юрт вне всякого представления: дверь в них до того низка, что нужно значительно согнуться, чтобы пролезть во внутренность жилья. Темнота, происходящая от микроскопических непрозрачных окон, земляной пол и бревенчатые, закоптелые, сырые стены, усеянные массами прусаков и, наконец, сами обитатели, представляющие образец нечистоплотности, – всё это, вместе взятое, грязно невообразимо. Низкий потолок заставляет ходить только сгорбившись, в противном случае рискуешь разбить голову о перекладину; зловонная атмосфера юрты в короткое время производит головокружение. В переднем углу, ближе к дверям, устраивается камелёк, род камина, чем, собственно, и отапливается жилище якута. Едва обуглятся дрова, как якутка влезает на земляную крышу и затыкает тряпкой трубу, отчего распространяется невыносимый чад. Камелёк у якутов играет священную роль очага, и множество обрядов и примет, относящихся до семейного счастия, приурочиваются к камельку. Так, при обновлении новоселья, хозяйка должна вспрыснуть на огонь растопленного масла; при входе невесты в дом жениха, она делает то же вспрыскивание на камелёк для будущей благополучной жизни и проч.

Якуты в настоящее время все окрещены, но остаются такими же язычниками-шаманистами, как и были, и усердно скрывают от начальства своё шаманство и шаманов. Многие из них имеют две клички: христианскую и свою якутскую. Тем не менее, якуты очень религиозны и с большим уважением относятся к священникам.

Строй жизни у якутов патриархальный. Власть старшего царит положительно во всех их обрядах, обычаях и в прочих житейских отношениях. Происходит ли свадьба, – старший играет главную роль, как сват или сваха, а также и во всех их свадебных церемониях. Жених, беря себе в жёны девушку, притом всегда из другого рода, по обычаю должен заплатить за невесту выкуп (калым) родителям её деньгами или скотом, или другими предметами своих промыслов. Определение размера и достоинства калыма всецело зависит от старших в семье. Родственные отношения у якутов простираются чуть не до седьмого колена, как по прямым, так и по боковым линиям. Духовное родство, кумовство, считается в равной степени с кровным. Занятия якутов заключаются главным образом в скотоводстве. Подспорьем служит охота. Как только замёрзнут реки (в начале или конце сентября), якуты отправляются на более или менее продолжительное время в тайгу со своими собаками, отлично отыскивающими по следам зверей, и промышляют всё, что попадается под руку: чёрных и серых белок, лисиц всех мастей, начиная от рыжей и кончая чёрно-бурой, соболей, песцов и пр. Что касается кустарной промышленности, то в этом отношении замечаются весьма небольшие зачатки. Впрочем, поделки из мамонтовой кости в Якутском округе весьма распространены и иногда даже изящны. Какой угодно рисунок может воспроизвести якут по данному образцу. Выделки шкур, сыромятных кож и так называемой «якутской юфти» тоже достигли известного совершенства, хотя и уступают в этом отношении русским изделиям.

Якутские женщины очень искусно вышивают по коже, сафьяну, подбирают меха, шьют обувь. Якуты – искусные торговцы. Торгуют они не только произведениями своего промысла и вышеупомянутой самобытной промышленности, а накупают на ярмарке у местных русских купцов мануфактурных товаров и ведут ими торговлю не только со своими земляками, но и с кочевыми тунгусами, в обмен на пушнину, которая главным образом добывается тунгусом. В торговых оборотах своих якуты так смелы, что иногда предпринимают отдалённейшие путешествия. Так, нередко якуты отправляются в Туруханский край (на Енисей), где покупают оленей, которые лучше переносят трудности походов, чем ленские олени; и с ними отважно пускаются скупать пушнину на Учур (приток Алдана), Амур и даже на Сахалин. Обыкновенно такие экспедиции производятся ими в один год.

Нет никакого сомнения, что якуты, не только среди восточносибирских инородцев, но даже западносибирских, занимают одно из первенствующих мест. Это племя чуть не единственное, которое, несмотря на суровость климата, другие неблагоприятные условия их материальной и бытовой жизни, – всё же продолжает увеличиваться, а не вырождается. Торговля, земледелие и природная сметливость их поставили даже самый якутский язык в восточной Сибири на ту степень, на которой стоит французский в Европе или арабский в Африке. С знанием якутского языка каждый турист и путешественник смело может обойтись на таком огромном пространстве, каким представляется расстояние от Туруханска до Сахалина.

h66 – Открытие духовного училища в Пекине.

h66 – Статистика религий на земном шаре.

h66 – Памятники на могилах русских воинов в Японии.

