Христология

Божественность Иисуса Христа

...Чем большему осмеянию подвергается Оно <Слово> неверными, тем убедительнейшее представляет свидетельство о Божестве Своем (свт. Афанасий Великий, 1, 192).

* * *

Он <Господь> не был так объят телом, чтобы когда был в теле, тогда не был и вне тела, и когда приводил в движение тело, тогда вселенная лишена была Его действия и промышления. Но, что всего удивительнее, Он, как Слово, ничем не был содержим, а паи паче Сам все содержал. И как, пребывая в целой твари, хотя по сущности Он вне всего, однако же силами Своими присущ во всем, все благоустрояя, на все и во всем простирая Свое промышление, оживотворяя и каждую тварь, и все твари в совокупности, объемля целую вселенную и не объемлясь ею, но весь всецело пребывая в едином Отце Своем; так и в человеческом пребывая теле и Сам оживотворяя его, вне всякого сомнения, оживотворял и вселенную, пребывал во всех тварях и был вне вселенной, давал познавать Себя в теле делами и не переставал являть Себя в действиях на вселенную.

...Оно <Слово> не связывалось телом, а, напротив того, Само наипаче обладало им; посему и в теле Оно было и находилось во всех тварях, и было вне существ, и упокоевалось в Едином Отце... провождало жизнь, как человек, все оживотворяло, как Слово, и сопребывало со Отцем, как Сын. Посему, когда рождала Дева, Оно не страдало и, пребывая в теле, не сквернилось, но, напротив того, освящало наипаче и тело, потому что, и пребывая во всех тварях, не делается Оно всему причастным, а, напротив того, все Им оживотворяется и питается. Если и солнце, Им сотворенное и нами видимое, круговращаясь на небе, не сквернится прикосновением к земным телам и не омрачается тьмою, а, напротив того, само их освещает и очищает, то чем паче Всесвятое Божие Слово, Творец и Господь солнца, давая познавать Себя в теле, не прияло на Себя скверны, а напротив того, будучи нетленным, оживотворяло и очищало и смертное тело (свт. Афанасий Великий, 1, 212–213).

* * *

...О Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе должно говорить из Писания, что написано о Нем, а не вводить речений, не находящихся в Писании (свт. Афанасий Великий, 1, 443). Источник.

* * *

...<Сын Божий> неотделим от Отца, как сияние от света (свт. Афанасий Великий, 1, 452).

* * *

Как скоро намеревался я писать и принуждал себя помыслить о Божестве Слова – всякий раз далеко от меня отступало ведение, и сознавал я, что в такой мере остаюсь я позади, в какой думал постигнуть. Ибо не мог написать того, что, по-видимому, представлял умом; а что писал, то делалось слабее даже и той малой тени истины, какая была у меня в мысли (свт. Афанасий Великий, 2, 103).

* * *

Как вечен Отец, так вечно Его Слово или вечна Его Премудрость (свт. Афанасий Великий, 2, 186).

* * *

...Измеряющие временем образ и начертание Божества пусть вникнут, в какой ров нечестия впадают они. Если Сын не был, пока не рожден, то в Боге не всегда была истина. Но сказать это – нечестиво (свт. Афанасий Великий, 2, 203). Источник.

* * *

...Сущий Бог от Себя имеет и Сущее Слово; и Слово не после явилось, как несуществовавшее прежде, и Отец никогда не был без Слова. Дерзость против Сына влечет за собою хулу на Отца... (свт. Афанасий Великий, 2, 209). Источник.

* * *

...Когда восхотел Бог, тогда и созданы твари Словом Его; а Сын всегда есть собственное рождение Отчей сущности (свт. Афанасий Великий, 2, 215). Источник.

* * *

Где Отец, там и Сын, как и где свет, там сияние (свт. Афанасий Великий, 2, 316).

* * *

...Отец и Сын и Святый Дух – несотворенное естество, владычественное достоинство; естественная благость. Отец – начало всего, причина Бытия существ, корень живущих. Отсюда произшел Источник Жизни, Мудрость, Сила, неразиственный Образ Невидимого Бога, от Отца рожденный Сын, Живое Слово, Сущий Бог и Сущий у Бога; Сущий, а не привзошедший, существующий прежде веков, а не впоследствии стяжанный; Сын, а не стяжание; Производитель, а не произведение; Творец, а не тварь; сущий всем тем, чем есть Отец (свт. Василий Великий, 8, 223).

* * *

...Чтобы уяснялась для тебя особность Лиц, считай особо Отца и особо Сына, но чтобы не впасть тебе в многобожие, исповедуй в Обоих единую сущность (свт. Василий Великий, 8, 326–327). Источник.

* * *

Всякое действие и всякое слово Спасителя нашего Иисуса Христа есть правило благочестия добродетели (свт. Василий Великий, 9, 318).

* * *

Ни одна из тварей не может делать всего, что хочет. Но Сын на небеси и на земли, вел елико восхоте, сотвори (Пс. 113, 11). Следовательно, Сын – не тварь. И еще: все твари или состоят из противоположностей, или могут вмещать в себе противоположности. Но Сын неточная правда и невеществен. Следовательно, Сын – не тварь. А если- не тварь, то единосущен с Отцем... (свт. Василий Великий, 10, 35). Источник.

* * *

...Перейдем к наименованиям Сына, о которых и предположено говорить в Слове. Мне кажется, что Он именуется: Сыном, потому что Он тождествен с Отцем по сущности, и не только тождествен, но и от Отца. Единородным (Ин. 1, 18), потому что Он не только Единый из Единого и единственно Единый, но и единственным образом, а не как тела. Словом (Ин. 1, 1), потому что Он так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастному рожденно, но и по соединению с Отцем, и потому, что изъявляет Его. А иной сказал бы может быть, что относится к Отцу, как определение к определяемому; потому что и определение называется словом. Ибо сказано, что познавший (таково значение слова: видевший (см.: Ин. 14, 9) Сына познал Отца, и Сын есть сокращенное и удобное изображение Отчего естества, так как и всякое порождение есть безмолвное слово родившего. Но не погрешит в слове, кто скажет, что Сын именуется Словом, как соприсущий всему сущему. Ибо что стоит не Словом? Премудростию (1Кор. 1, 24), как ведение Божеских и человеческих дел. Ибо Сотворшему возможно ли не знать законов сотворенного Им? Силою (1Кор. 1,24), как Охранитель тварей и Податель сил к продолжению бытия. Истиною (Ин. 14,6), как единое, а не множественное по естеству (ибо истинное единственно, а ложь многолична); как чистая печать и нелживейший образ Отца. Образом (2Кор. 4, 4), как Единосущный, и потому что Он от Отца, а не Отец от Него, ибо самая природа образа состоит в том, чтобы быть подражанием Первообразу и Тому, Чьим называется он образом. Впрочем, здесь более обыкновенного образа. Ибо там и недвижимое бывает образом движимого; а здесь Живого Бога – Живой Образ, более имеющий с Ним сходства, нежели Сиф с Адамом и всякое порождение – с родившим. Ибо такова природа существ простых, что они не могут в одном сходствовать, а в другом не сходствовать, напротив, целое бывает изображением целого, и притом более похожим, нежели слепок. Светом (Ин. 8, 12), как светлость душ, очищенных в уме и жизни. Ибо если неведение и грех – тьма, то ведение и Жизнь Божественная – Свет. Жизнию (Ин. 14, 6), потому что Он свет, опора и осуществление всякой разумной природы. О Нем бо живем и движемся и есмы (Деян. 17, 28), по двоякой силе вдохновения, и по дыханию жизни, которое вдохнул Он во всех, и по Духу Святому, Которого дает вмещающим и по мере того, как отверзаем уста разумения. Правдою (1Кор. 1, 30), потому что разделяет но достоинству, правдиво судит и тех, которые под Законом, и чех, которые под Благодатью, и душу, и тело, чтобы одна начальствовала, а другое состояло под начальством, чтобы лучшее владычествовало над худшим, а худшее не восставало против лучшего. Освящением (1Кор. 1,30), как чистота, чтобы Чистое вмещаемо было чистотою. Избавлением (1Кор. 1,30), как освобождающий нас, содержимых под грехом, как давший Себя за нас в Искупление, в Очистительную Жертву за вселенную. Воскрешением (Ин. 11, 25), как преселяющий нас отселе, и умерщвленных грехом, вводящий в жизнь. Сии имена принадлежат еще вообще Сущему выше нас и Сущему ради нас: собственно же нам свойственные и принадлежащие воспринятому Им человечеству суть следующие: Человек (1Тим. 2, 5), чтобы Невместимый иначе для телесного, по причине необъемлемости естества, не только сделался вместимым через тело, но и освятил Собою человека, соделавшись как бы закваскою для целого смешения, всего человека освободил от осуждения, соединив с Собою осужденное, став за всех всем, что составляет нас, кроме греха – Телом, Душою, Умом, – всем, что проникла смерть. Л общее из всего этого есть человек, по умосозерцаемому видимый Бог. Сын Человеческий (Ин. 3, 13) и через Адама, и через Деву, от которых родился (от одного, как от Праотца, от другой, как от Матери) и по закону, и сверх законов рождения. Христос, по Божеству, ибо само помазание освящает человечество не действием своим, как в других помазанниках, по всецелым присутствием Помазующего. И следствием сего помазания то, что Помазующий именуется человеком, а помазуемое делается Богом. Путь (Ин. 14, 6), как через Себя ведущий нас. Дверь (Ин. 10,9), как вводитель. Пастырь (Ин. 10, 11), как вселяющий на месте злачне, воспитывающий на воде покойне (Пс. 22, 2), путеводствующий отселе, защищающий от зверей, обращающий заблудшего, отыскивающий погибшего, обвязывающий сокрушившегося. сберегающий крепкого (см.: Иез. 34, 4) и вещаниями пастырского искусства собирающий в тамошнюю ограду. Овча (Ис. 53, 7), как заколение. Агнец (1Пет. 1, 19), как совершенный. Архиерей (Евр. 4, 14), как дарующий нам доступ. Мелхиседек (Евр. 7, 1), как рожденный без матери по естеству высшему нашего, и без отца – по естеству нашему, как не имеющий родословия по Горнему рождению, ибо сказано: род Его кто исповесть? (Ис. 53, 8); как Царь Салима, т. е. мира, как Царь правды, и как приемлющий десятину от патриархов, которые мужественно подвизались против лукавых сил. Имеешь перед собою наименования Сына. Шествуй по оным; и если они высоки, то шествуй – божественно, а если телесны, то – подобострастно, лучше же сказать – совершенно божественно, чтобы и тебе стать богом, восшедшим от земли через Снисшедшего ради нас свыше. А паче всего и прежде всего наблюдай сказанное и не погрешишь в высоких и низких наименованиях. Иисус Христос вчера и днесь телесно, тойже духовно и во веки (Евр. 13,8) веков (свт. Григорий Богослов, 14, 98–102). Источник.

* * *

Бог от начала прост; потом сопряжен с человечеством, а потом пригвожден богоубийственными руками; – таково тебе учение о Боге, вступившем в единение с нами! (свт. Григорий Богослов, 16, 45). Источник.

* * *

...Ты, Христе, часть моя, и лучше Тебя иметь, нежели все то, что есть у всех. Ты единственное твердое и свободное стяжание, которого не лишит меня никакая зависть (свт. Григорий Богослов, 17, 70).

* * *

...Спаситель наш Иисус Христос есть Сын Божий, и называется так по естеству, а не именуется только Сыном, в не собственном смысле сего слова, как мы, будучи тварию; что Он не имеет начала, но вечен; почему по самой Ипостаси Своей Он и в бесконечные веки будет царствовать с Отцем (свт. Григорий Нисский, 24, 2).

* * *

...Мы, руководимые Священным Писанием, говорим, что Христос есть всегда, и умопредставляется совечным Отцу. Источник.

Ибо как Единородный Бог есть всегда Бог, а не соделывается таковым через причастие (Божеству), или через какое-либо восхождение из низшего состояния до Божественности. так и сила, и мудрость, и всякое боголепно именуемое совершенство совечно Его Божеству, так что не прибавилось к славе Его естества ничего, чего бы не было в Нем от начала. Имя же: Христос, мы особенно почитаем приличным прилагать Единородному от вечности, будучи приводимы к такому мнению самым значением сего Имени: ибо исповедание сего Имени заключает учение о Святой Троице, потому что в сем наименовании богоприлично обозначается каждое из исповедуемых нами Лиц. А чтобы не показалось, что мы говорим что-нибудь от себя, присовокупим пророческие слова: Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего; возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44, 7–8). В сих словах Писания престол указывает власть Его над всем; жезл правости означает нелицеприятие Его суда; елей же радости изображает силу Святаго Духа, Которым помазуется Бог от Бога, – т. е. Единородный от Отца, поелику возлюбил правду и возненавидел беззаконие (свт. Григорий Нисский, 24, 182–183).

* * *

...Христом Он назван потому, что облекся в плоть; назван Иисусом Христом – имя Его по плоти; назван Словом потому, что слово – от кого-либо; Сыном потому, что от Отца; Единородным потому, что один только и от одного только Бога; Богом потому, что Творец (свт. Иоанн Златоуст, 45, 891).

* * *

Плоть <Спасителя> имела Святаго Духа, не часть духовных дарований, как имеем мы, когда одному сообщается мудрость, а другому – ведение, но имела все дарования (свт. Иоанн Златоуст, 46, 887).

* * *

Его <имени Божиего> страшатся бесы, боятся болезни; этим именем апостолы исправили всю вселенную; его употребив вместо оружия, Давид поразил иноплеменника; им совершено множество великих дел; им мы совершаем Священные Таинства (свт. Иоанн Златоуст, 48, 309).

* * *

Подобно тому как никто не может жить без головы и власти, исходящей из нее в члены (тела), так ничто из созданного не может продолжаться без Христа... (свт. Иоанн Златоуст, 49, 168).

* * *

...Он <Христос> есть самый Источник, самый Корень всех благ – самосущая Жизнь, самобытный Свет, самосовершенная Истина. Он не удерживает обилия благ в Себе Самом, но изливает его на всех других... Всегда источая и всем сообщая эти блага, остается в том же совершенстве (свт. Иоанн Златоуст, 51, 90).

* * *

Мелхиседек значит царь правды, который есть Христос, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни. Бог-Слово ни начала дней не имел, ни прекращался когда-либо или умирал; Христос всегда пребывает (свт. Иоанн Златоуст, 53, 898–899).

* * *

Он <Христос> – небесный по природе Божества, земной – по Своему человечеству, зрим – по телу, невидим – по духу. Им можно овладеть по телу, нельзя овладеть по Слову (свт. Иоанн Златоуст, 53, 930).

* * *

Он <Господь>, как младенец, питался материнским молоком, а Сам питал всю природу, как ее Питатель; Он, как дитя, повит был детскими пеленками, а Сам, как Бог, расторгал пелену грехов... (свт. Иоанн Златоуст, 55, 928).

* * *

...В Нем <Христе> была хотя истинная плоть, но без греха, т. е. подобная греховной. То относится к истинности человеческого существа, а это к порокам и нравам. Он имел подобие греховной плоти, когда, как человек не знающий, заботясь о хлебе, спрашивал: сколько .хлебов имеете? (ср.: Мк. 6, 38). Но как плоть Его не была подвержена греху, так и душа – неведению. Потом Евангелист добавляет: говорил это Иисус, испытывая его, ибо Сам знал, что хотел сделать (ср.: Ин. 6, 6). Он имел плоть, подобную нашей грешной, когда, как бы жаждая, просил у самарянской женщины пить, но она не была осквернена греховной нечистотой, потому что, напротив, женщина вызвана была на то, чтобы просить у Него воду живую, которая бы не допускала ей жаждать никогда, но была в ней источником воды, текущей в Жизнь Вечную (см.: Ин. 4, 14). Он имел истинную эту плоть, когда спал на корабле; но чтобы плавающие е Ним не обманулись подобием плоти греховной, Он, встав, запретил ветру и морю, и сделалась великая тишина (см.: Мф. 8, 26). По общей всем участи Он казался подверженным греху, когда говорили о Нем: если бы этот человек был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница (ср.: Лк. 7, 39); но Он не имел действительного греха, потому что, обличив хульное помышление фарисея, Он тотчас простил грехи женщине. Думали, что Он носит грешную плоть, как и другие, когда, как человек, находясь в опасности смерти и пораженный страхом угрожающих мучений, Он молился: Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия; и прискорбна есть душа Моя до смерти (ср.: Мф. 26, 38–39); но эта скорбь не знала греховной язвы, потому что Виновник жизни не мог бояться смерти. Ибо Он говорит: никто не отнимет жизни у Меня; но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (ср.: Ин. 10, 18) (прп. авва Феона, 56, 577–578).

* * *

...Когда во время смерти <Христа> отделилась душа Его от Тела, Божество не отделялось ни от души Его, ни от тела... (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 167).

* * *

...Христос бывает для нас всем, и ведением, и мудростию, и словом, и осиянием, и созерцанием, и знанием; и любящим Его дает вкусить от благ Своих и в настоящей жизни отчасти, дает также им таинственно слышать и неизреченные некие глаголы, от большей части сокрытые. Ибо если Христос не будет для нас всем вместе, то будет следовать, что Царство Небесное и блаженство его неполны и несовершенны (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 478). Источник.

* * *

Красота Твоя, Владыко Христе, неизъяснима, зрак несравним, великолепие неизреченно, и слава превышает ум и слово. Твой прав, Твоя благость и кротость превосходят помышления всех земнородных (прп. Симеон Новый Богослов, 78, 68). Источник.

* * *

Ты, Христе – Царство Небесное, Ты – земля кротких, Ты рай зеленеющий, Ты – чертог Божественный, Ты – неизреченная таинница, Ты – (общая) для всех трапеза, Ты – Хлеб Жизни, Ты – питие совершенно новое, Ты – и чаша воды, и вода жизни, Ты для каждого из святых светильник неугасимый, Ты – и одеяние, и венец, и раздаятель венцов, Ты – радость и упокоение, Ты – утеха и слава, Ты – веселие, Ты – и радование (прп. Симеон Новый Богослов, 78, 121).

* * *

Ни делом, ни мыслию нераздельное Слово не отделяется (от Отца) (прп. Симеон Новый Богослов, 78, 278). Источник.