– 3 сентября сего года при Пекинской русской духовной миссии состоялось открытие духовного училища. Смотрителем училища назначен член миссии архимандрит Симон. После литургии начальник миссии, преосвященный Иннокентий в сослужении всего наличного духовенства миссии совершил молебен на обучение отроков в классной зале духовного училища, помещающейся в братском корпусе (против трапезной). В помещении установлена уже была вся классная обстановка: кафедра, классная доска, стенные часы и двенадцать парт, устроенных по новейшим образцам, принятым в Пекинских реформированных школах. Контингент учащихся составился из выбранных учеников миссийских школ: пять учеников из Пекинской школы, три из Шанхайской, один из Юнпинфусской и один из Вэйхуйфусской. Всего десять учеников. Открытию школы предшествовало ознакомление с программами новейших китайских и миссионерских школ, причём выяснилось, что в настоящее время нет ещё достаточных данных для выработки постоянной программы, и та, которая теперь принята в училище, подлежит в будущем необходимым изменениям по указаниям опыта.

Цель нашей школы – образование катехизаторов для проповеди в различных пунктах Китая, откуда поступают к миссии запросы. Экстренная, крайняя нужда в таких людях не позволяет расширять программу и время всего курса на долгие годы: желательно сделать первый выпуск через три года. Сообразно с этим в программу вошли следующие предметы: Священное Писание Ветхого и Нового Завета, Гомилетика (преподаёт архимандрит Симон), Катехизис, Богослужение, Церковная История (преподаёт архимандрит Авраамий), Всеобщая История Европы, Китайская История, Китайские классики (преподаёт учитель китаец), Церковное пение (преподаёт священник Павел Фигуровский), Физика и География (преподаёт китайский учитель). Преподавание идёт на русском и китайском языках. Учебники приняты исключительно на китайском языке, как более понятном учащимся и требующем более основательного изучения. С русским языком учащиеся уже познакомились настолько, что при постоянной практике на уроках постепенно могут достигнуть его понимания и будут пользоваться в дальнейшем пособиями на русском языке. Желательно было бы иметь уроки рисования (в применении к иконописи) и уроки гимнастики, арифметики, геометрии, русского языка, но не находится на это времени, так как и без того учебных часов каждодневно в классе (с преподавателями) бывает не менее семи. Все учащиеся живут в том же братском корпусе (по двое в каждой келье), исполняют молитвенное правило и пользуются полным пансионом от миссии.

– Американская миссионерская «Синяя книга» сообщает следующие статистические данные о религиях земного шара:

Всё человечество, состоящее в настоящее время из 1.563.446.000 душ, распадается на 588.862.000 христиан, в свою очередь разделяющихся на 272.638.500 римско-католиков, 166.066.000 протестантов и 120.157.000 православных вместе с древними восточными сектами, на 11.222.000 евреев, 216.630.000 магометан, 137.935.000 буддистов, 209.659.000 индусов, 231.816.000 конфуциан и таоистов, 24.900.000 шинтоистов, 157.069.500 анимистов, фетишистов и т. п. и 15.353.000 других более мелких языческих сект.

– Совершивший поездку архиепископ Японский Николай осмотрел три кладбища с останками русских воинов, скончавшихся в японском плену. Архиепископ крайне обрадован и удивлён видом могил. Так, на островах Сикоку и Мацуяма над могилами 97 воинов заботами японского военного министерства скромные деревянные кресты заменены гранитными памятниками; на каждом из них высечено имя, чин и обозначение части, в которой служил покойный. То же самое в Хаматера около Осака, где поставлены 87 гранитных памятников; в Нагоя японское военное ведомство соорудило над останками наших солдат и моряков 8 таких же памятников.

(Продолжение)

...Осинском уезде – вотяки). Во всех селениях-станах существуют начальные инородческие училища, в коих, занимаясь в качестве законоучителей по Закону Божию, оо. миссионеры знакомили подрастающее поколение инородцев с истинами христианской религии и нравственности. Для наставления в христианском веро- и право-учении взрослых инородцев оо. миссионеры пользовались беседами в школе или частных домах как в стане, так и в окрестных селениях, при поездках туда для занятий в школе, или отправления церковных треб. Временем для этих бесед оо. миссионеры избирали преимущественно пятницу, как чтимый язычниками и свободный от домашних работ день.