* * *

Ты являешься очам нашим, прикрыв невыносимую Ставу Божества человеческою плотию; будучи Словом Божиим, вещаешь нам слово Божие в звуках слова человеческого. Сила Твоя – сила Бога. Кротость Твоя – кротость агнца. Имя Твое – имя человека. Это всесвятое Имя вращает небом и землею... Оно, когда входит в слух, когда выходит из уст, входит и выходит как бесценное сокровище, бесценное перло! Иисус Христос! Ты – и Господь человеков и Человек... Ты – и Бог, и человек! Ты – и Владыка, и раб! Ты – и Жрец и Жертва! Ты – и Спаситель, и... Судия... И целишь Ты все недуги! И посещаешь, приемлешь грешников! И воскрешаешь мертвых! И повелеваешь водам моря, ветрам неба! И чудно вырастают хлебы в руках Твоих... посеваются, жнутся, пекутся, преломляются в одно и то же время... И алчешь Ты, чтобы нас избавить от глада!.. Путешествуешь по стране нашего изгнания с утруждением Себя, чтобы возвратить нам утраченное нами спокойное, исполненное сладостей небесное естество!.. (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 393–394). Источник.

* * *

...Величие имени Иисуса превыше постижения разумных тварей земли и неба, постижение его непостижимо приемлется младенческою простотою и верою (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 240). Источник.

Воплощение

...Он <Спаситель> по естеству бесплотен и есть Слово, однако же, по человеколюбию и благости Отца Своего, для нашего спасения явился нам в человеческом теле (свт. Афанасий Великий, 1, 192).

* * *

...Нашим преступлением вызвано человеколюбие Слова, чтобы Господь пришел к нам и явился среди людей (свт. Афанасий Великий, 1, 196).

* * *

<Слово воплотилось, чтобы> людей, обратившихся в тление, снова возвратить в нетление и оживотворить их от смерти, присвоением Себе тела и благодатию Воскресения уничтожая в них смерть, как солому огнем (свт. Афанасий Великий, 1, 201).

* * *

...Слово, распростершись всюду... горе – в творении, долу – в вочеловечении, в глубину – во аде, в широту же – в мире, все наполнило ведением о Боге (свт. Афанасий Великий, 1, 211). Источник.

* * *

Кто возвращает человеку, чего не было у него от рождения, о том, без сомнения, явно, что Он – Господь и рождения человеческого. Посему-то в начале, приходя к нам, <Господь> создает Себе тело от Девы, чтобы и в этом показать всем немалый признак Божества Своего, потому что Создавший это тело есть Творец и прочих тел (свт. Афанасий Великий, 1, 214).

* * *

...Заслуги Спасителя, совершенные через вочеловечение Его, столь велики и многочисленны, что пожелать изобразить их – значило бы уподобиться человеку, который устремил взор на морскую пучину и хочет перечесть ее волны. Как невозможно объять глазами всех волн, потому что чувству покусившегося на это представляются непрестанно новые и новые волны, так и намеревающемуся объять умом все заслуги, совершенные Христом в теле, невозможно даже вместить их в помысле, потому что вновь представляющиеся мыслям его – гораздо многочисленнее тех, которые, как думает он, объял уже мыслию (свт. Афанасий Великий, 1, 260). Источник.

* * *

...Восприятая Им <Словом> на Себя плоть в Нем и Им помазуется, чтобы освящение, совершенное над Господом, как над человеком, совершилось Им над всеми людьми (свт. Афанасий Великий, 2, 238).

* * *

Поелику мы, люди, не захотели познать Бога через Слово Его и послужить Божию Слову – Владыке нашему по естеству, то благоизволил Бог явить в человеке господство Свое и всех привлечь к Себе. Неприлично же было совершить это через простого человека, чтобы, имея господом человека, не стали мы человекопоклонниками (свт. Афанасий Великий, 2, 283). Источник.

* * *

Для тебя воплотился <Христос>, чтобы приступал ты к Нему без страха; для тебя вочеловечился, чтоб исцелить твои тяжкие язвы (прп. Ефрем Сирин, 30, 294).

* * *

Покрывалом человечества соблазнялись в Нем <Иисусе Христе> неразумные; посему, как бы раздрав его, показал малый луч на горе, и им ослеплено было телесное око. Итак, устремим к Нему око духовное (прп. Ефрем Сирин, 33, 342).

* * *

Уподобимся Христу, ибо и Христос уподобился нам; соделаемся богами ради Его, ибо и Он стал человеком для нас. Он восприял худшее, чтобы дать лучшее; обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетою; принял зрак раба, чтобы нам получить свободу, снисшел, чтобы нам вознестись; был искушен, чтобы нам победить; претерпел бесславие, чтобы нас прославить; умер, чтобы спасти; вознесся, чтобы привлечь к Себе долу лежащих в греховном падении (свт. Григорий Богослов, 12, 7).

* * *

...<Христос> снисходит к сорабам и рабам, приемлет на Себя чужое подобие, представляя в Себе всего меня и все мое, чтобы истощить в Себе мое худшее, подобно тому как огонь истребляет воск или солнце – земной шар, и чтобы мне через соединение с Ним приобщиться свойственного Ему. Посему собственным Своим примером возвышает Он цену послушания и испытывает оное в страдании, потому что недостаточно было одного расположения, как недостаточно бывает и нам, если не сопровождаем его делами, ибо дело служит доказательством расположения. Но, может быть, не хуже предположить и то, что Он подвергает испытанию наше послушание и все измеряет Своими страданиями, водясь искусством Своего человеколюбия, дабы собственным опытом дознать, что для нас возможно и сколько должно с нас взыскивать, и нам извинять, если при страданиях принята будет во внимание и немощь. Ибо ежели и Свет, Который по причине покрова <плоти> светит во тьме (ср.: Ин. 1, 5), т.е. в сей жизни, гоним был другою тьмою (разумею лукавого и искусителя), то кольми паче потерпит сие по своим немощам тьма <человек>. И что удивительного, ежели мы, когда Свет совершенно избежал, бываем несколько настигаемы? По правому о сем рассуждению, для Него более значит быть гонимым, нежели дня нас – быть настигнутыми. Присовокуплю к сказанному еще одно место, которое приходит мне на память и очевидно ведет к той же мысли, а именно: в Немже бо пострада, Сам искушен быв, может и искушаемым помощи (Евр. 2, 18) (свт. Григорий Богослов, 14, 83–84).

* * *

...Тот, Кто даровал бытие, даровал и благобытие... чтобы мы, ниспадшие из благобытия через грех, снова возвращены были в оное через Воплощение (свт. Григорий Богослов, 14, 235). Источник.

* * *

...Само Божие Слово, превечное, невидимое, непостижимое, бестелесное, Начало от Начала, Свет от Света, Источник жизни и бессмертия, Отпечаток первообразной красоты, Печать непереносимая, Образ неизменяемый, Определение и Слово Отца, приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумною душою ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему, кроме греха. Хотя чревоносит Дева, в Которой душа и тело предочищены Духом (ибо надлежало и рождение почтить, и девство предпочесть); однако же происшедший есть Бог и с воспринятым от Него (человеческим естеством ) – единое из двух противоположных – плоти и Духа, из которых Один обожил, а другая обожена. О, повое смешение! О, чудное растворение! Сый начинает бытие; Несозданный созидается; Необъемлемый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и грубою плотью; Богатящий обнищавает – обнищавает до плоти моей, чтобы мне обогатиться Его Божеством; Исполненный истощается – истощается ненадолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его. Какое богатство благости! Что это за таинство о мне? Я получил образ Божий и не сохранил Его; Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить. Он вступает во второе с нами общение, которое гораздо чуднее первого, поколику тогда даровал нам лучшее, а теперь воспринимает худшее; но сие боголепнее первого, сие выше для имеющих ум! (свт. Григорий Богослов, 14, 245–246). Источник.

* * *

Веруй, что Сын Божий – предвечное Слово, рожден от Отца безлетно и бесплотно, и Он же в последние дни родился ради тебя и Сыном Человеческим, происшедши от Девы Марии, неизреченно и нескверно (ибо нет никакой скверны, где Бог и откуда спасение); что Он всецелый человек и вместе Бог, ради всего страждущего человека, дабы всему тебе даровать спасение, разрушив всякое осуждение греха, бесстрастный но Божеству, страждущий по воспринятому человечеству; столько же для тебя человек, сколько ты ради Его делаешься богом; что Он за беззакония наши веден на смерть, распят и погребен, поколику вкусил смерть и, воскресши в третий день, вознесся на небо, дабы возвести с Собою тебя, поверженного долу, но паки приидет в славное явление Свое судить живых и мертвых, приидет уже не плотию, но и не бестелесным, а в известном Ему только образе боголепнейшего тела, чтобы и видимым быть для прободших Его, и пребывать Богом, непричастным дебелости. Сверх сего признавай Воскресение, Суд и воздаяние по правдивым весам Божиим.

И сие воздаяние для очищенных сердцем будет Свет, т. е. Бог видимый и познаваемый по мере чистоты, что называем и Царствием Небесным, – а для слепотствущих умом, т. е. для отчужденных от Бога по мере здешней близорукости, будет тьма. Наконец, на сем основании догматов делай добро, потому что вера без дел мертва (Иак. 2, 26), как и дела без веры (свт. Григорий Богослов, 14, 320–321).

* * *

...Бог, став человеком, страждет как человек, и обнищавает до восприятия плоти, чтобы мы обогатились Его нищетою (свт. Григорий Богослов, 15, 144). Источник.

* * *

Конец же закона – Христос, для того в общение с человечеством вступил в девическом чреве, чтобы супружество преклонило к земле главу и чтобы оно уступило свое место, а явилось лучшее украшение. И смерть, через удоборазрушаемую плоть первородного вошедшая в рождаемых от влажного семени и подлежащих разрушению, приразилась к девству и погибла, как огромная волна у прибрежного камня, или напитанный водою пламень (свт. Григорий Богослов, 16, 65). Источник.

* * *

Многие держатся и такого учения, что из лона девического прозяб Божий человек, Которого Дух соорудил храмом Великого Бога, воздвигая чистый храм, потому что Матерь есть храм Христов, а Христос есть храм Слова. Ибо после того, как губительный змий подверг наше естество горькому преступлению, положено было рождением Божественного человека уврачевать грех и низложить ужасную державу пребеззаконного змия. Для сего Сей Божий Человек прошел сквозь утробу и почтил одну половину нашего рождения, а другой не коснулся, так как родила неискусомужняя Дева. Но когда Дух создал и обожил Его во утробе, по исполнении же времени извел на свет, тогда приял на Себя грубую плоть и наполнил храм чистым Божеством Царь-Слово. Но Тот и Другой, и Божий человек, и Царь-Слово стали для меня Единым Богом. Ибо смертное не уступило своего места, наполнившему оное, Бессмертному. Умер же Он по собственной воле, ненадолго сложив в могилу Свое членосоставное тело, чтобы, восстав по возвращении из мертвых, воскресить умерших и привлечь их к Себе, как магнит... привлекает твердое железо. Ибо всецелого меня, со всеми человеческими свойствами, воспринял на Себя Христос, приняв плоть, рождение, мой образ, поругание, гроб, славу, воскресение (свт. Григорий Богослов, 16, 262–263). Источник.

* * *

К кому ни коснется солнечный луч, всякому приносит он свет; к чему ни примешается приятность благоухающего мира, все то немедленно начинает благоухать. Но ни к солнцу, ни к миру не прикасаются никакие скверны. Так Бог, пришедший через чистую Матерь, не только Сам не осквернился во утробе, но и Ее очистил. Так и умерши, сокрушил Он державу смерти, и не только Сам ничего не потерпел от смерти, но и ее истребил (свт. Григорий Богослов, 16, 264). Источник.

* * *

Какое большее обнищание – Богу быть в образе раба? Какое большее смирение – Царю существ прийти в общение с нашим нищим естеством? Царь царствующих, Господь господствующих волею облекается в рабский образ; Судия вселенной делается данником владычествующих, Господь твари превитает в вертепе; Всеобъемлющий не находит места в гостинице, но повергается в яслях бессловесных животных; Чистый и Всецелый приемлет на Себя скверну естества человеческого, понесши на Себе и всю нищету нашу, доходит даже до испытания смерти. Видите ли меру вольной нищеты? Жизнь вкушает смерть; Судия ведется на судилище; Господь жизни всего сущего подвергается приговору судии; Царь всей премирной силы не отклоняет от Себя рук исполнителей казни. В этом образце, говорит Апостол (см.: Флп. 2, 5–7), да будет видима тобою мера смиренномудрия (свт. Григорий Нисский, 19, 368). Источник.

* * *

...Мы столь удерживаемся думать о Единородном Боге что-нибудь малое, что если по человеколюбивому Домостроительству и воспринято что-либо из дольнего естества, то верим, что и это претворилось в Божественное и нетленное... (свт. Григорий Нисский, 23, 17). Источник.

* * *

...Воспринявший все наше, чтобы дать нам взамен Свое, – восприял и рабство так же, как болезни и смерть, проклятие и грех, не для того, чтобы Самому иметь, что принял, но чтобы очистить от сего естество (человека), уничтожив в естестве непорочном подобные качества, принадлежащие нам (свт. Григорий Нисский, 23, 196).

* * *

...Почему, вместе со всеми, не знает (последнего) дня и Сын (см.: Мк. 13, 32), имеющий в Себе Отца и Сам Сущий в Отце? И это означает избыток Его смирения. Ибо Сыну Божию надлежало по преимуществу смирить Себя, потому что Он по преимуществу совершенно восприял и весь образ человеческого бытия. Сказав, что Он не знает, Он явил слушателям Свое смирение. А дабы не оказаться сказавшим неправду, он прибавил: токмо Отец един весть; по букве Он отрекся от ведения, а по силе таинственного выражения исповедал оное. Ибо когда знает один Отец, то знает и Сын, поелику Он и Отец едино суть (свт. Григорий Нисский, 24, 21). Источник.

* * *

...Человеколюбивый наш Спаситель добровольно восприял оскорбительное и бесчестное для Себя, чтобы спасти гибнущего от обмана (человека), снизошел в нашу жизнь, поелику провидел и славное восхождение из оной; согласился умереть по человечеству, поелику наперед знал и о воскресении (свт. Григорий Нисский, 25, 60). Источник.

* * *

...Христос воспринял от девического чрева плоть чистую, святую, непорочную и такую, которая явилась недоступною никакому греху, и восстановил собственное создание (свт. Иоанн Златоуст, 45, 401). Источник.

* * *

Владыко бестелесных сил, войдя в чистую плоть, не только не осквернился, но и ее сделал еще более чистою и святою (свт. Иоанн Златоуст, 45, 402). Источник.

* * *

Учение о Воплощении Бога было весьма неудобоприемлемо. Это чрезмерное человеколюбие Его и великое снисхождение было страшно и требовало многих в самом деле приготовлений, чтобы оно было принято. Представь, каково было слушать и поучаться, что Бог, неизреченный, нетленный, непостижимый, невидимый, необъятный, в руце Которого концы земли (Пс. 94, 4), призирали на землю и творяй ю трястися, прикасаяйся горам и заставляющий их дымиться (Пс. 103, 32), Которого славы, явленной не вполне, не могли видеть даже Херувимы, но распростертыми крыльями покрывали свои лица (см.: Ис. 6, 2). Тот, Который превосходит всякий ум и превышает разумение, оставив Ангелов, Архангелов и все высшие разумные Силы, благоволил сделаться Человеком, принять плоть, созданную из земли и персти, и войти в утробу Девы, быть носимым во чреве девять месяцев, питаться молоком и испытать все человеческое (свт. Иоанн Златоуст, 46, 22).

* * *

...Облекшись плотью, Он попускает ей терпеть недостатки природы, алкать и жаждать, спать и утомляться; наконец, шествуя и на Крест, Он попускает ей испытать свойственное плоти (свт. Иоанн Златоуст, 46, 23). Источник.

* * *

Господь, принявши наше естество, сделался рабом, чтобы рабов сделать свободными: приклони небеса и сниде (Пс. 17, 10), чтобы пребывающих долу возвести на небо (свт. Иоанн Златоуст, 46, 91).

* * *

Если бы, придя в мир, Спаситель нашел тебя разумным человеком, то Он необходимо явился бы тебе как Бог. Но так как Он не нашел тебя человеком, а нашел как бы овцою блуждающею, начиная с самых древних времен, и призывающею устами пророков своего Господа: заблудих яко овча погибшее: взыщи раба Твоего (Пс. 118, 176), то поэтому и скрывает Свое Царское достоинство и предлагает пастырское попечение (свт. Иоанн Златоуст, 46, 897). Источник.

* * *

...Причина пришествия Сына (Божия) та, чтобы люди, которым угрожала погибель, получили спасение через веру в Него... (свт. Иоанн Златоуст, 47, 270).

* * *

...Сын Божий и когда пришел на землю, восприяв человеческую природу по Домостроительству, не лишил небес Своего величия, и теперь, вознесшись плотию, не оставил землю чуждой Своего управления (свт. Иоанн Златоуст, 49, 825).

* * *

...Он <Христос> как облекся плотию, чтобы, явившись людям в Своем Божестве без покрова, не погубить всех их, так и проповедником о Себе послал человека, чтобы слушатели того времени, слыша сродный себе голос, тем легче последовали Ему (свт. Иоанн Златоуст, 51, 52).

* * *

...Когда Сын говорит о Себе что-нибудь уничиженное и смиренное, тогда выражает это с некоторым преувеличением, чтобы и самая уничиженность выражений убеждала неразумных принимать в благочестивом духе заключающиеся в них мысли (свт. Иоанн Златоуст, 51, 249).

* * *

Когда Христос совершал что-либо как человек, то совершал не для уверения только в Своем Воплощении, но и для научения нас добродетели. Если бы Он всегда поступал как Бог, то откуда могли бы мы знать, что нам должно делать в затруднительных обстоятельствах? (свт. Иоанн Златоуст, 51, 321).

* * *

Для того Слово Божие всецело и отдало Самого Себя телу и сделалось плотью... чтобы мы, не будучи в состоянии иметь общения с Ним, как Словом, приобщились бы Ему, принявшему плоть, сделав, по возможности, сродной свою плоть с духовной плотью и дух со Святым Духом, чтобы стать подобными Христу, сделавшись храмом Духа... (свт. Иоанн Златоуст, 51, 932).

* * *

Он добровольно сделался тем, что мы есть, и сделал нас тем, что Он есть (свт. Иоанн Златоуст, 54, 923).

* * *

Подлинно великое, чудное и изумительное дело, что наша плоть сидит на небесах и удостаивается поклонения от Ангелов, Архангелов, Серафимов и Херувимов. Представляя себе это, я часто удивляюсь и высоким предаюсь мыслям о роде человеческом, потому что вижу великие и светлые начатки и многое попечение Божие о естестве нашем (свт. Иоанн Златоуст, 55, 50). Источник.

* * *

...Христос пришел в нашей одежде, чтобы после того, как Он будет узнан, не заставить врага убежать от столкновения с Ним и чтобы не смутить всех Своих, – потому что Он хотел спасти, а не привести в ужас (свт. Иоанн Златоуст, 55, 789–790).

* * *

...Неужели ты не допустишь, что Единородный Сын Божий может произвести в нашей плоти нечто равное, так чтобы не только не быть загрязненным ею, но сделать ее даже чище и святее? (свт. Иоанн Златоуст, 55, 791). Источник.

* * *

Потому-то Господь мой и снизошел с неба на землю, чтобы я мог взойти с земли на небо (свт. Иоанн Златоуст, 55, 913). Источник.

* * *

Как рождение Господа было от девственного естества и все дело Воплощения совершилось без умаления чистоте, так и Воскресение было из запечатанного гроба, потому что и то и другое совершено вочеловечившимся Богом (прп. Исидор Пелусиот, 60, 229). Источник.

* * *

...Став <Человеком>, не престал Он быть Богом и Господом всяческих (прп. Нил Синайский, 72, 310).

* * *

Господь наш Иисус Христос соделался ради нас всем тем, что, кроме греха, составляет нас самих (прп. Нил Синайский, 72, 339). Источник.

* * *

Бедным соделался Христос, чтобы тебя обогатить или чтобы передать тебе потребную часть от богатства благодати Своея. Для того принял Он плоть, чтобы ты мог сделаться причастником Божества Его (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 189).

* * *

...Посланное от Отца Слово, низойдя (на землю) и вселившись в утробу Девы, все было и во Отце, и все во чреве, будучи невместимо и во всей (вселенной). Не сократившись, не умалившись, конечно, Оно вошло все (во чрево) и, оставшись неизменным, приняло образ раба, и, родившись, по всему сделалось человеком, все пройдя (матернюю) утробу, и придя в мир, и все опять возвратившись туда, откуда не отлучилось (прп. Симеон Новый Богослов, 78, 278). Источник.

* * *

Рождается <Христос>... от Святой Девы, единый от века неповинный греху, Единый Сущий достойный того, чтобы отнюдь не быть оставленным от Бога. И прежде чем познать зло, Он избирает добро, как это сказано в пророчестве (см.: Ис. 7, 15–16), и жительствует жизнью совершенно непорочной Тот, Кто справедливо и заслуженно не заслужил того, чтобы быть оставленным Богом, поскольку и Сам Он не оставил Бога, как первый Адам оставил Его, преступивши заповедь, но Он, быв исполнителем каждой Божией заповеди, всего Закона Божиего, этим самым справедливо был свободен от диавольского рабства. И таким образом, победивший некогда человека диавол бывает побежден Человеком, и некогда победивший созданное по образу Божиему естество, и по сему весьма чванившийся, свергается с чванства, и вот человек восстает от душевной и истинной смерти, той смерти, которою он умер немедленно после того, как вкусил от запретного древа; смерти, которой угрожал Бог Адаму и Еве прежде преслушания, говоря им: В оньже аще день снесте от него, смертию умрете (Быт. 2, 17); поэтому после преслушания мы были осуждены на смерть тела, поскольку тогда Бог так сказал Адаму: земля еси, и в землю отидеши (Быт. 3, 19). Ибо как оставление тела душою и отделение ее от него является смертью тела, так и оставление души Богом и отделение ее от Него является смертью души, хотя иным образом она и остается бессмертной; ибо хотя она, будучи отделена от Бога, становится гнусной и неключимой, даже больше, чем труп, но в то же время она не растворяется после смерти, как это бывает с телом; потому что она имеет свое бытие независимо от состава элементов (свт. Григорий Палама, 26, 157).

* * *

...Как когда Он сошел, Он не изменил Своего обитания, но снизошел, так и восходя снова, Он не в Божество возвратился, но посадил на Горнем Престоле наше, воспринятое Им естество. Ибо воистину там Богу подобало представить первородным из мертвых наше естество, как некое начало первородных от лица всего рода (свт. Григорий Палама, 26, 216). Источник.

* * *

Цель пришествия Христова на землю состояла в том, чтобы освободить души человеческие от обладавшего ими греха и восстановить в нас падший Божественный образ (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 53).

* * *

Сын Божий по естеству, вочеловечившись и соделавшись родоначальником человеков, соделал их сынами Божиими по благодати (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 119). Источник.

Рождение

<Бог> соделал, что телесное Его рождение указала звезда, потому что Слову, нисходящему с неба, надлежало иметь и знамение на небе, и рождающегося Царя твари должна была ясно познать вся тварь (свт. Афанасий Великий, 1, 238).

* * *

...Низкому и плотскому уму свойственно уподоблять вечное тленному и привременному и думать, что как рождается телесное, так подобно сему рождает и Бог (свт. Василий Великий, 10, 123).

* * *

Неизреченно рождение Твое, <Господи>, никаким языком не может быть изглаголано; недомыслимо оно для Горних Ангелов, превыше всякой мудрости, неудобонизводимо во время и исчисление, неописуемо, неумопредставляемо. Да не дерзают же безрассудные входить в исследование о Твоем, всецело от всех сокрытом, рождении (прп. Ефрем Сирин, 34, 234).

* * *

В рождестве... Бог был со Христом, потому что рождение не чуждо Божества (прп. Ефрем Сирин, 37, 318).

* * *

Как же Сын рожден? – Неважно было бы Его рождение, если б оно было удобопостижимо и для тебя, который не знаешь собственного своего рождения, или и постигаешь в нем нечто, но не многое и такое, то о сем стыдно и говорить, а потом почитаешь себя всезнающим. Тебе надобно приложить много труда, прежде чем откроешь законы отвердения, образования, явления на свет, союз души с телом, ума с душою, слова с умом, движение, возрастание, претворение пищи в плоть, чувство, память, припамятование и прочее, из чего состоишь ты, а также прежде чем найдешь, что принадлежит обоим – душе и телу, что разделено между ними и что они заимствуют друг у друга. Ибо в рождении положены основания всему тому, что усовершается впоследствии. Скажи же, что это за основания? Но и после этого не любомудрствуй о рождении Бога, потому что сие небезопасно. Ибо если знаешь свое рождение, то из сего не следует, что знаешь и Божие. А если не знаешь своего, так как тебе знать Божие? Ибо сколько Бог неудобопознаваем в сравнении с человеком, столько и горнее рождение непостижимее твоего рождения. Если же Сын не родился потому только, что для тебя сие непостижимо, то кстати тебе исключить из ряда существ многое, чего ты не постигаешь, и притом прежде всего Самого Бога. Ибо при всей своей дерзости, как ни отважно пускаешься в излишние исследования, ты не скажешь, что такое Бог. Отбрось свои течения, отделения, сечения и что еще представляешь о нетелесном естестве, как о теле, и тогда, может быть, представишь нечто, достойное Божия рождения. Как родился? Опять с негодованием скажу то же: Божие рождение да почтено будет молчанием! Для тебя важно узнать и то, что Сын родился. А как? Не согласимся, чтобы сие разумели и Ангелы, не только ты. Хочешь ли, объясню тебе, как родился? Как ведает сие родивший Отец и рожденный Сын. А что кроме сего, закрыто облаком и недоступно твоей близорукости (свт. Григорий Богослов, 14, 59–60). Источник.

* * *

Глупо доискиваться о Рожденном исперва, существовал ли Он или не существовал до рождения, ибо так можно говорить о вещах, разделенных временем (свт. Григорий Богослов, 14, 62).

* * *

...Если велико для Отца – ни от кого не происходить, то для Сына немаловажнее – происходить от такого Отца; потому что, как происшедший от Безвиновного, участвует Он в славе Безвиновного, но к сему присовокупляется и рождение, которое само по себе велико и досточтимо для умов не вовсе пресмыкающихся по земле и оземленевших (свт. Григорий Богослов, 14, 64). Источник.

* * *

...Речения <Священного Писания о Христе> более возвышенные относи к Божеству и к природе, которая выше страданий и тела, а речения более унизительные – к Тому, Кто сложен, за тебя истощил Себя и воплотился, а не хуже сказать, и вочеловечился, потом же превознесен, чтобы ты, истребив в догматах своих все плотское и пресмыкающееся по земле, научился быть возвышеннее и восходить умом к Божеству, а не останавливаться на видимом, возносился к мысленному и знал, где речь об естестве Божием и где об Его Домостроительстве. Ибо было, когда Сей, тобою ныне презираемый, был выше тебя. Ныне Он человек, а был и несложен. Хотя пребыл и тем, чем был Он, однако же восприял и то, чем не был. Вначале был Оп без причины, ибо что может быть причиною Бога? Но впоследствии начат бытие по причине, и причиною было – спасти тебя – ругателя, который презираешь Божество за то, что Оно приняло на Себя твою грубость и посредством ума вступило в общение с плотию; и дольний человек стал Богом, после того как соединился с Богом и стал с Ним едино, потому что препобедило лучшее, дабы и мне быть богом, поколику Он стал человеком. Он родился; но и прежде был рожден, – родился от жены, но и от Девы, – родился человечески, рожден Божески; здесь без отца, по и там без матери; и все сие есть знак Божества. Он носим был во чреве... и взыгрался перед Словом, для Которого получил бытие (см.: Лк. 1,44). Он повит был пеленами; но воскресши сложил с Себя гробные пелены. Положен был в яслях; но прославлен Ангелами, указан звездою, почтен поклонением от волхвов. Как же ты находишь преткновение в видимом, не обращая внимания на умосозерцаемое? Он спасался бегством во Египет, но и все египетское обратил в бегство. Для иудеев не имеет ни вида, ни доброты (ср.: Ис. 53, 2); но для Давида красен добротою паче сынов человеческих (Пс. 44, 3), но на горе молниеносен и светозарнее солнца, чем и тайноводствует к будущему. Он крещен как человек; но разрешил грехи как Бог; крещен не потому, что Сам имел нужду в очищении, но чтобы освятить воды. Он был искушаем как человек, но победил как Бог, но повелевает дерзать, как Победивший мир (ср.: Ин. 16, 33). Алкал, но напитал тысячи, но Сам есть Хлеб Животный и Небесный (см.: Ин. 6, 33, 35). Жаждал, но и возгласил: аще кто жаждет, да приидет ко Мне, и да пиет, но и обещал, что верующие источат воды живые (ср.: Ин. 7, 37–38). Утруждался, но Сам есть упокоение труждающихся и обремененных (см.: Мф. 11, 28). Его отягощал сон, но Он легок на море, но Он запрещает ветрам, но Он подъемлет утопающего Петра. Дает дань, но из рыбы, но царствует над собирающими дани. Его называют Самарянином и имеющим беса, однако же Он спасает сходящего от Иерусалима и впадшаго в разбойники (ср.: Лк. 10, 30), однако же Он познается бесами, изгоняет бесов, посылает в бездну легион духов и видит вождя бесовского яко молнию спадша (ср.: Лк. 10, 18). В Него мещут камнями, но не могут взять Его. Он молится, но и внемлет молитвам. Плачет, но и прекращает плач. Спрашивает, где положен Лазарь, потому что был человек; но и воскрешает Лазаря, потому что был Бог. Он продается, и за самую низкую цену – за тридцать сребреников, но искупает мир, и высокою ценою – собственною Своею Кровию. Яко овча на заколение ведеся (Ис. 53, 7); но Он – Слово, возвещаемое гласом вопиющего в пустыне (ср.: Ис. 40, 3). Был мучен и язвен (ср.: Ис. 53, 5), но исцеляет всяк недуг и всяку язю (ср.: Мф. 4, 23). Возносится на древо и пригвождается, но восстановляет нас Древом Жизни, но спасает распятого с Ним разбойника, но омрачает все видимое. Напоевается оцтом, вкушает желчь; но кто же Он? – Претворивший воду в вино, Истребитель горького вкушения, сладость и весь желание (Песн. 5, 16). Предает душу, но область имать паки прията ю (ср.: Ин. 10, 18); но раздирается завеса, потому что Горнее делается открытым; но расседаются камни, но восстают мертвые. Умирает, но животворит и разрушает смертию смерть. Погребается, но восстает. Нисходит во ад, но возводит из него дули и, но восходит в небеса; но приидет судить живых и мертвых и подвергнуть истязанию подобные твоим слова. Если одни речения служат для тебя поводом к заблуждению, то другие да рассеют твое заблуждение!.. (свт. Григорий Богослов, 14, 73–76).

* * *

...Вследствие тесноты в жилищах Младенец по необходимости был положен в яслях. Это стеснение было делом Божиим, чтобы Человеколюбивый необходимо был положен в то место... в силу Домостроительства, обусловившего собою Его Воплощение. Для чего Он устраивает это? Так как ясли – трапеза бессловесных, а человечество усвоило себе природу последних, – человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленпым и уподобися им (Пс. 48, 13), – то Он и полагает небесную пищу на трапезу неразумных животных, чтобы скотоподобные по душе, приходя к яслям, как к своей собственной трапезе, нашли здесь не скотский корм, но говорящего: Аз есмь хлеб, сшедый с небесе и даяй живот миру (ср.: Ин. 6, 33, 35, 41) (свт. Иоанн Златоуст, 46, 897–898). Источник.

* * *

То, что Сын Божий родился от Отца, я знаю; но как – не знаю. То, что Он родился от Девы, я знаю; но образ рождения даже и здесь не постигаю. Рождение Его по тому и другому естеству исповедуется, но относительно образа того и другого рождения умолчано (свт. Иоанн Златоуст, 49, 455). Источник.

* * *

...Если еретик будет говорить тебе: как Сын родился от Отца?.. Удержи его, и обуздай, и не позволяй ему ни убежать, ни уклониться в лабиринт умозаключений, но удержи, и порази не рукою, а словом, и не давай ему делать риторических различений и изворотов, каких он желает (свт. Иоанн Златоуст, 49, 455). Источник.

* * *

Как Адам без жены произвел жену, так и Дева без мужа родила Мужа (свт. Иоанн Златоуст, 49, 696). Источник.

* * *

Как солнце, не показавши еще лучей, издали озаряет светом большую часть вселенной, так и Христос, восходя из девической утробы, прежде нежели явился, просветил всю вселенную (свт. Иоанн Златоуст, 50, 40). Источник.

* * *

...Любопытствуя о рождении Владыки, тем более навлечем на себя крайнее наказание, как оскорбляющие Его (свт. Иоанн Златоуст, 52, 576). Источник.

* * *

...Христос, будучи Богом Всемогущим, родившимся по Своей воле, явился Своему миру, однако рождение от Девы поражает мой ум более тем, что Дева зачала во чреве, не с неба сошедши, но происходя от семени Давида, состоя не из духа, но из тела и души; беременность чрева изобличалась делом, а зачатие было бессеменно (свт. Иоанн Златоуст, 53, 930).

* * *

Через него <рождение Христа> уничтожена продолжительная вражда и долгая война и наступил мир, давно ожидаемый ангелами и праведными людьми... Через него воздвигнуто знамение Креста, блестящее и славное, добыча Христова, начатой природы нашей, доспехи Царя нашего... Бог на земле, человек на небе, Ангелы сослужат людям, люди в общении с Ангелами и прочими Горними Силами; демоны убегают, смерть уничтожена, рай отверзт, клятва снята, грех исчез, заблуждения изгнаны, истина снизошла. Природа, от которой Херувимы оберегали рай, соединилась сегодня с Богом. Слыша это, оставь уныние. Выше всякой надежды и ожидания то, что Бог стал человеком. Если это совершилось, то и все последует за тем с разумной последовательностью. Он не унизил бы Себя так безрассудно и так напрасно, если бы не имел возвысить нас. Он родился по плоти, чтобы тебя возродить по духу; родился от Жены, чтобы ты перестал быть сыном женщины; попустил, что отец Его <Иосиф> стал рабом, чтобы тебе, рабу, сделать отцом Владыку (свт. Иоанн Златоуст, 55, 787–788).

* * *

...Бог, устроив Себе живой храм в девической утробе для спасения всего мира, чрез него внес в нашу жизнь небесное устроение (свт. Иоанн Златоуст, 55, 791). Источник.

* * *

...Он <как младенец> возлежал в яслях, и звездою был указан, как Творец звезд... (свт. Иоанн Златоуст, 55, 928).

* * *

Владыка наш Христос, рождеством Своим отверзший непорочные ложесна, Сам по рождестве запечатлел их собственною премудростью, силою и чудодействием, нимало не повредив печатей девства (прп. Нил Синайский, 72, 376). Источник.

* * *

...Воистину Христос был единственный, Кто в Своем зачатии разверз ложесна, несочетанно был чревоносим силою одного слова и знамения Божия, как Дева через Ангела и приняла в уши (свт. Григорий Палама, 26, 59). Источник.

Крещение

...Во Иордане бывшее на Него <Господа> сошествие Духа было сошествием на нас, потому что носит Он на Себе наше тело. И было оно не к усовершению Слова, но для нашего опять освящения, чтобы мы причастились Его помазания... (свт. Афанасий Великий, 2, 237).

* * *

...<Христос> к крещению приступил для того, чтобы засвидетельствовать истинность Своего Человечества, – преимущественно же для того, чтобы крещением Своим положить конец крещению Иоанна, так как Он снова крестил тех, кои крещены были Иоанном. Этим показал и сделал ясным, что Иоанн только до Его прихода совершал крещение, ибо истинное крещение открыто Господом нашим, Который соделал его свободным от наказаний закона (прп. Ефрем Сирин, 37, 57).