В общем нужно заметить, что инородцы легко поддаются влиянию окружающих их не только язычников и магометан, но иногда даже старообрядцев (в стане о. Олюнина). Не говоря уже об язычниках-инородцах, ревностно выполняющих свой богослужебный культ и строго держащихся обычаев своих предков, даже и крещёные из инородцев обыкновенно не соблюдают христианских обрядов и не следуют правилам христианской жизни, так что оо. миссионерам приходится наставлять последних наравне с некрещёными, побуждать их к исполнению обязанностей принятого ими на себя звания христиан. В отчётном году случаев обращения в христианство не было кроме одного, – совершенного о. Н. Удюрминским крещения магометанина.

Для укрепления грамотности в инородцах, для развития в них любви к чтению, а также в целях ознакомления их с христианским учением и жизнью, и осведомления о некоторых наиболее распространённых эпидемических болезнях (трахома и др.), в отчётном году Комитетом были выписаны для внеклассного чтения некоторые издания Православного Миссионерского Общества на черемисском языке.

В видах объединения инородческих миссионеров епархии и должного направления миссионерской деятельности на пользу многочисленных инородцев Пермского края, в отчётном году, в июне месяце, согласно постановления местного Комитета Миссионерского Общества, с благословения преосвященного архипастыря Пермского, состоялся в г. Перми первый съезд инородческих миссионеров. Все подлежащие обсуждению вопросы были разделены съездом на 3 категории:

1) о постановке отправления богослужения на инородческих языках для инородцев;

2) о постановке школьно-миссионерского дела и дальнейшего внешкольного образования и

3) вопросы бытового практического характера. Между прочим, съездом было признано желательным: для объединения деятельности миссионеров на месте назначить миссионера Сарсинского стана старшим, с жалованьем 600 р. в год, открыть миссионерский стан в дер. Васькиной, совершать богослужение на инородческом языке там, где население исключительно инородческое, считать обязательным обучение церковному пению в инородческих школах, вести религиозно-нравственные беседы и устраивать чтения в инородческих поселениях, назначать на должности учителей в инородческие школы лиц правоспособных и преданных делу миссии, открыть при инородческих школах читальни, оказывать материальную помощь крещаемым инородцам на приобретение одежды, обуви и т. п. необходимых вещей.

Приобретённый при содействии и материальной помощи Красноуфимского уездного земства в 1904 году земельный участок в 366 десятин, под названием «Шавкуновское поле», в отчётном году эксплуатировался следующим образом: кроме 18 десятин неудобной для обработки (под лесом и оврагами) части участка, около 178 десятин, разбитых на отдельные участки, с 21 апреля 1905 г., состояли в аренде у разных лиц по контрактам на 12 лет (по 1 января 1917 г.), с платой за все участки 552 р. 25 к. в год; около 70 десятин уступлено было в бессрочное и безмездное пользование Красноуфимской второклассной школе.

Второклассная школа на «Миссионерском хуторе», как учительская, существует с 1896 года; за всё это время она содержалась на соединённые средства казны, Православного Миссионерского Общества и местного уездного земства. Учащихся в ней в отчётном году было 46 человек, из них русских 36 ч., из коих 7 старообрядцев, остальные православные; инородцев 10 ч., из них двое язычники. Окончило курс в 1906 году 11 чел. В образцовой школе учащихся состояло 50 чел., мальчиков 29, девочек 21; окончило курс в 1906 году в образцовой школе 7 чел. Инородцам при приёме во второклассную школу оказывается полное предпочтение, содержатся они при школе всегда бесплатно.

Помещение школы неудовлетворительно, но за недостатком средств перестройка его пока откладывается.

На попечении Екатеринбургского Комитета состоят:

1) четыре школы грамоты в деревнях Верхотурского уезда, Петровой, Лаче, Митяевой и Лопаевой, населённых бывшими ясачными, а ныне государственными крестьянами вогулами, совершенно обрусевшими. Все школы помещаются в устроенных на средства Миссионерского Комитета часовнях, нарочито приспособленных для учебных целей и вполне отвечающих своему назначению, кроме Лачинской школы, которая помещается в собственном здании, приобретённом на средства Миссионерского же Комитета, – весьма удобном, светлом и теплом, хотя и испытывается нужда в устройстве при этой школе помещения для учителя. Всех учащихся в этих школах в отчётном году было 81 (51 мальч. и 30 девоч.).

До сих пор все эти школы содержались всецело на средства Миссионерского Общества, но в текущем году решено перечислить их в число церковно-приходских школ епархии и передать в ведение Епархиального училищного Совета, в виду того, что они в настоящее время утратили свой миссионерский характер и действуют среди населения уже вполне обрусевшего, так что вогулы, для которых они и были первоначально открыты, ныне перечислены уже в государственные крестьяне и вогульский язык среди них почти не употребляется. Между тем средства миссионерские могут быть употреблены для удовлетворения более специальных миссионерских нужд.

В виду передачи школ из своего ведения Комитет подводит итоги полезного влияния их на местное население. Деревни Лопаева, Петрова, и в особенности Лача и Митяева суть самые отдалённейшие и глухие пункты в Екатеринбургской епархии, населённые бывшими ясачными вогулами, в высшей степени некультурным народом. Их дети до 20-летнего возраста не имели ни малейшего понятия не только о грамотности, но даже и о храмах Божиих и церковном Богослужении, а многие женщины во всю свою жизнь не бывали в храмах, разве только при выходе в замужество во время венчания. Грамотность считалась у них каким-то ужаснейшим злом, недостижимою мудростью, постигаемою через страшные мучения и труды, вследствие чего они старались всеми зависящими от них мерами избавиться от неё. Суеверие и предрассудки имели между ними большое значение. Держалась крепко вера в леших, водяных, домовых, колдунов и проч. Двадцать лет тому назад с великим трудом, не поддающимся описанию, открыта была 1-я Лачинская школа на Лозве в 66 вёрстах (без путей сообщения) от своей приходской Петропавловской церкви. До открытия миссионерских школ здесь на 60–100 вёрст не было ни одного грамотного человека. Придёт бывало приказ (бумага), то пристав (ясачные вогулы, как и инородцы, состояли в ведении Кабинета Его Величества и управлялись полицией) собирал сход, сходом избирался из среды их более толковый вогул, на общественный счёт отправлялся за 60–100 вёрст к грамотным людям для прочтения приказа, содержание которого должен был возвратившись передать на словах обществу. С появлением же школ начали появляться между вогулами грамотные люди, хотя взять в ученье мальчика, а тем более девочку в начале стоило больших трудов и многих, и долгих убеждений. Трудно было найти и сносное помещение для школы. Первые учителя жили в одной избе со своими хозяевами, где содержались собаки и телята, и в этих квартирах занимались со школьниками. Это были истинные труженики-миссионеры у нас на севере. За 20 лет во всех поименованных деревнях появились грамотные люди, вогулы совершенно обрусели, и даже позабыли свой природный вогульский язык и говорят теперь по-русски и ничем почти не отличаются от русского крестьянина по образу своей жизни. За двадцать лет в поименованных деревнях появились довольно хорошие часовни, выстроенные на средства Миссионерского Общества, с помещениями для школ, а в Лаче выстроена даже и церковь и предположено открыть здесь самостоятельный приход. Христианство сменило здесь шаманство и в значительной степени вытеснило прежние языческие понятия и суеверия. Таким образом Миссионерский Комитет сделал всё возможное для приведения к истинной христианской православной вере прежнего язычника вогула и приобщения его к русской культуре и государственности. Вогулы теперь уже перечислены в государственные крестьяне, и Епархиальному Училищному Совету остаётся продолжать начатое и хорошо поставленное дело просвещения населения вышеупомянутых деревень. Миссионерский же Комитет с настоящего года поставит своей задачей завести в селе Никито-Ивдельском новую школу для кочующих на севере Верхотурского уезда вогул с целью более успешного и надёжного их просвещения.

2) С целью совершения треб и религиозно-просветительного воздействия на кочующих вогул (до 70 душ) на севере Верхотурского уезда к ним по поручению Комитета организуются пастырские поездки.