* * *

Сошел Владыка ангелов в струи Иордана – и, освятив естество вод, уврачевал всю вселенную (свт. Иоанн Златоуст, 46, 825). Источник.

* * *

...Он <Христос> не имеет нужды в крещении, и... Дух сошел для того только, чтобы указать Его (свт. Иоанн Златоуст, 51, 112).

* * *

...Приходит Христос к крещению, во-первых, во исполнение послушания по отношению к Пославшему Иоанна, как и Сам Он сказал: тако бо подобает нам исполнити всякую правду (Мф. 3, 15); во-вторых, ради Своего явления; к тому же и для того, чтобы положить начато спасительного пути и сделать его достоверным для последующих и крещаемых; кроме того, Он Сам подал пример и представил, что (в этом) подается Дух Святый, и Им установлено крещение, как очистительное врачевство скверн, явившихся в нас вследствие страстного рождения и жизни. Сам же Он, даже и как человек, не нуждался в очищении, как рожденный от непорочной Девы и в течение всей жизни непричастный греху, но ради нас Он родился и ради нас очищается (в крещении) (свт. Григорий Палама, 26, 160–161). Источник.

Страдание

Если кто внезапно слышит о смерти возлюбленного сродника или также внезапно видит перед очами возлюбленного своего, лежащего мертвым, изменяется в лице и омрачается светлость взора его. Так и ясное солнце, с небесной высоты увидев поругание Владыки на Древе Крестном, изменилось в лице, удержало лучи своей светлости, не потерпело взирать на поругание Владыки, облеклось печалию и тьмою. Также и Дух Святый, Сущий во Отце, узрев возлюбленного Сына на Древе Крестном, сверху до низу раздрав завесу – это украшение храма, немедленно удалился в виде голубя. Все твари были в страхе и трепете, когда страдал Спаситель, Небесный Царь (прп. Ефрем Сирин, 32, 220).

* * *

За меня, Господи, восприял Ты язвы и по благоволению ко мне заключился во гробе. Будь и теперь милостив ко мне, Господи, и избавь от суда (прп. Ефрем Сирин, 33, 193). Источник.

* * *

Десница Твоя <Господи> прободена гвоздями за то, что я простер свою к запрещенному плоду. Плотию Твоею примири меня с Собою, потому что согрешил я (прп. Ефрем Сирин, 33, 193).

* * *

Страдания Твои <Господи> – для нас источник благ (прп. Ефрем Сирин, 34, 230).

* * *

Господь сделался Защитником истины и пришел, и молчал перед Пилатом, потому что Истина подвергалась насилию (прп. Ефрем Сирин, 37, 298). Источник.

* * *

За то, что возвеселил их <иудеев> сладким Своим вином, они подали Ему уксус, за желчь же великая Его щедрость сделала горечь язычников сладкою (прп. Ефрем Сирин, 37, 306).

* * *

Хитон Его <Христа> не был раздран, потому что он был образом Божества Его, Которое не разделяется... (прп. Ефрем Сирии, 37, 306),

* * *

...Одежда Его <Христа> была разделена на четыре части (см.: Ин. 19, 23)... это обозначает Евангелие, исшедшее в четыре части мира (прп. Ефрем Сирин, 37, 306).

* * *

...Тело страдало своим естеством вместе со страстной душой, поелику душа есть то, что чувствует скорби. Значит, человеческое Его естество страдало по причине тела, а скорби чувствовало по причине души (прп. Ефрем Сирин, 37, 318).

* * *

Умер <Христос> Своим телом для нашего мира, чтобы Своим телом оживить нас для Своего мира (прп. Ефрем Сирин, 37, 327).

* * *

...Ему <Христу> надлежало и испытать свойственное человеку. Что именно? То, чтобы, приближаясь к распятию на Кресте, страшиться, и скорбеть, и не без скорби лишаться настоящей жизни, потому что в природу вложена любовь к настоящей жизни (свт. Иоанн Златоуст, 46, 24).

* * *

...Он <Иисус Христос> был пригвожден ко Кресту, подвергался оплеваниям и заушениям, Его били по щеке, и издевались над Ним... и все это Он потерпел для тебя, ради попечения о тебе, дабы уничтожить тиранию греха, дабы разрушить твердыню диавола, порвать узы смерти, открыть нам врата неба, освободить от тяготевшего на тебе проклятия, отменить первородное осуждение, научить терпению и воспитать в силе, дабы ничто не огорчало тебя в настоящей жизни, ни оскорбления, ни обиды, ни позор, ни бичи, ни нарекания врагов, ни невзгоды, ни нападения, ни клеветы, ни злые подозрения и ничто другое подобное (свт. Иоанн Златоуст, 46, 516).

* * *

...<Господь> подвергся бичеванию, чтобы избавить нас от уз и бичей диавола; Он носил венец из терний, чтобы разрешить тяготевшее на нас проклятие. Терния и волчцы повелено было производить земле за преступление; она приносит терновый венец на главу, чтобы разрешить тяготевшее на нас проклятие... (свт. Иоанн Златоуст, 54, 911–912).

* * *

Во время страдания Господня расселись камни и потряслись гробы, чтобы отверсть выход телам, давая сим разуметь, что пригвожденный есть Владыка земных и преисподних. Для чего, спрашиваешь, поражены были вещи неодушевленные? Для того, отвечаю тебе, чтобы обвинить в бессмыслии иудеев, а именно в том, что вещи неодушевленные сокрушились от страха, а иудеи пременились в камни, оставаясь и нечувствующими страха, и неблагодарными за благодеяние (прп. Исидор Пелусиот, 60, 153). Источник.

* * *

Надписью на дщице, которую Пилат прибил над Господнею главою, исполнилось слово Господа, сказавшего: аще вознесен буду, вся привлеку к Себе (ср.: Ин. 12, 32). Посему читаемое в сей надписи давало видеть, что спасительное страдание совершено не за одну Иудею, но и за всякую эллинскую и варварскую страну (прп. Исидор Пелусиот, 60, 273).

* * *

Богочеловек провел земную жизнь Свою в лишениях и скорбях. Этим Он освятил лишения и скорби истинно верующих в Него, возвысил земные лишения и скорби превыше земного благоденствия (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 286). Источник.

Крестная смерть

Для того Господь предал Тело Свое на смерть, чтобы мы получили отпущение грехов и освятились, – именно через окропление кровию Его (см.: 1Пет. 1, 2) (ан. Варнава, 94, 30).

* * *

Если Сын Божий – Господь, имеющий судить живых и мертвых, пострадал для того, чтобы Его рана оживотворяла нас, то будем веровать, что Сын Божий не мог пострадать, разве только для нас (ап. Варнава, 94, 34). Источник.

* * *

Все это Он претерпел ради нас, чтобы мы спаслись; и пострадал истинно, как истинно и воскресил Себя, а не так, как говорят некоторые неверующие, будто Он пострадал призрачно. Сами они призрак, и, как умствуют они, так и случится с ними – бестелесными, подобными злым духам (сщмч. Игнатий Богоносец, 94, 302–303). Источник.

* * *

...Он <Христос> пострадал и распят, чтобы примером Своим научить нас страдать и умирать (сщмч. Киприан Карфагенский, 64, 333).

* * *

Когда солнце отвратило зрак свой, земля потряслась, горы распались, все пришли в ужас; тогда показывало это, что Распятый на кресте Христос есть Бог, а вся тварь – раба Его, страхом своим свидетельствующая о присутствии Владыки (свт. Афанасий Великий, 1, 215).

* * *

Слову Божию, истинной Жизни, как неприлично было Самому нанести смерть телу Своему, так несвойственно было избегать смерти, наносимой другими, и не преследовать смерть до истребления... (свт. Афанасий Великий, 1, 219). Источник.

* * *

...Господь, прияв смерть как человек, обратил в ничто велеречие мудрых об идолах! Чья смерть изгоняла когда-либо демонов? И чьей смерти боялись когда-либо демоны, как смерти Христовой? Где только произносится имя Спасителево, – изгоняется там всякий демон (свт. Афанасий Великий, 1, 256). Источник.

* * *

...Крепость врага сокрушена силою Честнаго Креста Спасителя нашего Иисуса Христа (прп. Ефрем Сирин, 31, 201).

* * *

...Христос победил смерть, когда возведен был на Крест (прп. Ефрем Сирин, 37, 308). Источник.

* * *

Иисус умер для мира, чтобы никто не жил для мира, и находился в теле, прибитом ко Кресту... чтобы никто не держал в роскоши (своего) тела (прп. Ефрем Сирин, 37, 327). Источник.

* * *

...Христос заклан, и Кровь Его, окропившая нас, соделала окрыленными, потому что дала нам крыла Святаго Духа невозбранно воспарять в воздухе Божества (прп. Макарий Египетский, 67, 298).

* * *

...Если кто-либо из неверных скажет тебе: «Почему распят Христос?» – то скажи ему: «Чтобы распять диавола». Если скажет тебе: «Почему Он был повешен на древе?» – то скажи ему: «Чтобы отозвать назад грех, привзошедший в раю через древо» (свт. Иоанн Златоуст, 45, 896). Источник.

* * *

Как лев бывает страшен не только тогда, когда бодрствует, но и когда спит, так и Христос был грозен не только до Креста, но и на самом Кресте, и в самой смерти; и тогда Он совершал великие чудеса, помрачая солнце, расторгая камни, потрясая землю, раздирая завесу, устрашая жену Пилата, обличая Иуду... (свт. Иоанн Златоуст, 46, 17–18). Источник.

* * *

Как для жаждущих приятна чаша, так для Него <Христа> распятие на Кресте; поэтому Он и говорил: желанием возжелах сию пасху ясти с вами (Лк. 22, 15), сказав это не без причины, но потому, что после вечери предстоял Ему Крест (свт. Иоанн Златоуст, 46, 21).

* * *

Смерть Господа даровала нам бессмертие; сошед во ад, Он сокрушил силы его и разрушил его могущество...(свт. Иоанн Златоуст, 47, 502).

* * *

...Смерть Господа в теле показывает не что-либо иное, как только милосердие Господа, – эта смерть была причиной Жизни Вечной (свт. Иоанн Златоуст, 49, 160).

* * *

...Он <Христос> родился, жил на этой земле, умер, подвергшись казням и мукам-, и освободил весь мир Крестом, – всему этому должно веровать. Нужна великая и славная вера, чтобы веровать, что от креста, орудия смерти, произошла свобода и от смерти – Жизнь, наполнившая всю вселенную... (свт. Иоанн Златоуст, 49, 168).

* * *

Нисколько не было бы удивительно, если бы живой и блистающий животворящей славой <Христос> оживотворил вселенную; но могущество Слова состоит в том, что Оно смертию уничтожает смерть и через (полученные Им) оскорбления воссиявает бессмертною славою (свт. Иоанн Златоуст, 49, 703).

* * *

Эта смерть спасла погибавшую вселенную; эта смерть соединила небо с землею; эта смерть разрушила власть диавола, соделала людей ангелами и сынами Божиими; эта смерть возвела естество наше на Престол Царский... (свт. Иоанн Златоуст, 54, 764–765). Источник.

* * *

Господь распят на древе, чтобы разрешить грех, происшедший через древо: через древо изгнал Адама из рая сатана; через древо же и Господь разбойника сделал обитателем рая (свт. Иоанн Златоуст, 54, 912). Источник.

* * *

Крест, осмеиваемый идолослужителями, распял многобожную прелесть... страдание предало позору губительных демонов; смерть умертвила смерть; мертвенность плоти мертвыми соделала надежды распинавших; гроб погреб в себе диавола, на всех же одождил источник жизни (прп. Исидор Пелусиот, 61, 418–419). Источник.

* * *

Не против воли, но добровольно восшел Он на Крест с великим радованием (прп. Нил Синайский, 72, 310).

* * *

...Создавший нас Бог, сжалившись над... нашим бедствием, благоволил снизойти туда, куда мы ниспали, дабы призвать нас оттуда, как единый явившийся в мертвых свободный, снисшедший туда Духом живым; но и больше того – Божественным светом осиявающий и излучающий живительную силу, чтобы просветить сидящих во тьме и по духу оживотворить там (в аду) веровавших в Него, оживотворить же также и тела всех в тот день, в который установил оживить и судить весь человеческий род, как и научает нас через послание Корифей в Апостолах: На се бо и мертвым благовестися, да суд убо приимут по человеку плотию, поживут же по Боне духом (1Пет. 4, 6). Немного же выше в этом же Послании, показывая, кто и каким образом проповедовал Евангелие мертвым в аду, говорит: Христос единою о гресех наших пострада, праведник за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом: о Нем же и сущим в темнице духовом (т. е. душам мертвых от века) сошед проповеди (1Пет. 3, 18–19). Итак, подобно тому как лукавый через едину свою смерть по духу произвел для нас сугубую смерть (т.е. смерть и души, и тела), так Благий через едину Свою смерть по телу излечил в нас сугубую смерть, и через единое воскресение Своего тела даровал нам сугубое воскресение, посредством (Своей) телесной смерти низлагая имущего, в силу смерти, власть над нашей душою и телом, и в том и в другом освобождая нас от его тирании. Лукавый принимает на себя вид змея, чтобы посредством сего обольстить человека, а Слово Божие воспринимает человеческую природу, чтобы посредством нее перехитрить обманщика, и Оно воспринимает ее неприступной для обмана и чистой, и таковой до конца сохраняет, принося ее Отцу как Жертву (Начатки), ради освящения нас через наше же человеческое естество. Если же Слово Божие восприняло бы тело неподвластное смерти и страданию, то каким образом мог бы оказаться обманутым, мог бы прикоснуться к Нему диавол – само сущее зло? (свт. Григорий Палама, 26, 166–167). Источник.

Воскресение

...Я знаю и верую, что Он и по Воскресении Своем был и есть во плоти. И когда Он пришел к бывшим с Петром, то сказал им: Возьмите, осяжите Меня и посмотрите, что Я не дух бестелесный (ср.: Лк. 24, 39). Они тотчас прикоснулись к Нему и уверовали, убедившись Его плотию и духом. Посему-то они и смерть презирали и явились выше смерти. Сверх того, по Воскресении Он ел и пил с ними, как имеющий плоть, хотя духовно был соединен с Отцом (сщмч. Игнатий Богоносец, 94, 303).

* * *

...Прекословящие, если еще не веруют, доныне слепотствуя для истины, то, познавая силу на других верующих, да не отрицают Божества Христова и совершенного Христом Воскресения (свт. Афанасий Великий, 1, 231). Источник.

* * *

...<Господь Иисус Христос> научил вселенную ведению Отца, упразднил смерть и всем даровал нетление обетованием Воскресения, в начаток сего Воскресения воскресив собственное Свое тело и памятник победы над смертию и ее разрушительностию показав в крестном знамении (свт. Афанасий Великий, 1, 232).

* * *

...Сошел Он телесно, воскрес же, потому что в теле был Бог (свт. Афанасий Великий, 2, 233–234). Источник.

* * *

...Хотя и смирил Себя, дозволив собственному Своему телу приять даже смерть, потому что доступно было оно смерти, однако же превознесен от земли, потому что в теле был Сам Сын Божий (свт. Афанасий Великий, 2, 234). Источник.

* * *

Благодарение Отцу, из недр Своих родившему и пославшему к нам Сына, Который низшел, вкусил нашей смерти и в Своем Воскресении показал наше воскресение! (прп. Ефрем Сирин, 33, 486). Источник.

* * *

Все горние и дольние поклоняются Тебе, Спаситель наш, потому что воскресением Своим избавил Ты нас от рабства греху (прп. Ефрем Сирин, 33, 524). Источник.

* * *

В сей день Великий <Пасху> Христос воззван от мертвецов, к которым приложился. В сей день отразил Он жало смерти, сокрушил мрачные затворы унылого ада, даровал свободу душам. В сей день, воспрянув из гроба, явился Он людям, для которых родился, умер и возбужден из мертвых, чтобы мы, возрожденные и избежавшие смерти, восхищены были с Тобою восходящим. В сей день светозарный и великий ангельский лик исполнился радости, воспевая победную песнь... (свт. Григорий Богослов, 15, 358–359).

* * *

...<Бог-Слово>, соделавшись выкупом нашей смерти, собственным Воскресением разрешил узы смерти и Своим Воскресением проложил путь всякой плоти и, будучи сопрестольным и равночестным Своему Отцу, в день Суда по достоинству жизни произнесет приговор над судимым (свт. Григорий Нисский, 23, 18).

* * *

...<Господь> Своим пришествием воскресил нас, умерших от грехов, и оживотворил, разрушив двоякую смерть, смерть греха и смерть плоти (свт. Иоанн Златоуст, 44, 739).

* * *

...День Воскресения Господа нашего Иисуса Христа <есть> основание мира, начало примирения, прекращение враждебных действий, разрушение смерти, поражение диавола (свт. Иоанн Златоуст, 46, 820).

* * *

Сам Он <Христос> воскрес, расторгнув узы смерти, и нас воскресил, расторгнув сети наших грехов (свт. Иоанн Златоуст, 46, 824).

* * *

...По Воскресении Христос ел и пил не в силу необходимости – тогда тело Его уже не нуждалось в этом, – а для удостоверения в Воскресении (свт. Иоанн Златоуст, 50, 822). Источник.

* * *

...Если и в Ветхом, и в Новом Завете были случаи воскресения мертвых, то почему же Христос называется первенцем из мертвых?.. Те хотя и воскресли прежде Христа, но, воскресши, все опять умерли, как будто сделав опыт воскресения, а Христос, воскресши, не подпадает смерти, и потому Первенец, как воскресший и более не умирающий (свт. Иоаин Златоуст, 51, 890). Источник.

* * *

Он есть Тот, Кто пострадал так, как родился, воскрес, так же, как был погребен, и взошел на небеса не так, как снизошел оттуда, оставив свои погребальные одежды в вечный позор неверующим иудеям (свт. Иоанн Златоуст, 54, 923). Источник.

* * *

Преображение на горе Владыки и Спасителя нашего предозначало наше из мертвых воскресение. Зрителям оного повелено было сохранить это в себе до Воскресения Господня; потому что тогда соделается оно несомненным, как усматриваемое на самом деле. Явление же Моисея и Илии свидетельствовало о владычестве Господа над живыми и мертвыми (прп. Исидор Пелусиот, 60, 146–147). Источник.