В отчётном году причтом села Никито-Ивдельского, в пастырском ведении которого состоят вогулы, была совершена одна поездка, продолжавшаяся с 19 по 25 февраля, более поездок причт не мог совершить в виду происшедшей в его составе перемены. Священник А. Катагощин был перемещён 30 августа 1906 года к церкви Нижне-Баранчинского завода, и назначенный на его место Иоанн Порошин, вновь рукоположенный во священника, 10 декабря прибыл на место служения в декабре 1906 года. Вышеозначенная поездка была предпринята причтом в целях посетить вогул, живущих по берегам рек Вижая и Тошенки, исповедать их и причастить Св. Таин. Посещено было пять юрт и один чум. Из этой поездки причтом было вынесено не утешительное впечатление о религиозном состоянии вогул. Вогулы полуязычники, вера христианская у них перемешана с языческими понятиями. Кровавые жертвоприношения процветают в полной силе, причём они совершаются в честь Господа Иисуса Христа, Божией Матери и св. Николая Чудотворца, которые в представлении вогул являются – белым, добрым и строгим шайтанами. На возражения священника и его доказательства о греховности таких жертвоприношений русский торговец, ездивший с причтом, отвечал за вогул, что – де и православные русские люди приносят и жертвуют в храмы овец, телят и других животных, которых режут и здесь же продают, и потому вогульские жертвоприношения в честь Бога и св. угодников представляют собой ничто иное, как подражание тем же православным. Пришлось священнику доказывать и разъяснять существенную разницу между тем и другим. Да вообще к слову сказать, наши торговцы с вогулами мало несут христианского света в среду их и в этом отношении представляют совершенную противоположность с предприимчивыми людьми прежних времён, которые пролагая путь к инородцам, несли туда и свет Христовой веры. В эту же поездку причту пришлось побывать на вогульском кладбище, отпеть старушку вогулку на самом месте погребения и познакомиться с погребальными обрядами вогул.

Вогульское кладбище расположено на возвышенном месте (увале) и очень каменистом, могил вогулы не копают, а строят небольшой деревянный срубец, ставят в него гроб с покойником, заваливают гроб камнями, и сруб закрывают досками. Рядом с первым всегда ставится и второй сруб, предназначенный для склада тех вещей и предметов, которыми пользовался покойный при жизни, – как-то одежды, обуви, чайника, котелков и проч. В некоторых из таких срубов лежит и гниёт добра рублей на 100 и более. При могиле умершего, после похорон закалывается несколько оленей, принадлежащих умершему или умершей, мясо оленей съедается здесь же теми вогулами и родственниками, которые сошлись почтить память умершего, а шкуры убитых животных кладутся в сруб или же берутся родственниками покойного. При могилах ставятся небольшие восьмиконечные кресты, сделанные из тонких, в виде школьных квадратиков, палочек.

По совершении чина отпетия и литии на вогульском кладбище, причт отправился в следующую юрту, в которой собрались вогулы для исповеди и Св. Причастия. Часам к 4 дня причт прибыл туда и вскоре приступил к совершению вечерни, после коей было вычитано вечернее правило. Поутру следующего дня, отслужив утреню и часы, священник приступил к исповеди вогул. Исповедь была общая. Вопросы предлагались на вогульском языке, предварительно записанные со слов одной самоедки, понимающей русский и вогульский языки, на бумажке. Вогулы, очевидно, были довольны тем, что понимают предлагаемые им вопросы и при каждом из вопросов, кивая головами, отвечали: Э-э-э, батька, крек, крек (т. е. да, батюшка, это грех грех), после исповеди были прочитаны утренние молитвы и последование ко Св. Причащению, совершена обедница и, наконец, причащены были вогулы. Настроение вогул после причастия было радостное. Даже тот коммерсант, который сопровождал причт, заявил, что он никак не ожидал, чтобы это прошло так хорошо. В эту же поездку священнику удалось перевести с помощью той же самоедки на вогульский язык молитвы: «Во имя отца... Святый Боже... Слава отцу... Отче наш». На обратном пути заезжая в юрты священник для проверки перевода читал эти молитвы вогулам, и оказалось, что они понимают.

Олени для поездки в этот раз были взяты не у вогулов, а у русского золотопромышленника, 60 вёрст пришлось сделать на лошадях, так как в Ивдель подать оленей ямщик отказался. Все поездки обошлись более 40 рублей.

Ввиду того, что пастырские поездки хотя несомненно и имеют своё значение в деле религиозного просвещения вогул, но так как они совершаются не регулярно, состав причта села Никито-Ивдельского часто меняется и члены его не знают вогульского языка, то ожидать большой пользы от них нельзя.

Поэтому Комитет поставил своей задачей в целях более успешного и надёжного просвещения вогул, завести для кочующих вогул школу грамоты в селе Никито-Ивдельском, каковой вопрос и поручил привести по возможности в исполнение причту села Никито-Ивдельского, при ближайшем содействии о. благочинного Верхотурского округа протоиерея Василия Словцова.

3) Приют для башкирских детей в Каслинском заводе был открыт 12 сентября 1891 года. 11 мая 1901 года он был за неимением учеников закрыт и вновь открыт по инициативе преосвященного Владимира, епископа Екатеринбургского и Ирбитского в ноябре 1904 года. Приют этот имеет своей задачей воспитание и обучение детей мусульман-башкир русской первоначальной грамоте с целью приобщения башкир к русской культуре и русской гражданственности и расположить через то их к православной вере. Заведующим приютом состоит с сентября 1905 года священник Каслинской Успенской церкви Пётр Беляев и учителем миссионер Павел Цесаркин.

В отчётном году всех воспитанников в приюте было 18 башкирят. По отделениям они распределялись так: в 1-й группе 7 учеников, во 2-й 8 учеников и 3-й 3 ученика. Ученики 3 отделения готовились к выпускному экзамену, а потому были задержаны до 2 мая. Экзамен производил о. уездный наблюдатель священник Владимир Покровский при участии заведующего приютом священника Петра Беляева и миссионера Павла Цесаркина. По испытании они признаны были достойными получить установленные свидетельства на льготу по воинской повинности, каковые и были высланы Екатеринбургским отделением Епархиального Училищного Совета, а Зайнитдинов Ураксы получил и похвальный лист. Это первый выпуск со времени открытия приюта. В остальных двух отделениях была выполнена программа Ильминского для инородческих школ.

h66 Миссионерская деятельность в епархиях: Оренбургской, Ставропольской и Таврической. Переводческая Комиссия Православного Миссионерского Общества и её деятельность. Заключение.

Деятельность Оренбургского Епархиального Комитета Православного Миссионерского Общества была направлена на благоустроение миссии, действующей в пределах Оренбургской епархии. В составе её были:

1) стан Богодуховский, расположенный на горе Маяке, вёрстах в 7-ми от Оренбурга. При стане существует второклассная миссионерская школа, имеющая своей задачей подготовить правоспособных учителей в школы инородческих приходов. Вышедшие из этой школы питомцы, как получившие специальную полную миссионерскую подготовку, будут лучшими проводниками начал православия в инородческую среду, приобщая её к русской культуре и русской гражданственности. Они будут лучшими помощниками священников в деле преподавания Закона Божия, которым часто приходится отрываться по разным приходским обязанностям от дела, будут помогать во внебогослужебных собеседованиях, в деле устроения хорового пения и чтений книг религиозно-нравственного содержания на инородческом языке.

В отчётном году в этой школе окончило курс 16 человек: 10 нагайбаков, 4 чуваша и 2 русских; из них 12 назначены учителями в инородческие школы и 2 псаломщиками в инородческие приходы. Вообще в Оренбургской епархии теперь принято за правило, чтобы в инородческие приходы и школы назначались природные инородцы или лица, в совершенстве владеющие инородческим языком. Эти инородческие священнослужители и учители будут совершать богослужения, говорить поучения, вести внебогослужебные беседы и чтения и учить на родном языке инородцев.

2) Кроме Богодуховского стана среди киргиз Тургайской и Уральской областей в отчётном году действовали ещё 4 стана: Александровский, Макарьевский, Актюбинский и Чиликский.

Помимо этих специальных учреждений миссии, к миссионерской просветительной деятельности среди инородцев призваны причты приходов, образовавшихся из русских поселенцев в киргизских степях. Эта сеть переселенческих русских православных поселков среди орды окажет великую услугу со временем русско-православному делу, лишь бы в эти приходы назначались лица достойные, знакомые с миссионерским делом и любящие это дело. Члены причтов в этих приходах считаются сотрудниками миссионеров. Деятельность этих станов и причтов, направленная к проведению русско-православных начал в орду, в целях слияния с коренным русским населением, осуществляется непосредственно

а) путём миссионерских разъездов по киргизским степям, аулам, заимкам и хуторам со словом проповеди и

б) путём миссионерских церковно-приходских школ и непосредственно через русское население, живущее в области.