* * *

...<Воскресший> уничтожил тьмочисленные списки эллинских богов, ниспроверг всех идолов, истребил нечестивые жертвенники, обагренные человеческими кровьми, привел в бессилие диавола, обратил в бегство демонов, укротил дикие племена, иудеев подверг весьма великим бедствиям, а уверовавших в Него возводит превыше неба... (прп. Исидор Пелусиот, 61, 2).

* * *

Все потерпел Он, как человек, но и воскрес, как Бог, победив душегубца диавола и спасши Свое любимое создание (прп. Феодор Студит, 92, 381).

* * *

Его <Христово> тело имело нетление после Воскресения и не нуждалось в пище, но Он сделал это, чтобы и этим было удостоверено Его Воскресение и чтобы показать, что Его нынешнее тело есть то же самое, которое вкушало с ними пищу прежде страстей. Потребило же пищу оно не по естеству смертных тел, но Божественным действием, и как бы сказал кто: как огонь потребляет воск, но только с той разницей, что огонь, чтобы существовать, должен быть поддерживаем топливом, а бессмертные тела не нуждаются в нище для своего существования (свт. Григорий Палама, 26, 218–219).

* * *

Врата вечные и пути непроходимые открылись перед Господом нашим Иисусом Христом, Который, восприяв вольную смерть, сошел Пресвятою Душею Своею и неразлучившимся с Нею Божеством во ад, сокрушил его вереи и врата, освободил его пленников, потом, воскресив Свое тело, прошел уже с ним пространство поднебесной, небо, небеса небес и вступил на Престол Божества (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 135).

Вознесение

...Христос вознесся не при помощи кого-нибудь, ведшего Его, но Сам шел этим путем. Илия и не таким путем восшел, как Христос, и вознесен был постороннею силою, потому что человеческое естество не может идти несвойственным ему путем... (свт. Иоанн Златоуст, 48, 220). Источник.

* * *

Претерпев Крест, также и смерть, и воскресши Духом, Он <Христос> вознесся во славе и обновил путь на небеса всем несомненно верующим в Него... (прп. Симеон Новый Богослов, 78, 108).

* * *

...Вознесшись, Христос восшел к Высочайшему Отцу и в самые Отеческие недра, откуда и Дух имеет бытие, и показал Себя участником, даже и по человеческому естеству, свойственного Отцу достоинства тем, что и Он так же послал с небес Духа, исходящего и посылаемого от Отца (свт. Григорий Палама, 26, 239).

Искупление

...Смерть Его <Христа> соделалась для нас спасением, и смертию Его навсегда умерщвлен грех. Его Воскресение соделалось жизнию и врачевством от страстей для верующих в Него, дабы они жили в Боге и приносили плод правды (прп. авва Исаия, 59, 142–143).

* * *

...Восприятое Им <Христом> на Себя тело принося на смерть, как жертву и заклание, свободное от всякой скверны, этим приношением сходственного во всех подобных уничтожило немедленно смерть (свт. Афанасий Великий, 1, 202).

* * *

...Погиб бы род человеческий, если бы Владыка и Спаситель всех, Сын Божий, не пришел положить конец смерти (свт. Афанасий Великий, 1, 202).

* * *

...Слову нужно было принять на Себя смертное тело, чтобы Им, наконец, могла быть уничтожена смерть, и люди опять обновились по образу (свт. Афанасий Великий, 1, 208).

* * *

...Господь и родился, и явился человеком, умер и воскрес, делами Своими унижая и помрачая дела когда-либо живших людей, чтобы от всего того, чем бы ни были предубеждены люди, отвлечь их и научить ведению истинного Отца Его... (свт. Афанасий Великий, 1, 211). Источник.

* * *

...Спаситель вочеловечением явил сугубое человеколюбие, и тем, что уничтожил в нас смерть и обновил нас, и тем, что, будучи непознан и невидим, явил Себя в делах и показал, что Он – Отчее Слово, Вождь и Царь вселенной (свт. Афанасий Великий, 1, 211). Источник.

* * *

...<Христос>, после того как доказал Божество Свое делами, приносит, наконец, и Жертву за всех, вместо всех предавая на смерть храм Свой, чтобы всех соделать свободными от ответственности за древнее преступление, о Себе же, в нетленном теле Своем явив начаток общего Воскресения, доказать, что Он выше и смерти...

Итак, Тело, поелику имело оно общую со всеми телами сущность и было телом человеческим, хотя по необычайному чуду образовалось из единой Девы, однако же, будучи смертным, по закону подобных тел, подверглось смерти; по причине же снисшествия в него Слова, не потерпело свойственного телесной природе тления и, напротив того, ради вселившегося в нем Божия Слова, пребыло вне тления. И чудным образом в одном и том же совершилось то и другое: и смерть всех приведена в исполнение в Господ нем теле, и уничтожены Им смерть и тление ради соприсущего в Нем Слова. Нужна была смерть и надлежало совершиться смерти за всех, во исполнение долга, лежащего на всех (свт. Афанасий Великий, 1, 216–217).

* * *

...Хотя умерло Тело для искупления всех, но не видело тления, ибо воскресло всецелым, потому что было Телом не кого-либо иного, но самой Жизни (свт. Афанасий Великий, 1, 219).

* * *

...<Спаситель> ожидал смерти, чтобы ее истребить, и наносимой смерти спешил положить конец для спасения всех (свт. Афанасий Великий, 1, 219).

* * *

...Если пришел Он на Себе понести клятву, на нас бывшую, то как бы иначе стал клятвою, если бы не принял смерть, бывшую под клятвою? (свт. Афанасий Великий, 1, 222). Источник.

* * *

...Тело <Христа> умерло не по немощи естества вселившегося Слова, но для уничтожения в Нем смерти силою Спасителя (свт. Афанасий Великий, 1, 224).

* * *

...Смертию Его совершилось спасение всех, искуплена вся тварь. Он есть общая всех Жизнь... (свт. Афанасий Великий, 1, 238). Источник.

* * *

<Слово> вочеловечилось, чтобы мы обожились; Оно явило Себя телесно, чтобы мы приобрели себе понятие о невидимом Отце... (свт. Афанасий Великий, 1, 260).

* * *

...<Слово> претерпело поругание от людей, чтобы мы наследовали бессмертие... (свт. Афанасий Великий, 1, 260).

* * *

...Слово, будучи Богом, стало плотию, чтобы, умерши плотию, силою Своею оживотворить всех (свт. Афанасий Великий, 2, 234). Источник.

* * *

...Как сказуемая о Нем смерть была искуплением грехов человеческих и уничтожением смерти, так сказуемое о Нем Воскресение и Вознесение через Него надежными пребыли и для нас (свт. Афанасий Великий, 2, 235). Источник.

* * *

Аз послал их в мир, и за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи во истину (Ин. 17, 18–19). Говоря это, показал Он, что Сам есть не освящаемый, но Освящающий; ибо не другим освящается, но Сам Себя святит, чтобы мы были священи во истину. Святяй же Себя есть Господь освящения. Как же это совершается? В каком смысле говорит это? Не в этом ли? «Я, Слово Отчее, Сам даю Духа Себе, соделавшемуся человеком, чтобы уже Мною – Истиною... освятились и все» (свт. Афанасий Великий, 2, 237). Источник.

* * *

...Жертва, принесенная Спасителем единожды, все совершила и навсегда пребывает верною (свт. Афанасий Великий, 2, 273). Источник.

* * *

...Само Слово по естеству, Господь, соделавшись и человеком, через самый рабий зрак соделывается Господом всех и Христом, именно же для освящения всех Духом (свт. Афанасий Великий, 2, 279–280). Источник.

* * *

...Христос по естеству – вечный Господь и Царь, не тогда, как посылается, наипаче соделывается Господом, и не в это время начинает быть Господом и Царем, по чем всегда Он есть, тем творится тогда и по плоти и, всех избавив, таким образом, делается Господом живых и мертвых (свт. Афанасий Великий, 2, 280).

* * *

Ты, Христе, умилостивительная жертва, закланная на вершине Голгофы в очищение грехов Адамовых, приими жертву и молитву нашу и яви щедроты Твои всем нам! (прп. Ефрем Сирин, 33, 301).

* * *

Для того, думаю, продается <Христос Иудою>, чтобы продажею Своею купить проданных под грех (свт. Григорий Богослов, 13, 99).

* * *

...Сын Божий благоволит стать и именоваться и Сыном Человеческим, не изменяя того, чем был (ибо сие неизменяемо), но приняв то, чем не был (ибо Он человеколюбив), чтобы Невместимому сделаться вместимым, вступя в общение с нами через посредствующую плоть, как через завесу, потому что рожденному и тленному естеству невозможно сносить чистого Его Божества. Для сего соединяется несоединимое: не только Бог с рождением по времени, ум с плотью, довременное с временем, неочертимое с мерою, но и рождение с девством, бесчестие с тем, что выше всякой чести, бесстрастное с страданием, бессмертное с тленным. поелику изобретатель греха мечтал быть непобедимым, уловив нас надеждою обожения, то сам уловляется покровом плоти, чтобы, приразясь как к Адаму, сретить Бога. Так Новый Адам спас ветхого, и снято осуждение с плоти по умерщвлении смерти плотию! (свт. Григорий Богослов, 14, 263).

* * *

Кому и для чего пролита сия излиянная за нас Кровь – Кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти; спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому, то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но Самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить и нас! А если Отцу, то, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине Кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцом, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна? Или из сего видно, что приемлет Отец не потому, что требовал или имел нужду, но по Домостроительству и потому, что человеку нужно было освятитъся человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силой, и возвел нас к Себе через Сына посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому оказывается Он во всем покорствующим? Таковы дела Христовы; а большее да почтено будет молчанием (свт. Григорий Богослов, 15, 175–176). Источник.

* * *

Немногие капли Крови воссозидают целый мир и для всех людей делаются тем же, чем бывает закваска для молока, собирая и связуя нас воедино (свт. Григорий Богослов, 15, 183). Источник.

* * *

Мы не отделяем в Нем человека от Божества, но учим, что Один и Тот же – прежде не человек, но Бог и Сын Единородный, предвечный, не имеющий ни тела, ни чего-либо телесного, а наконец и человек, восприятый для нашего спасения, подлежащий страданию по плоти, бесстрастный но Божеству, ограниченный по телу, неограниченный по духу; один и тот же – земной и небесный, видимый и умопредставляемый, вместимый и невместимый, чтобы всецелым человеком и Богом воссоздан был всецелый человек, падший под грех (свт. Григорий Богослов, 15, 197).

* * *

...Христос, будучи Бог, начальник жизни, превысший века, всегда всецелый образ бессмертного Отца, принял зрак раба, вкусил смерть, вторично сретил жизнь, чтобы от рабства и от уз смерти избавить меня, возвращающегося к лучшей жизни (свт. Григорий Богослов, 15, 304). Источник.

* * *

...Христос Сам Себя приносит Богу, чтобы Ему Самому исхитить нас у обладавшего нами и чтобы взамен падшего принят был Помазанный, потому что Помазующий неуловим (свт. Григорий Богослов, 16, 47). Источник.

* * *

...Ты Своими страданиями восхитил человека отселе, поставил в новую жизнь – вместо греховной свободную. Прежде многоскорбна была жизнь на земле и многоболезнен мир; земного царя окружил многочисленный народ, коварно похищенный у Великого Царя. Но теперь Христос, освободив из-под власти ужасного греха, опять возводит нас к Великому Царю и в лучший мир (свт. Григорий Богослов, 16, 56). Источник.

* * *

...Для того было и пришествие Господа, чтобы изгнать их <лукавых> и возвратить Себе собственный Свой дом и храм – человека (прп. Макарий Египетский, 67, 8–9).

* * *

...В пришествие Свое <Господь> неизреченную к нам благость доказал Он распятием, чтобы нас, обратившихся, тввести в жизнь (прп. Макарий Египетский, 67, 33).

* * *

...Он <Христос> пришел и взял грех мира, т. е. иссушил нечистый источник душевных помышлений. Он один совершил великое и спасительное искупление и уврачевание души; Он освободил ее от рабства и извел ее из тьмы, прославив ее собственным светом Своим... (прп. Макарий Египетский, 67, 172–173).

* * *

...Господь пришел Ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, изъязвленного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама (прп. Макарий Египетский, 67, 192).

* * *

...Для того и пришествие, и промышление Господне, чтобы нас, порабощенных, повинных и подчинившихся пороку, освободить и соделать победителями смерти и греха (прп. Макарий Египетский, 67, 204). Источник.

* * *

Он <Господь> пришел на Себя взять скорби и тяготы, тебе же дать покой Свой; а ты не хочешь понести трудов и пострадать, чтобы через это могли исцелеть твои язвы (прп. Макарий Египетский, 67, 206).

* * *

...Для того было пришествие Господа, чтобы здесь еще дать душе жизнь – Духа Своего (прп. Макарий Египетский, 67, 233). Источник.

* * *

Сила же и лепота Сына – Отец. Сей-то Сын расслабленное грехом естество человеческое снова соделал твердым, чтобы оно не уклонялось более в порок и не допускало до себя греховной бури (свт. Григорий Нисский, 19, 98). Источник.

* * *

...Поелику главное наше несчастье состояло в том, что человеческое естество отчуждилось от благого Отца и лишилось Божеского призора и попечения, то Пасущий всю разумную тварь, оставив горнее незаблуждающее и премирное стадо, по человеколюбию приходит к заблудшей овце, т. с. нашему естеству, ибо человеческое естество есть ничтожнейшая и малейшая часть, если сравнить с совокупностью всего, – одна овца по загадке притчи, отдалившаяся через зло от разумной сотни (см.: Лк. 15, 4–7). Итак, поелику отчужденной от Бога нашей жизни самой собою невозможно было возвратиться в Горнее и небесное место, то посему, как говорит Апостол, Неведевший греха по нас грех соделывается (ср.: 2Кор. 5, 21) и освобождает нас от клятвы, усвоив нашу клятву (см.: Гал. 3, 13); а восприял на Себя нашу вражду с Богом, происшедшую через грех, и убив ее в Себе (см.: Еф. 2, 16), по слову Апостола (вражда же была грех), и соделавшись тем, что и мы, Собою опять соединил с Богом человеческий род. Ибо оного нового человека, созданного по Богу (Еф. 4, 24), в котором обитало исполнение Божества телесне (Кол. 2, 9) через чистоту в Нем нашего естества, соделав родственным и близким Отцу, Он вместе с тем привлек к той же благодати и все причастное Своему Телу, и сродное с ним естество. И сие-то через жену благовеетвуется не только оным ученикам, но и всем даже доныне научаемым (этим) словом (Писания), – именно, что человек уже не в числе отверженных и низринутых из Царствия Божия... (свт. Григорий Нисский, 23, 242–243).

* * *

...Добрый Пастырь служит всем и злаком для питания, и водой упокоения, и пищей, и кущей, и стезею, и водительством, распределяя Свою благодать соответственно каждой нужде (свт. Григорий Нисский, 25, 93). Источник.

* * *

...Кровь <Христа> стала общим очищением целой вселенной (свт. Иоанн Златоуст, 44, 565).

* * *

...<Господь> пришел в мир и принял смерть не за друзей только и близких к Себе, но и за врагов, за мучителей, за обманщиков, за ненавидевших, за распявших Его, о которых Он прежде сотворения мира знал, что они будут такими, и которых предвидя сотворил, победив предведение благостию, и за них Он пролил собственную Кровь, за них принял смерть (свт. Иоанн Златоуст, 44, 762).

* * *

...<Христос>, будучи Богом, облекся в нашу плоть и соделался человеком не для чего иного, как для спасения рода человеческого (см.: Гал. 3, 13) (свт. Иоанн Златоуст, 47, 19).

* * *

Он (Господь Иисус Христос) из любви к нам все претерпел с радостью: изшедши из самых... недр Отеческих, благоволил принять зрак раба, испытать все человеческие (нужды), потерпеть озлобления и бесчестие от иудеев, наконец, приял Крест и поносную смерть, чтобы посредством веры в Него избавить нас, пресмыкавшихся по земле и обремененных бесчисленным множеством тяжких грехов (свт. Иоанн Златоуст, 47, 370).

* * *

Для того Господь наш претерпел распятие, чтобы мы эту (земную) жизнь променяли на ту (небесную) или, лучше сказать, через эту приобрели себе ту (свт. Иоанн Златоуст, 47, 371). Источник.

* * *

...<Бог Отец> Единородного дал в цену Искупления, чтобы благодать имела основание, потому что, прияв единую за всех и превышающую достоинство всех Жертву, и вражду истребил, и осуждение отменил, и ввел в сыноположение, и украсил тьмочисленными благами (прп. Исидор Пелусиот, 61, 462–463).

* * *

...Когда естество человеческое дошло до неистовства, мучительство грехов стало несносно, наступило время приговора, осуждающего род наш на конечную гибель, потому что все способы врачевания оказались недействительными, ни закон, ни пророческое слово не возмогли отвратить усилившейся заразы; тогда Бог в цену Искупления дал Единородного, чтобы все возымели силу и благодать. Посему-то Апостол сказал: в явление правды Своея (Рим. 3, 25). Ибо за всех принесена единая и достоинство всех превышающая Жертва. И тогда гнев прекратился, последовало примирение, вражда пременилась в приязнь, вместо осуждающего приговора дано преестественное дарование всыновления, стеклись тысячи даров, украшающих Церковь, чтобы вместе и правда была явлена, и открылся преизбыток благости (прп. Исидор Пелусиот, 62, 3).

* * *

Сила таинства смерти Христовой такова: поелику мы грехом утратили в себе образ (Божий) и потому через падение и грехи соделались мертвыми, как говорит Апостол (см.: Еф. 2, 1), то и Бог, сотворивший нас по образу Своему, умилосердившись над Своим созданием и Своим образом, нас ради сделался человеком и подъял смерть за всех, чтобы нас, умерщвленных, возвести к жизни, которую мы потеряли за свое преступление, ибо Он взошел на святой Крест и распял грех, за который мы изгнаны были из рая, и пленил плен, как сказано в Писании (ср.: Еф. 4, 8). Что значит пленил плен? – То, что но преступлении Адамовом враг пленил нас и держал в своей власти, так что души человеческие, исходившие тогда из тела, отходили в ад, ибо рай был заключен. Когда же Христос восшел на высоту Святого и Животворящего Креста, то Он своею Кровью избавил нас из плена, которым пленил нас враг за преступление, т. е. опять исхитил нас из руки врага и, так сказать, обратно пленил нас, победив и низложив пленившего нас, потому и говорится (в Писании), что Он пленил плен. Такова сила таинства: для того умер за нас Христос, чтобы, как сказал святой, нас, умерщвленных, возвести к жизни (прп. авва Дорофей, 29, 195–196). Источник.

* * *

Так как Адам подпал клятве, а через него и все люди, от него происходящие, приговор же об этом Божий никак не мог быть уничтожен, то Христос бысть по нас клятва через то, что повешен был на Древе Крестном, чтобы при нести Себя в Жертву Отцу Своему... и уничтожить приговор Божии преизбыточествующим достоинством Жертвы (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 25). Источник.

* * *

...Несправедливо было, чтобы тот, кто по своему собственному желанию, без всякого насилия, а по одному уважению лжи диаволовой самовластно осквернил себя грехом и через то потерял благодать Божию и обнажился от оной, несправедливо было, чтобы такой опять облечен был сею благодатию, не понесши наперед великого какого-либо наказания. Но где же было ему понести соразмерное преступлению наказание? И се Сам Бог, соделавшись человеком, принес Себя в Жертву умилостивления, чтобы иметь власть опять даровать человеку такую благодать (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 201). Источник.

* * *

Долженствовало тех, которые послушают (Его), сделать свободными от рабства диавола; поскольку же человек, испытав на себе гнев Божий (гнев же Божий заключался в том, что человек справедливо был оставлен Благим), был предан в плен диаволу, то долженствовало человека примирить с Творцом, ибо иначе и не было бы возможным освободить его от оного рабства. Следовательно, была нужда в Жертве, примиряющей нас с Высочайшим Отцем и освящающей осквернившихся общением с лукавым. Значит, была нужда в Жертве очищающей и чистой, но также была нужда и в Священнике, и тоже чистом и безгрешном. Нужда же была и для нас в Воскресении, не только в воскресении по духу, но и – по телу, ради будущих людей, в Воскресении, которое будет после в надлежащее время. Итак, долженствовало не только даровать нам сие освобождение и Воскресение, но и удостоверить (или «поручиться»); к тому же – даровать нам восстановление (или «вознесение») и нескончаемое гражданство на небесах. Нужда же была во всем этом не только для бывших в то время и для будущих людей, но гораздо более – для всех (прежде) от века рожденных, потому что людей в аду было гораздо в большем числе, чем будет людей в будущем... посему-то, думаю, пришел Христос при завершении веков. Таким образом, была нужда, чтобы и в аду было проповедано Евангелие и явлено сие великое Домостроительство (спасения), и даровано полное освобождение от пленивших бесов, и освящение, и будущее обетование. Итак, конечно, долженствовало, чтобы Христос сошел и во ад, но все это в духе правосудия и правды, без чего Бог ничего не совершает (свт. Григорий Палама, 26, 163–164). Источник.

* * *

...Если бы Он не был человеком, то невозможно было бы Ему пострадать, а если бы не был Богом, бесстрастным по Божеству пребывая, то не мог бы плотию ради нас принять такую смерть, благодаря которой даровал нам восстание или, лучше сказать, воскресение и бессмертие; и не веровалось бы (если бы Он не был Богом), что Он действительно мог не испытывать страдания, но что добровольно изволил пострадать, чтобы показать, что Его смирение имело нас освободить и воздвигнуть и, уча, на деле явить, что долженствует до смерти бороться за праведность и возвестить верующим силу (значение) бессмертия; бессмертия, которое будет заключаться не только во всегдашнем пребывании, но в пребывании, непричастном вечной гибели, – я говорю об ужасающем оном мучении (наказании), уготованном для диавола, – в пребывании, которое будет выражаться в совечнетвовании вместе с благими Ангелами, в сонаслаждении прекрасным и нескончаемым Царством. Вот почему ради этого Он подверг Себя смерти, которой не был должен, но которой Он подвергся ради нас, дабы нас, подвергнувшихся смерти в силу долга , освободить (или «искупить» – ??????????) от рабства диаволу и смерти; смерти же, имею в виду и по духу, и по телу, во времени и в вечности, потому что за нас – повинных по причине греха, дав в искупление Свою невинную по причине безгрешности – Кровь, Он искупил нас от вины, отпустив нам грехи и рукописание их на Кресте разорвав, искупил нас от тирании диавола. Ибо тот, прельстившись и как бы широко разинув пасть и поспешив пролить оную Кровь Владычню (Которая – паше Искупление), не только неповинную, но и богатую Божественной силою, – не только от этого ничего не приобрел, но, наоборот, оказался крепко связанным, выставленным на поругание Крестом Христовым; и, таким образом, мы были исторгнуты из его рабства и перемещены в Царство Сына Божия, мы – которые были раньше сосудами гнева (Божия), а ныне, благодаря Ему, стали сосудами милости (Божией), Который связал сильного (сильного при сравнении с нами) диавола и расхитил его сосуды; Который справедливо затем, как неправедно умерщвленный по внушению диавола, воцарился над нами, правосудием таинственно победив началозлобного, и явно показав всемогущую силу, и одолев смерть по телу, и восстав тридневным из мертвых, и восшедши на небеса, и воссевши одесную Отца в той самой плоти, которую ради нас носил и согласно которой умер, сделав достоверным для нас воскресение из мертвых, и возвращение на небо, и наследие Царства, – если только и мы, подражая Ему, будем праведностью одолевать князя греха, отражая его нападения и подстрекательства к дурным страстям и доблестно перенося его злоухищрения (свт. Григорий Палама, 26, 168–169).

* * *

Искуплением обновлено человеческое естество. Богочеловек обновил его Собою и в Себе. Такое обновленное Господом естество человеческое прививается, так сказать, к естеству, падшему посредством Крещения (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 376). Источник.

* * *

При посредстве Господа нашего Иисуса Христа излиты на род человеческий благодеяния бесчисленные и неизреченные: совершено не только искупление человеков, совершено усыновление их Богу (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 138). Источник.

* * *

Плодом благословения Божия, доставленного Богочеловеком человечеству, сделалось примирение человеков с Богом, усвоение естеству человеческому естества Божия, при посредстве усвоения естеству Божию естества человеческого, естеству Творца естества твари (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 211). Источник.

* * *

Естество человеческое соделало Богочеловека способным быть Жертвой, а естество Божеское дало этой Жертве безмерную цену (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 393). Источник.

* * *

Богочеловек, как Искупительная Жертва, принял на Себя все немощи человеческие – последствия падения, – кроме греха, чтобы, искупив человечество, избавить его от бремени этих немощей, явить его в обновленном состоянии, явить его без тех немощей, которые привлечены в естество наше падением (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 399). Источник.

* * *

Он <Христос> Своею смертию примирил нас с Богом и открыл через то доступ к нам всех милостей Божиих (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 84, 5).

Спасение

...Не окажется никакого противоречия, если Отец тем же Словом, Которым создал тварь, соделал и ее спасение (свт. Афанасий Великий, 1, 192).

* * *

...<Спаситель> как на смерть принес за всех тело, так телом же опять проложил всем путь и к восхождению на небо (свт. Афанасий Великий, 1, 223),

* * *

Само Оно <Слово> ни в чем не понесло ущерба, потому что бесстрастно, нетленно, есть неточное Слово и Бог; страждущих же человеков, ради которых и претерпело это, соблюло и спасло Своим бесстрастием (свт. Афанасий Великий, 1, 260).

* * *

...По божественном явлении Божия Слова не имеет уже силы идольская тьма, но все части вселенной озаряются повсюду Его учением (свт. Афанасий Великий, 1, 261). Источник.

* * *

...Теперь суд приняло на Себя Слово и, за всех пострадав плотию, всем даровало спасение (свт. Афанасий Великий, 2, 256). Источник.

* * *

Что еще оставалось... <Спасителю> сделать для нас, и Он не сделал? Не видели мы разве Бога-Слово смирившимся во образе раба, чтобы и мы сделались смиренными? (прп. Ефрем Сирин, 30, 227).

* * *

Из Отчего недра снисшедший и соделавшийся для нас путем спасения Господь блаженным и Божественным Своим гласом учит нас покаянию, говоря: не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние (ср.: Мф. 9, 13) (прп. Ефрем Сирин, 30, 293). Источник.

* * *

С великою любовью и со всякою благостию Он <Христос> призывает тебя к Себе (прп. Ефрем Сирин, 30, 294).

* * *

Отрезвись сколько-нибудь, человек, приди сам в себя и, как разумный, познай, что для тебя пришел с неба Всевышний Бог, чтобы с земли вознести тебя на небо (прп. Ефрем Сирин, 30, 301). Источник.

* * *

Чтобы воздать за одно заушение <Спасителя>, то если бы тысячи лет жили мы на земле, ничем не могли бы вознаградить за сию Божию милость (прп. Ефрем Сирин, 30, 316).

* * *

Кого трепещет всякая тварь небесных, земных и преисподних, содержимых под властию диавола, Кто дал нам власть попирать диавола, Тот благоволил сорок дней и сорок ночей продолжать пост и потом быть искушенным от диавола. Имел ли нужду в посте Бесстрастный? Упокоению всех труждающихся должно ли было утруждаться? Для чего жаждал многообильный Источник, претворивший воду в вино, источающий реки живых вод из чрева верующих в Него? Конечно, Он хочет нам показать сим пример и образец жития, чтобы, в том же упражняясь, избавились мы от злокозненности диавола и достигли вечного Царства Христова. Потому и страдал Он, укоряемый, злословимый, оплеванный, ударяемый по ланите, бичуемый, венчаемый тернием, приемлющий в руку трость, облекаемый в багряницу, заушаемый, приемлющий все роды поругания и осмеяния, распинаемый, напоеваемый оцтом и желчию, пронзаемый в ребро копием, вменяемый с беззаконными. Все сие претерпел Господь ради нас, все это понес Долготерпеливый нашего ради спасения. Итак, чем воздадим Господу, показавшему столько любви к нам грешным? Не воздаяния требует Он от нас, но хочет только, чтобы приложили мы попечение о собственном своем спасении (прп. Ефрем Сирин, 32, 277–278). Источник.

* * *

...Оружие Господа нашего – смирение; сие оружие уготован Он на лукавого, им низверг сатану с высоты самоуправного владычества (прп. Ефрем Сирин, 33, 114–115). Источник.

* * *

Весь путь Твоего <Иисусе Христе> пришествия пройден Тобою ради множества кающихся; все учение Твое, Господи, – великое упование для грешников (прп. Ефрем Сирин, 33, 143).

* * *

Ради плененного Адама пришел Ты в страну нашу, Господи, как соглядатай, и извел его из стана того крепкого, который обольстил и увлек его (прп. Ефрем Сирин, 33, 143). Источник.

* * *

Ради погибшей овцы щедроты Твои привлекли Тебя в обитель мертвых, и Ты извлек ее из области мучительницы смерти, которая не осмелилась воспрекословить Тебе (прп. Ефрем Сирин, 33, 143). Источник.

* * *

Для отпущения грехов и беззаконий пришел в мир Сын Божий; посему с любовью и радостью обращался Он ко всякому, кто имел нужду в помощи. Отъять неправды мира пришел Он с горней высоты и показал великое милосердие Свое к грешникам любодейцам (прп. Ефрем Сирин, 33, 156). Источник.

* * *

Ради меня вознесло Тебя древо на Голгофе; смерть Твоя да будет для меня крыльями, чтобы воспарить ко Отцу Твоему (прп. Ефрем Сирин, 33, 186). Источник.

* * *

Чтобы приобрести мне жизнь, пронзен Ты <Господи> гвоздями, чтобы искупить меня, увенчан Ты терниями. Ты обрел меня, спаси же, чтобы не погиб я (прп. Ефрем Сирин, 33, 190).

* * *

Ради грехов моих снисшел Ты <Господи> во утробу Матери и пребывал в ней; грехи мои вознесли Тебя на крест. По милости Твоей очисти прегрешения мои (прп. Ефрем Сирин, 33, 192–193).

* * *

Благодарение Благому, освободившему род наш от рабства диаволу и смерти и примирившему нас с горними сонмами, которые гневались на нас за неправду нашу! (прп. Ефрем Сирин, 33, 279). Источник.

* * *

Небо, и земля, и все, что на них, да славословят вместе с нами Возвеличившего род наш; потому что обновил Он образ Свой в нас, изгладил грехи наши, дал нам имя Свое и все покорил нам (прп. Ефрем Сирин, 33, 279). Источник.

* * *

Едва праведники увидели свет во аде, как с радостию пошли во сретение Сыну Милосердого. Все забыли болезни свои и страдания, какие претерпели они, когда видели Господа своего распинаемым. По щедротам Своим дал Он нам жизнь и нас смертных присоединил к Ангелам. Нас, человеков, уловила в свои сети смерть; Он пришел по благости Своей и избавил нас. Хвала Тебе, Господь Ангелов; явление Твое возвеселило сетовавших во аде. Удалилась и исчезла теперь ночь, и твари воссиял свет Его. Сошел Он с высоты, избавил нас, и паки восшел, и вот седит одесную Отца. Все же, ожидавшие Его и надеявшиеся на имя Его, вожделевают сретить Его во Второе Пришествие. Сошел Он во ад, и там воссиял свет Его и разогнал тьму среди мертвецов во аде. Вкушенный Адамом плод умертвил его; но снисшел Горний Плод и спас его. Воскрешавший мертвых отверз гробы и в этом показал нам образ оного великого дня... (прп. Ефрем Сирин, 33, 294–295). Источник.

* * *

Ты <Господи> соделался за нас Жертвою, чтобы Кровию Своею загладить вины наши. Ты соделался ради нас Священником, чтобы кроплением Крови Своей очистить нас... Вот, Ты приносишься в Жертву на трапезе нашей и орошаешь уста наши. Тобою молитва наша да взыдет к Отцу. Благословение Тебе от всех, милосердый ко всем (прп. Ефрем Сирин, 33, 340).

* * *

...Величественно восстал Крепкий, связал смерть в собственном жилище ее, оковал и низложил мучителя, который величался над человечеством. Вконец разорил Он ненасытный шеол, который поглощал и терзал даже плоти святых; воззвал Он, – и в трепет пришли демоны, и тьма содрогнулась от гласа Его. В ужас поверг Он дружины и полчища смерти; стенает в узах своих; громко вопиет шеол в своих владениях. Издает в нем глас свой Лев – и все врата его сокрушены; пали стены сластолюбца, преклонились исполины его; потому что взывает в нем грозно Орел – Христос, Сын Крепкого Бога. Посрамлена теперь смерть; поникла глава этого мятежника, возмечтавшего быть Богом. Христов раздался глас в царстве пагубы, и мятежник пал и поник главой. Христос воззвал Адама из тьмы, в какую был он погружен, и сказал: «Где ты, прекрасный Адам, обольщенный некогда советом жены? Восстань теперь, прекрасный, восстань, величественный и растленный образ; сокрушена уже глава змиева, и смерть, и сатана умерщвлены. Восстань через Единородного Сына и возвеличь Отца и Духа. Он воскресил чад твоих, чтобы наследовали они жизнь в Брачном Чертоге. Восстань, прекрасный Адам, созданный рукою Отца; тебя ожидает Эдем – жилище твое, утраченный тобою рай. Восстань вместе с чадами своими, воскресни силою Того, Кто создал тебя в начале. Давно уже сетуют о тебе райские древа. Восстань, прекрасный, поругайся над мучителем, который терзал твою плоть; наступи на главу змию, который алчет пожирать птенцов твоих». Восстал Адам, поклонился Господу, снисшедшему взыскать его, и сказал: «Вместе с чадами своими поклоняюсь Тебе, Господи, пришедшему восставить нас падших» (прп. Ефрем Сирии, 33, 436–437). Источник.

* * *

Иисус три дня был пришельцем смерти, и освободил плен ее, расхитил стаи ее, восстановил род наш (прп. Ефрем Сирин, 33, 464). Источник.

* * *

...Славный Воитель вторгся внезапно в царство смерти; как расхититель, проник туда глас Его и положил конец ее славе (прп. Ефрем Сирин, 33, 465). Источник.

* * *

Христос видел, как страшна смерть для человеческого рода; поэтому Сам снисшел, по милосердию Своему вкусил смерть, чтобы и мы смелее встречали смерть (прп. Ефрем Сирин, 33, 487). Источник.

* * *

Хвала Всевышнему, Который срастворил соль Свою с духом нашим, и закваску Свою с душами нашими, и Тело Свое соделал Хлебом, чтобы оживотворить нашу мертвенность! (прп. Ефрем Сирин, 34, 154). Источник.

* * *

Хвала Тому, Кто всеял свет во тьму и обличил ее тайны, но прикрыл Свою сокровенность, и с нас совлек и снял одежду скверн! (прп. Ефрем Сирин, 34, 154). Источник.

* * *

Благословен Пастырь, соделавшийся Агнцем, чтобы нас соделать чистыми! (прп. Ефрем Сирин, 34, 155). Источник.

* * *

На уничижение пришел Ты, <Господи>, чтобы всем даровать жизнь; хвала Тебе от всех, оживотворенных Твоею рукою! (прп. Ефрем Сирин, 34, 173).

* * *

...Умерщвляет Он смерть, низлагает Он сатану; Он – радость горних; Он – упование дольних! (прп. Ефрем Сирин, 34, 284). Источник.

* * *

...Как Адам был началом смерти всех живых, так Господь наш стал началом жизни всех мертвых (прп. Ефрем Сирин, 36, 102).

* * *

Врачевство... жизни состоит в том, что Господь сделал Тело Свое сосцами нашей невинности и Кровь Свою источником, который, напояя, уничтожает жажду нашу, и весь всецело стал для нас трапезой всех благ (прп. Ефрем Сирин, 37, 350).

* * *

Сколько торжеств доставляет мне каждая тайна Христова! Во всех же в них главное одно – мое совершение, воссоздание и возвращение к первому Адаму! (свт. Григорий Богослов, 14, 249).

* * *

<Христос> есть Ипостасная и Сущая Истина, и без сей Истины невозможно как познать истину, так и улучить спасение (прп. Макарий Египетский, 67, 417).