В течение отчётного года миссионерские поездки по киргизской степи со словом проповеди совершал: протоиерей Ф. Соколов, который пробыл в пути 75 суток и сделал 4.183 версты. Особенное внимание им обращено было на дела в миссионерских станах, Александровском и Макарьевском; первый им посещён был 8 раз и второй 4 раза. По пути следования, в пос. Сергиевском, Романовском, Александровском и Макарьевском, им устраивались собрания пастырей, вблизи находящихся приходов и интересующихся постановкой миссионерского дела. На этих собраниях духовенство входило в братское общение при обсуждении вопросов приходской практики, благоустроения внешней и внутренней жизни прихожан, их общения с ордой, проведении русских начал православия и русской культуры. В целях религиозно-просветительных отправляемы были соборные торжественные богослужения с проповеданием Слова Божия.

При посещении русских поселков, разбросанных по степи в виде хуторов и заимок, миссионеры и их сотрудники совершали богослужения, христианские требы, вели собеседования, наблюдали за преподаванием Закона Божия в школах грамоты и раздавали грамотным листки, книги религиозно-нравственного содержания на русском и инородческом языках. Пользуясь почти всегдашним присутствием киргизов среди русских, а также и остановками в дороге по аулам, веропроповедники вели с любознательными инородцами беседы о предметах веры, особенно о спасительности христианства и несостоятельности и пагубной лживости мухамеданства, читали на родном их языке рассказы из священной истории и раздавали желающим книги и брошюры на киргизском языке религиозно-нравственного содержания.

Ближайшее наблюдение за миссионерскими учреждениями и лицами, служащими в миссии Тургайской области, имели: окружной миссионер – протоиерей Ф. Соколов и священник А. Мозохин, заведующий миссией в Актюбинском уезде и в Уральской области окружной миссионер священник Г. Крашенинников. Священник Г. Крашенинников в отчётном году совершил две поездки в Чиликский стан; по пути следования посещал русские хутора и киргизские аулы, где вёл соответствующие беседы, выдержки из коих печатаются в местном Епархиальном органе.

Большую пользу для миссионерско-просветительного дела в Кустанайском уезде принесла за отчётный год поездка по церквам преосвященного Иоакима, епископа Оренбургского. По всем приходам и церквам по пути следования отправляемы были владыкой торжественные богослужения, сопровождаемые поучениями о взаимоотношении русских с соседями – киргизами, преподаны были им указания причтам с разъяснением, что каждый священнослужитель в этом крае есть сотрудник противомусульманской миссии, словом и делом должен споспешествовать успеху Православной миссии. Таковое же слово было сказано преосвященным и всему Кустанайскому духовенству, собравшемуся из окрестных сел к его проводам.

В Оренбургской епархии существуют ещё инородческие, так называемые нагайбакские приходы, которых считается десять. В некоторых приходах нагайбаки живут сплошной массой, а в других смешаны с русскими. Где сплошное нагайбакское население, там женщины вовсе не понимают русского языка, почему является необходимым беседовать и часть богослужений совершать на их родном языке; подобные беседы и богослужения служат самым верным средством к религиозному просвещению инородцев.

В некоторых нагайбакских посёлках заметно было в отчётном году движение к магометанству. Так нагайбаки Нежинского посёлка всегда находились под сильным влиянием ислама и склонны были к магометанству. Особенно усилилась открытая магометанская пропаганда после объявления Манифеста о свободе вероисповедания. Оренбургские купцы – татары каждую пятницу приезжали в посёлок Нежинский с богатыми подарками и угощениями для нагайбаков. Купец Хусаинов принял на свой счёт постройку каменной мечети для нагайбаков, на что пожертвовал из своих средств двадцать пять тысяч рублей. Пока эта постройка приостановлена из-за того, что Нежинское православное общество не соглашается отвести место под мечеть. Купцы Рамеевы, Рахимовы и другие содержат на свой счёт школу для детей отпавших нагайбаков. Татары Сентовского посада устроили общую подписку в пользу отпавших нагайбаков и намерены собрать для каждого семейства по сотне рублей. Один татарин того же посада вырыл колодезь для нагайбаков. Словом, всеми состоятельными татарами оказывается нагайбакам большая материальная помощь, которая, главным образом, и влечёт нагайбаков к отпадению в магометанство. Между русскими и нагайбаками и прежде замечалась взаимная вражда, но за последнее время эту вражду ещё более усиливают мулла и татарская школа.