* * *

Когда слышишь, что Христос, сошедши во ад, избавил содержавшиеся там души, – не почитай сего далеким и от того, что совершается ныне (прп. Макарий Египетский, 67, 442). Источник.

* * *

...Владыка всех – Христос обитает на небе и управляет миром, и жертва Ему – душа, обращающая к Нему взоры, и одна для Него пища – спасение верующих (свт. Иоанн Златоуст, 45, 661).

* * *

Иисус, будучи человеколюбив, желая позаботиться о Своем творении, ради нас перенес все, чтобы освободить нас от осуждения (свт. Иоанн Златоуст, 45, 896).

* * *

...Христос возвел в прежнее достоинство человеческую природу, освободив ее от власти диавола (свт. Иоанн Златоуст, 46, 822). Источник.

* * *

Адам согрешил – и умер; Христос не согрешил – и также умер... Почему и для чего? Для того, чтобы согрешивший и умерший мог через несогрешившего и умершего освободиться от уз смерти (свт. Иоанн Златоуст, 46, 824).

* * *

Диавол лишил нас рая, а Господь возвел на небо; тот был причиною осуждения нашего на смерть, а Этот даровал нам бессмертие; тот лишил нас райского блаженства, а Этот уготовал нам Царствие Небесное (свт. Иоанн Златоуст, 47, 517).

* * *

Он <Христос> освободил людей от заблуждения и привел к истине. Он сделал землю небом, не природу стихий изменив, а водворив между земными людьми жизнь небесную (свт. Иоанн Златоуст, 47, 524).

* * *

Для того Он <Христос> восхотел перейти через все паши состояния – и родиться от Жены, и быть младенцем, и обвиваться пеленами, и питаться молоком, и все прочее испытать, чтобы утвердить истину Домостроительства... Для того Он предстоит суду, и распинается на Кресте, и подвергается самой позорной смерти, и полагается во гроб, чтобы дело Домостроительства было явно для всех (свт. Иоанн Златоуст, 47, 630).

* * *

...Христос, пришедши, обещал нам ныне блага большие тех, которых лишили нас согрешившие вначале <прародители> (свт. Иоанн Златоуст, 47, 754).

* * *

Смертию попрана смерть; клятвою разрушена клятва и подано благословение; через вкушение мы изгнаны прежде из рая, через вкушение опять введены в рай... (свт. Иоанн Златоуст, 48, 196). Источник.

* * *

Для того снисшел Единородный Сын Божий, чтобы нас возвести и поставить выше небес (свт. Иоанн Златоуст, 48, 566). Источник.

* * *

Как грех воцарился через одного человека, так и благодать царствует через Одного <Христа> (свт. Иоанн Златоуст, 48, 685).

* * *

Иисус для нас – спасение, пока мы живем здесь, и жизнь, когда мы переселяемся отсюда (свт. Иоанн Златоуст, 49, 598).

* * *

Смиренные выражения Христа о себе имеют справедливую и достойную Бога причину, именно: снисхождение к нам, намерение научить нас смирению и через это – устроение нашего спасения... (свт. Иоанн Златоуст, 51, 253).

* * *

...Жертвой становится Он <Христос> за него <человека> тогда, когда он познает благодать и поймет начавшуюся через ту Жертву жизнь. И, познав это, <человек> должен стремиться получить начало новой жизни и более не возвращаться к прежней... (свт. Иоанн Златоуст. 51, 925).

* * *

...Бог, заповедав приносить в жертву агнца, указывал на Христа, имеющего быть принесенным в жертву, и все, что относилось к агнцу, прообразовало Христа (свт. Иоанн Златоуст, 51, 941). Источник.

* * *

Может быть, для того Он сделался тридневным, чтобы в человеке восстановить во всей целости душу, дух и тело (свт. Иоанн Златоуст, 51, 956). Источник.

* * *

Для того-то и снизошел Сын Божий, чтобы сделать тебя богоподобным, насколько это возможно для человека (свт. Иоанн Златоуст, 52, 150).

* * *

...<Во Христе> мы были освобождены от наказания, совлеклись всякого зла, были возрождены свыше, воскресли после погребения ветхого человека, были искуплены, освящены, приведены в усыновление, оправданы, сделались братьями Единородного, стали Его сонаследниками и сотелесными с Ним, вошли в состав Его плоти и соединились с Ним так, как тело с главою... Мы получили не только врачевство, соответствующее нашей язве, но и здоровье, красоту, честь, славу и такие достоинства, которые гораздо выше нашей природы. Каждый из этих даров мог бы сам по себе истребить смерть. А когда все они открыто стекаются вместе, тогда смерть истребляется с корнем и не может уже появиться ни следа ее, ни тени... Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспредельно в сравнении с малою каплей. Итак, не сомневайся, человек, видя такое богатство благ, не спрашивай, как потушена искра смерти и греха, как скоро излито на нее целое море благодатных даров (свт. Иоанн Златоуст, 52, 596).

* * *

Для того Он и умер, чтобы истребить грех, подрезать ему жилы и отнять у него всю силу (свт. Иоанн Златоуст, 52, 607). Источник.

* * *

Если Христос и умер однажды... то не подумай, что Он смертен, так как смерть Его была смертию смерти, и так как Он умер, то и не умирает (свт. Иоанн Златоуст, 52, 607).

* * *

Христос преобразился не напрасно, но чтобы показать нам будущее преображение природы, будущее спасение, Второе Пришествие на облаках с голосом архангельским (свт. Иоанн Златоуст, 53, 862).

* * *

Он <Христос> есть ищущий погибшую овцу, оставивший девяносто девять и отправившийся в поиски за одной. Он отыскивал одну, не пренебрегая многими и не предпочитая одну множеству; он покидал девяносто девять, потому что знал, что они безопасны в овчарне; всюду отыскивал одну, чтобы она не стала пищей для диавола (свт. Иоанн Златоуст, 53, 904).

* * *

Мы одержимы были жестокою болезнью, сильною горячкой и лежали не на одре, но в самом зле, погрязши в нечестии, как в навозе; покрытые ранами, смердящие, скверные, изможденные и более статуи, нежели люди; нас окружали злые демоны, князь этого мира, издевающийся и нападающий. Пришел к нам Единородный (Сын) Божий, простер лучи Своего присутствия – и тотчас прогнал тьму; пришел к нам Царь, Сый на престоле Отчем, оставив Отчий престол (когда я говорю «оставив», ты не представляй перемены места, потому что и небо, и землю наполняет Он, – я говорю это только по отношению к Домостроительству); пришел к врагу, который ненавидит Его, отвращается от Него, не может видеть Его, каждодневно хулит Его. Увидел, что (враг) лежит в навозе, источен червями, одержим горячкою и голодом, подвержен всякого рода болезни. И горячка мучила его – это похоть злая, – и от воспаления страдал он – это гордость, и так называемый волчий голод мучил его – это любостяжание, – были и гнилые раны у него – это блуд, и слепота очей – это идолослужение, – и глухота, и помешательство ума – это поклонение камням, и деревам, и беседы с ними, – и великое безобразие – это нечестие, нечто отвратительное и болезнь тягчайшая. Увидел, что мы говорим еще хуже беснующихся, и дерево и камень называем богом; увидел нас в таком нечестии и не возгнушался, не огорчился, не отвратился, не возненавидел, Так как Он Владыка, то и не возненавидел Своего творения. Но что делает? Как наилучший врач, Он приготовляет многоценные лекарства и Сам первый вкушает их. Он первый совершил добродетель и таким образом нам преподал... Он дал нам купель, которою мы освободились от всякого зла – и все вдруг прошло: воспаление кончилось, горячка прекратилась и гнилые раны подсохли. Все, что происходит и от любостяжания, и от ярости, и всякое другое зло истреблено Духом; отверзлись очи, отверзся слух, язык начал говорить хорошо, душа получила силу, тело получило красоту и цвет такой, какой прилично иметь Сыну Божию, рожденному от благодати Духа, – такую славу, какую прилично иметь новорожденному и воспитываемому в порфире царскому сыну. О, какое благородство даровало нам, а мы остаемся неблагодарными к так возлюбившему нас! (свт. Иоанн Златоуст, 54, 322).

* * *

Ты Господь и Бог, Ты человек и человеколюбец, Ты дивный и необычайный врач природы; не железом отсекаешь страсти, не огнем прижигаешь раны, не от трав собираешь врачебную силу, не видимыми повязываешь тяжкие раны повязками; у Тебя – невидимые повязки милосердия, невидимо связывающие разделенное, – у Тебя слово острее железа, у Тебя изречение сильнее огня; у Тебя мановение, удобнее врачевства. Как Мироустроитель, Ты без труда освящаешь творения, – как Создатель, без усилия перестраиваешь создания... (свт. Иоанн Златоуст, 55, 433 434). Источник.

* * *

...Бог, явившийся на земле и поживший с человеками, показавший великое попечение о нас, – по преимуществу был с нами. С нами был не Ангел, не Архангел; но Сам сошедший Владыка принял на Себя всеобщее исправление, говоря с блудницами, возлежа с мытарями, входя в домы грешников, давая надежду разбойникам, привлекая к Себе магов, везде обходя и все исправляя, соединяя с Собою самую природу (свт. Иоанн Златоуст, 55, 796). Источник.

* * *

Поелику терние было произведением клятвы, и земля осуждена произращать его после нашего преступления, Господь же пришел уврачевать Собою всякую болезнь, то посему, как победоносный, увенчан был терниями (так поступают благоискусные победители, выставляя на позор то самое оружие или орудие, при помощи которого одержали победу) и говорит: дерзайте, Аз победах мир (ср.: Ин. 16, 33). Ибо приявший на Себя естество человеческое, но не подвергшийся падениям человеческим и всему роду возвратил первобытную доброту, и в самом естестве уничтожил силу клятвы (прп. Исидор Пелусиот, 60, 66–67). Источник.

* * *

...Не восхитил <Иисус Христос> Себе Божество и Царство, но прежде веков имел сие нерожденно, и не предполагая, что может лишиться сего, но, как Владыка и пренебесных и земных, и преисподних, и горнего не оставил, и к нам пришел, снисшедши даже и до ада, чтобы, повсюду быв, везде спасать всех, на земле обновляя и тех, которые живут, и тех, которые будут жить, а под землею освобождая от владычества смерти обладаемых ею (прп. Исидор Пелусиот, 60, 94).

* * *

...Добропобедный Царь небес, для спасения людей совершивший Свое пришествие на землю, как некоего варвара покорив себе все грешное, после победы умилосердился над тем, как над Своею собственностью (прп. Исидор Пелусиот, 61, 321–322). Источник.

* * *

Когда губительные демоны с вождем их диаволом не попустили людям пребыть в своем чине, но, предавшись всякой неправде и хищничеству, не зная сытости в поругании над людьми, довели их до последней степени страданий, тогда, тогда именно, Царь всяческих, Отчее Слово, возненавидев самоуправство одних и сжалившись над бедствиями других, облекшись в естество человеческое, вступил в борьбу. И одни победные памятники были уже воздвигнуты, другие воздвигались, об иных же имелась надежда, что будут воздвигнуты. И варварское полчище демонов с вождем их стало оплакивать свои бедствия, а естество человеческое вступало в свободу (прп. Исидор Пелусиот, 61, 330–331).

* * *

...Если подобаше пострадати Христу (Лк. 24, 26), то почему наказаны распявшие? – Ответствую на сие: сказанное подобаше пострадати указует на вольное избрание страданий и на Божественное Домостроительство, но не подает мысли об извинительности действовавших, потому что злонамеренность нечестивых не была в согласии с Божественным изволением. Она старалась даже разрушить то, что домостроительствовал Бог. Почему в злодеях действовало нечестие, а Богом совершено премудрое Домостроительство и освобождение людей; лукавство распинателей обращено в благодеяние человеческому роду, и плоть ехидны употреблена на приготовление врачебного пособия... (прп. Исидор Пелусиот, 62, 1–2). Источник.

* * *

...<Христос> Сам первый на деле показал ученикам возможность делать то, что заповедал (прп. Нил Синайский, 72, 195).

* * *

...Помни, что Христос умер за грешных, а не за праведных (прп. Исаак Сирин, 58, 414). Источник.

* * *

Диавол... как слепой и бессмысленный, восстал против Него <Христа> бранью, но это попущено было для того, чтобы совершилось некое великое и страшное таинство, именно, чтобы пострадал Христос безгрешный и через то получил прощение Адам согрешивший. Для этого вместо древа познания был Крест, вместо ступания ног, которыми прародители шли к запрещенному древу и вместо простертия рук их, которые простирали они, чтобы взять плод древа, были пригвождены ко Кресту непорочные руки и ноги Христовы, вместо вкушения плода было вкушение желчи и оцта и вместо смерти Адама смерть Христова. Потом что было? Лежал Христос во гробе три дня, ради таинства Пресвятой Троицы, чтобы показать, что хотя воплотился и пострадал один Он – Сын, однако Домостроительство это есть дело Пресвятой Троицы. В чем же это Домостроительство? Одно Лице Святой Троицы, именно, Сын и Слово Божие, воплотившись, принес Себя плотию в жертву Божеству Отца и Самого Сына и Духа Святаго, чтобы благоволительно прощено было первое преступление Адама ради сего великого и страшного дела, т. е. ради сей Христовой Жертвы, и чтобы силою Его совершалось другое новое рождение и воссоздание человека во Святом крещении, в коем и очищаемся мы водою, срастворенною с Духом Святым (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 23–24).

* * *

...Бог воплотившийся подьял смерть ради греха, и именно того ради, чтобы благодатию Его могли не грешить более те, которые верою приемлют Христа, яко Господа, ради избавления их от греха, закланного, умершего и воскресшего тридневно от гроба. Отсюда очевидно, что те, которые грешат, еще не приняли Христа Господа, хотя и мнят, что приняли Его. Ибо если бы они приняли Его, то Он даровал бы им, как говорит Иоанн Богослов, область быти чадами Божиими (см.: Ин. 1, 12), которые не могут грешить... (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 247).

* * *

Поелику Бог всего сущего, Господь наш Иисус Христос, сошел на землю и соделался человеком дли того, чтобы воссоздать и обновить человека и низвесть благословение на всю тварь, подвергшуюся проклятию за человека, то, во-первых, оживотворил Он воспринятую Им душу, и обожил ее, пречистое же и Божественное Тело Свое, хотя и соделал Божеским, но носил его тленным и грубо вещественным. Ибо то тело, которое вкушает пищу, пьет и утруждается, испускает пот, связуется, заушается, пригвождается ко Кресту, очевидно, тленно есть и вещественно, потому что все сказанное есть принадлежность тела тленного. Почему оно и умерло, и положено во гроб мертвым; после же тридневного Воскресения Господня и Тело Его воскресло нетленным и Божественным. Почему, когда изшел Он из гроба, не разрушил печатей, бывших на гробе, и после входил и выходил дверем заключенным (ср.: Ин. 20, 19). Но почему вместе с душею тотчас же и тела Своего не сделал Он нетленным и таким духовным? Потому что Адам, преступив заповедь Божию, душею тотчас умер, а телом умер уже спустя столько лет. В соответствии этому и Господь Спаситель прежде воскресил, оживотворил и обожил душу, которая тотчас по преступлении заповеди понесла епитимию смерти, а после благоволил Бог устроить, чтобы и тело Его восприяло нетление Воскресения, как и во Адаме оно спустя много лет понесло епитимию смерти. Но не это только сделал Христос, но и сошел во ад, освободил от вечных уз и оживотворил души святых, которые там содержимы были, но тел их не воскресил тогда же, а оставил их в гробах до общего Воскресения всех (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 376–377). Источник.

* * *

Христос хотя называется Светом и Солнцем, но есть выше света и солнца, как Творец и Владыка света и солнца. Он есть Жизнь и Животворец, есть Истина, Правда и Освящение, прост, несложен, благ, – есть всякое благо и превыше всякого блага. Как Истина, коею Он есть и именуется, бывает Он истиною для кающихся и обращающихся к Нему истинно; как Правда, бывает Он праведностью для возненавидевших всякое зло и неправду; как Освящение, освящает Он омывших и очистивших себя слезами; как Простый, простым обретается Он в тех, кои не таят в себе никакого лукавства или злобы; как Несложный, несложным является Он в тех, которые не имеют никакого злоухищрения, или двоеумия, или двоедушия, или безверия душевного; как Благий, благим открывается Он в тех, которые духовных дел покаяния не стесняют делами телесными или мирскими заботами и хлопотами, и не мешают мирского с духовным, но приступают к Нему в незлобии, обнаженными и простыми в настроении сердца и произволении души, коих простоту и непытливость приемлет Бог и в короткое время наполняет их всяким добром, и как только откроется и явится в них, тотчас делает их причастниками таких благ, которые превосходят всякий ум и всякое помышление (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 324–325).

* * *

...Пришел Христос, Освободитель естества, обращающий общее проклятие в общее благословение, и от Непорочной Девы восприяв повинное наше естество, и в Самом Себе в новом лице представив его не имеющим участия в древнем семени, явил его неповинным и оправданным, так чтобы от него затем по Духу рожденные пребывали свободными от оного прародительского проклятия и осуждения (свт. Григорий Палама, 26, 57).

* * *

...Не рукою только чудесным образом Владыка его Человеческое естество> обновил, но и усваивает его в Самом Себе, не только восприяв человеческое естество, от падения спасая его, но и всецело облекаясь в него непостижимым образом и нераздельно соединившись с ним и родившись, будучи Богом и вместе человеком; родившись, действительно, от женщины, дабы возвысить оное естество, созданное Им, но по злоумыслу лукавого украденное – от Девы же (родившись) для того, чтобы сделать нового Человека, ибо если бы Он происходил от семени, тогда бы Он не был Начальником и Вождем новой и отнюдь нестареющей жизни и, будучи старой чеканки, не было бы Ему возможным восприять в Себе полноту чистого Божества и сделать (Свою) плоть неистощимым источником освящения, так чтобы преизбытком силы смыть прародительское осквернение и стать довлеющим для освящения всех последующих. Посему не Ангел и не человек, но Сам Господь до такой степени благоволил по милости спасти нас и воссоздать, пребывая неизменно Богом, став же совершенным по нашему образу – Человеком (свт. Григорий Палама, 26, 156–157).