Священник хотя и приглашает нагайбаков на религиозные беседы, но те не являются и всячески избегают встречи со священником, а если когда и встречаются, то на все увещания священника дают только один ответ: «я, батюшка, ни православной, ни магометанской веры хорошо не знаю, спорить с вами не могу. Все наши нагайбаки переходят в магометанство, а если я один останусь в православии, то все прочие сделаются моими врагами и житья мне не будет».

Массовому отпадению Нежинских нагайбаков ещё способствует то, что по близости к Нежинке в других посёлках нагайбаков нет, потому Нежинские нагайбаки между собой в близком родстве, и как бы составляют одну семью.

В настоящее время остались в православии только 5 семейств, которые и терпят от своих отпавших родственников упрёки и насмешки.

В Ильинской станице православных нагайбаков было 14 семейств, из них 9 семейств в текущем 1906 году перешло в магометанство. Когда священник Мордвов узнал об этом, то решил собрать их в школу и побеседовать с ними о вере. Отпавшие сначала упорно отказывались идти в школу, затем по настоянию атамана станицы собрались, но отказались слушать беседу священника, а только поспорили с ним о том, что имел ли священник право беспокоить их и отрывать от дела, затем разошлись по домам. В Ильинской станице незаметно материальной помощи нагайбакам со стороны татар, но за то нагайбаки всё время вращаются среди татар, башкир и киргизов – магометан. По отзыву священника Мордвова и русские православные жители станицы мало религиозны, редко посещают храм и плохо исполняют христианские обязанности.

В Требиатском посёлке самое сильное и нравственно-развращающее влияние мусульман. В трёх вёрстах от этого посёлка имеются золотые прииски купца Рамеева, где работают около трёх тысяч человек, преимущественно магометан. Управляющий приисками и все приказчики татары-магометане. Требиатские нагайбаки большую половину года проводят на приисках в качестве чернорабочих и старателей. На приисках имеется мулла и медресе (начальное училище магометанское). Нагайбакам, более склонным к магометанству, Рамеевы дают лучшие заработки и отводят лучшие делянки, т. е. участки земли, где можно добыть больше золота. Таким образом, нагайбаки кроме слушания устной проповеди ислама ещё находятся в материальной зависимости от магометан. Чтобы отвлечь православных от посещения храма, Рамеевы производят расчёты рабочим, по воскресеньям, именно в то время, когда в храме совершается богослужение. В это время на приисках бывает базар, который после обедни переносится в самый посёлок и начинается празднество – гулянье, пьянство, драка и т. п. безобразия. Почти все приисковые рабочие-магометане собираются в посёлок к нагайбакам и каждый нагайбакский дом представляет из себя трактирное заведение. По воскресеньям вечером пьяные приисковые рабочие целыми толпами ходят по улицам с песнями, с криком и шумом, так что страшно становится выходить на улицу. С 1902 года в этом посёлке состоит священником Макарий Софронов из нагайбаков, хорошо знающий противомусульманское учение, способный и деятельный. Ведёт религиозно-нравственные беседы с нагайбаками и полемические беседы с отпавшими и прочими магометанами. Несмотря на его старание магометанское влияние не ослабевает, а наоборот, усиливается. Так в конце 1905 года перешло в магометанство два семейства нагайбаков. Только благодаря деятельности священника Софронова в этом посёлке нет массовых отпадений.

В остальных нагайбакских приходах незаметно магометанского влияния. Поблизости к этим приходам не имеется татарских селений, и в самих посёлках нет татар.

В отчётном году на средства Комитета содержалось 4 чувашские школы: в селе Кривле-Илюшкинском и деревне Ново-Алекескинской Оренбургского уезда и селе Бердяш Орского уезда и 4 нагайбакских школы: в станице Ильинской Оренбургского уезда и посёлке Требиатском Верхнеуральского уезда. Кроме того, в нагайбакских селениях имеются ещё 18 школ, из коих одна церковная школа грамоты, одна Михаило-Архангельского Братства и 16 поселковых школ; последние содержатся на средства поселковых обществ. В миссионерских школах обучалось всего 524 человека; в интернатах при станах содержалось на миссионерские средства 174 человека, из них 112 инородцев. Миссионерские школы, видимо, пользуются доверием инородцев, которые охотно отдают в них своих детей.