* * *

...Он <Господь> становится и Учителем нашим, словом указывая путь, ведущий в жизнь, и величайшими чудесами делая достоверными слова учения. И оправдывается, таким образом, человеческая природа: что не от самой себя она имеет зло (порчу); оправдывается и Бог: что не является виновником и творцом какого-либо зла. Ибо если бы со-вечное Отчее Слово не вочеловечилось, то этим было бы очевидно, что по самой природе грех находится в человеке, поскольку от века не было человека, свободного от греха, и можно было основание для упрека отнести к Творцу, якобы Он не есть Творец добра, или Сам не есть добр; еще же – что Он и несправедливый Судья, как неправедно осудивший человека, который уже был создан Им как заслуживающий осуждение. Посему Бог воспринимает человеческое естество, чтобы показать, до какой степени оно – вне греха и настолько чисто, что было возможно соединить его с Собою по Ипостаси и чтобы нераздельно оно со-вечнствовати с Ним; и, таким образом, на деле сделать явным для всех, что Бог – благ и праведен, и Творец добра, и Наблюдатель справедливого приговора. Ибо хотя сатана и со-отступившие вместе с ним Ангелы ниспали с небес, однако, на основании сохранивших свой чин Ангелов, можно видеть, что зло в Ангелах не по естеству, но, напротив, что по естеству в них добро, и Творец их, по естеству, есть Добро, Которым сатана праведным приговором осуждается на вечный мрак, как ставший по своей воле виновником зла тем, что уклонился от прекрасного Добра. После же того, как Адам пал тем, что отклонился от добра на зло, никого не оказалось, кто был бы неподвижен на зло, и после Адама не обнаружился такой человек... (свт. Григорий Палама, 26, 158–159).

* * *

...Давид воспевает: Восшедши на высоту – на высоту Креста, конечно, или – если хочешь – на небо, – пленил плен, дал дары людям (ср.: Пс. 67, 19). Таким образом... через страсти и плоть Он обратил в бегство диавола; Богу же и Отцу принося ее в Жертву, как непорочное и всесвященное заколение, – о, неописуемая щедрость! – примирил с Богом нас, ставших с Ним (Богочеловеком) единого рода. Поскольку же Он подъял страсти по воле Отца, то этим Он стал нам в пример, которые через свое непослушание погубили себя, а через послушание Христово спасены. Явил же, что и смерть Его гораздо драгоценнее присущего диаволу бессмертия, худшего десятка тысяч смертей и подлежащего будущей каре, потому что смерть Его явилась виновницей воистину Бессмертной Жизни, а не второй и вечной смерти, но она (т. е. смерть Христова) в небесных скиниях со Христом пребывает, ибо Сам восстав тридневен от мертвых и, после того как представил Себя живым для учеников, вознесшись на небо и пребывая бессмертным, Воскресение нам и бессмертие и на небесах вечную и незыблемую и воистину блаженную жизнь даровал и сделал достоверной; единой смертью Своей плоти и единым Воскресением ее исцеляя нас от сугубой для нас смерти (души и тела) и освобождая нас от сугубого плена, именно плена души и тела (свт. Григорий Палама, 26, 165–166). Источник.

* * *

...Он <диавол> и не касался <Христа> до тех пор, пока не узнал, что Христос имеет плоть, подвластную страданию, ибо, постившись в пустыне сорок дней и не голодая, – ибо если и имел тело, способное испытывать страдание, но тогда не совершил бы этого и не выдержал, если бы не допустила сего сочетанная с телом сила Всемогущего, – Он, как говорит Евангелие, потом взалкал (см.: Мф. 4, 2). Тогда-то впервые дерзнув и приблизившись, началозлобный принес искушения, стараясь проникнуть в Его душу. Поскольку же с силою был отринут и, опять приступив, искушая всеми вообще способами услаждения, был державно побежден, то, ослабевший, и разбитый, и постыженный, бежав, отступил. Почему же оказался разбитым искуситель, дерзнувший приступить по удобоболезненности тела (Богочеловека)? – Потому что безгрешного Человека он побуждал к совершению греха. Итак, бежит таким образом постыдно отбитый, Христос же не ослабел в преследовании его, изгоняя его из душ одержимых им, исцеляя одержимых болезнями единым повелением, воскрешая мертвых, не только недавно умерших, но даже уже разлагавшихся; к тому же, проповедуя покаяние, и объявляя, что приблизилось Царство Небесное, – и приводя души к вере и к образу жизни, противоположному тому, чему учил супостат; затем, грешников обращая и принимая; и не только же это, но и Своим ученикам даруя власть над бесами. Было ли это разве выносимо для сатаны и отступивших вместе с ним ангелов? Разве, обдумывая, каким образом сокрушить враждебную ему таковую силу, он ничего не предпринял бы? Разве ему было выносимо, что живет такой Человек, Который изгоняет его из людей и свергает с многовидной его тирании над ними? Посему, вот, бешенствуя на Христа, но поскольку он знал по опыту, что Оная Богомужная Душа неприступна ни для каких страстей, которых он сам явился начальником, и совершенно невосприимчива для смерти, которой он сам по себе явился творцом для людей, в то время как тело Его подвержено болезням и смерти, то, не будучи допущен сам от себя нанести Ему таковую смерть, он движет души неверных иудеев к убийству Его, возбудив в них зависть и неукротимое бешенство против Него, потому что и их Христос обличал и отвергал, как злых. Итак, он движет и возбуждает их к убийству Его, к казни бесчестной и применяемой только в отношении злодеев и нечестивцев, полагая таким образом и Его отстранить от земли, и самое имя Его сделать поносимым. Дерзко же он был уверен, что когда Он умрет, то и Его душу, как и души всех от века, он будет иметь заключенной в аду.

Таким образом, обманщик обманулся, напав на плоть Христову, как подверженную болезням и смерти, и вот, против воли принес Свет в мрачную и вожделенную для него преисподнюю, и представил Дарователя жизни душам, тиранствуемым им в силу духовного умерщвления; не только это, но и Тело, от Которого проистекло Воскресение и бессмертие, он смешал с мертвецами, поспешив предать его смерти и могиле. Мог же Господь воистину и эти его злые умыслы разрушить, но не сделал, напротив, еще больше пожал ал подъять страсти ради нас, для чего и стал человеком (свт. Григорий Палама, 26, 167–168).

* * *

...Хотя через Божественное крещение Господь нас и возродил и через благодать Святаго Духа запечатлел в день Искупления, однако оставил еще иметь смертное и страстное тело и, хотя Он изгнал начальника зла из душ человеческих, однако допускает ему нападать извне, чтобы человек, обновленный, согласно Новому Завету, т. с. Евангелию Христову, живя в доброделании и покаянии и презирая удовольствия жизни, перенося же страдания и закаляясь в нападениях врага, – уготовал себя в сем веке к вмещению нетления и оных будущих благ, которые будут соответствовать будущему веку. Следовательно, верный должен радоваться надеждой; и поскольку здешняя жизнь закончится, должен благоразумно с верою ожидать блаженства, которое будущая жизнь будет заключать в себе нескончаемо. В разумении же веры долженствует в стойкости переносить ту несчастность, которую достойно в виде наказания несет в себе эта жизнь, и через неподатливость греху, если придется до крови противиться начальнику, сотруднику греха и построенным им ухищрениям, потому что, за исключением греха, ничто в этой жизни, ни сама смерть не есть бедствие, хотя и походило бы на бедствие. Посему, вот и лик преподобных – сами себе причиняли огорчения (бедствия) телу; мученики же насильственно наносимую им другими смерть соделали весьма славной и доставительницей жизни и славы и Царства Вечного и Небесного, доблестно и богоугодно использовав ее (смерть), потому что именно для того и после того, как упразднил смерть Своим Воскресением, Он допустил, чтобы она еще оставалась для Его (верных), а вместе с нею допустил быть и другим бедствиям в этом мире, чтобы человек о Христе в этих обстоятельствах, борясь за истину, являемую в образе жизни и в догматах веры Нового Завета, уготовал себя (или «был уготован») для оного будущего нового и нестареющего века (свт. Григорий Палама, 26, 169–170).

* * *

...Своими дачами и чудесами Господь сделал достоверным Евангельское учение; запечатлел же Своими страстьми, показал же великую пользу и спасительность Евангельского учения Своим Воскресением из мертвых, и Своим Вознесением на небеса, и совершившимся наитием с небес Божественного Духа на учеников... (свт. Григорий Палама, 26, 240). Источник.

* * *

Если мы не отзовемся на любовь Господа к нам любовью к Нему, то Кровь Богочеловека не пролита ли за нас напрасно? Не напрасно ли возложена на крестный жертвенник и заклана Великая Жертва? Всесильно ходатайство Ее за нас во спасение: всесильна и жалоба Ее на тех, которые пренебрегут Ею (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 139). Источник.

* * *

Бог, принявший на Себя Человечество, не взысканный и не призванный человеками, Сам по Своей неизреченной благости пришел взыскать и спасти (ср.: Лк. 19, 10) род человеческий, погибший по причине отчуждения и удаления от Бога, пришел взыскать и спасти каждого человека, увлеченного в погибель грехом, лишь бы этот человек не отверг ищущего и желающего спасти его Бога (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 344).

* * *

Он <Христос> есть Совершитель воплощенного Домостроительства спасения (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 84, 5).

Единение естеств

...Сам не приял от нас ничего, служащего к усовершению (потому что Божие Слово не имеет нужды ни в чем), однако же мы через Него тем паче усовершились, потому что Он есть Свет, просвещающий всякого человека, грядущаго в мир (ср.: Ин. I, 9) (свт. Афанасий Великий, 2, 233). Источник.

* * *

...Обручил Он <Господь> Себе нас в Деву, это естество <человеческое>, соблудившее с идолами, таинственным возрождением претворил в девственное нерастление (свт. Григорий Нисский, 20, 274).

* * *

...Не два Христа и не два Господа, но один Христос и один Господь, и... Божеское естество, соединившись с человеческим, сохранило неслиянными свойства того и другого <...> по причине единения естеств, приписываются и общие действования, так как и Божеское восприемлет на Себя немощи раба, и человеческое спрославляется честию Владычнею, и, силою срастворения, Божеское естество претворяет в себя человеческое... (свт. Григорий Нисский, 23, 2).

* * *

...Удары, <наносимые Ему>, относятся к рабу, в котором Господь, а почести к Господу, при Котором раб; но через соединение и сродство то и другое делается общим, так что Владыка приемлет на Себя рабские раны и раб прославляется Владычнею честью... (свт. Григорий Нисский, 23, 31).

* * *

Рекший Своему Отцу: Отче, в руце Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46), имеющий область (как говорит) паки прияти ю (Ин. 10, 18), презрев стыд между людьми (поелику был Господом Славы), как бы сокрыв искру жизни в естестве тела в домостроительстве смерти, опять возжег и воспламенил се силою собственного Божества, возгрев умерщвленное и таким образом влив в беспредельность Божественной силы оный малый начаток нашего естества. Чем Сам был, тем соделал и оный, – зрак раба – Господом, человека от Марии – Христом, распятого от немощи – Жизнию и Силою; и все, что благочестиво созерцается в Боге-Слове, то соделал и в том, кто был воспринят Словом, так что не в раздельности представляется нам все это в каждом особно, но тленное естество через срастворение с Божественным, претворившись в преобладающее, отделалось причастным силы Божества, подобно тому, можно сказать, как капля уксуса, смешанная с морем, от смешения соделывается морем, причем естественное качество этой жидкости уже не сохраняется в беспредельности преобладающего вещества (свт. Григорий Нисский, 23, 32–33).

* * *

Мы и человеку не приписываем своего спасения и не допускаем того, что нетленное и Божественное естество причастно страданию и тлению; но поелику должно вполне веровать Божественному слову, которое возвещает, что в начале Бог бе. Слово и что потом Слово, соделавшись плотню, стало видимым на земле и обращалось с людьми (см.: Ин. 1, 1, 14), то мы принимаем верою соответственные Божию Слову понятия. Итак, когда мы слышим, что Он есть Свет, и Сила, и Правда, и Жизнь, и Истина и что все через Него было, то все сие и сему подобное мы считаем верным, относя к Богу-Слову; а когда слышим о скорби, и о сне, и о нищете, и смущении, и узах, и гвоздях, и копье, и крови, и ранах, и гробе, и камне, и ином тому подобном, то хотя бы это противно было прежде указанному, тем не менее принимаем за достоверное и истинное, относя к плоти, которую верою приняли мы вместе со Словом. Как свойств тела нельзя умопредставлять в Слове, Которое было в начале, так, обратно, и свойственного Божеству нельзя разуметь в естестве плоти. поелику в Евангельском учении о Господе соединено высокое и Богу приличествующее с уничиженным, то мы то или другое понятие соответственно прилагаем к тому или другому из мыслимых в таинстве, – человеческое к человеческому, а высокое к Божеству, и говорим, что поколику Сын есть Бог, Он совершенно бесстрастен и нетленен; а если в Евангелии приписывается Ему какое-либо страдание, то Он действовал так по человеческому естеству, конечно допускающему таковую немощь. Поистине Божество совершает спасение при посредстве тела Им воспринятого; страдание принадлежит плоти, а действование Богу (свт. Григорий Нисский, 23, 37–38). Источник.

* * *

Когда <апостол Павел> проповедует превосходящее и превышающее всякий ум, употребляет высшие наименования, называя Христа над всеми Богом (см.: Еф. 4, 6), Великим Богом (см.: Тит. 2, 13), Божиею Силою и Премудростию (см.: 1Кор. 1, 24) и сему подобными. А когда описывает словом все необходимо, ради нашей немощи, воспринятое испытание страданий, то для соединяющего в Себе оба (естества) берет наименование от нашего естества, называя Его человеком, но не сообщая сего наименования остальному естеству <т. е. Божескому>, дабы сохранилось о том и другом благочестивое разумение, когда человеческое прославляется по причине восприятия, а Божеское не умаляется по причине снисхождения, но, предавая человеческую часть страданиям, Божескою силою совершает воскресение того, что пострадало. Таким образом, испытание смерти относится к Тому, Кто приобщился способного к страданию естества по причине единения с собою человека, причем и высокие, и Божеские наименования переходят на человека, так что видимый на Кресте именуется Господом славы по причине соединения естества Его с низшим и перехождения вместе с тем и благодати наименования от Божеского (естества) на человеческое. Посему разнообразно и различно представляет Его Писание, то сшедшим с небес, то рожденным от Жены, Богом Предвечным, и человеком в последние дни, так что и бесстрастным исповедуется Единородный Бог, и страждущим Христос, и этими противоречиями не говорится неправды, так как с каждым именем соединяется приличное ему понятие (свт. Григорий Нисский, 23, 41 43).

* * *

...Господом сделался Тот, Который был в начале Словом и Богом. Ибо, будучи чем был, и Богом, и Словом, и Жизнью, и Светом, Благодатию и Истиною, и Господом, и Христом, и всяким высоким и Божественным именем, стал и в воспринятом человеке, который ничем таким не был, всем тем, чем было Слово, а с тем вместе и Христом и Господом... не потому, чтобы Божество приобретало что в приращение себе, но потому, что в Божеском естестве усматривается всякое высокое достоинство. Таким образом соделывается Господом и Христом, не Божеством восходя к приращению благодати (ибо природа Божества признается не имеющею недостатка ни в каком совершенстве), но человеческое вводя в общение Божества, что и означается наименованием Христа и Господа (свт. Григорий Нисский, 23, 45–46).

* * *

...Мы исповедуем, что Божество находилось в Страждущем, но что бесстрастное естество не подвергалось страданиям. Чтобы яснее представить сказанное, мы разумеем это так, что человеческое естество состоит из соединения разумной души и тела; сочетание же того и другого происходит от некоторого вещественного начала, предшествующего образованию человека. Оное вещество делается человеком тогда, когда оживотворяется Божескою силою, так что если допустить, по предположению, что зиждительная сила Божия не привходит к образованию состава (человеческого), то вещество остается совершенно без действия и движения, не возбуждаясь к жизни творческою силою. И как у нас в веществе усматривается некоторая животворная сила, которою образуется состоящий из души и тела человек, так и при рождении от Девы сила Вышнего, посредством Животворящего Духа вселившись невещественно в Пречистое тело, и чистоту Девы соделав веществом плоти, взятое от Девического тела, восприяла для Зиждемого; и таким образом создан был новый по истине человек, который первый и одни показал на себе такой способ явления в бытие, который был создан Божественно, а не человечески; потому что Божеская сила одинаково проникала весь состав Его естества, так что ни то, ни другое не было лишено Божества, но в обоих, т. е. в теле и душе, Оно, как и должно, пребывало приличным и соответствующим природе каждого образом. И как во время рождения (сего) человека, Божество, прежде всех веков существующее и вовек пребывающее, не имело нужды в рождении, но при образовании человека вдруг став едино с Ним, является вместе с ним и при рождении: так Оно, как вечно живущее, не имеет нужды и в воскрешении, но в том, кто Божескою силою возводится к жизни, восстает, не Само будучи воскрешаемо (ибо Оно и не падало), но в Себе воскрешая падшего. Итак, если Божество не имеет нужды ни в рождении, ни в воскресении, то очевидно, что и страдание Христа совершалось не так, как будто бы страдало Само Божество, но так, что Оно находилось в Страждущем и по единению с Ним усвояло Себе Его страдания. Ибо естество Божеское, как сказано, соответственно соединившись как с талом, так и с душою, и содалавшись одно с каждым из них, поелику нераскаянна, как говорит Писание, дарования Божии (Рим. 11, 29), ни от которого из них не отдаляется, но всегда пребывает в неразрывной связи с ними, потому что ничто не может отделить (человека) от соединения с Богом, кроме греха; а чья жизнь безгрешна, у того единение с Богом совершенно неразрывно (свт. Григорий Нисский, 24, 187–189). Источник.

* * *

...Он <Христос> вкушал пищу, не имея Сам в ней нужды, но желая исправить немощь учеников (свт. Иоанн Златоуст, 46, 95).

* * *

Чтобы природе нашей легче было следовать, Он, приняв нашу плоть и природу, пошел в ней и выполнил заповеди на деле (свт. Иоанн Златоуст, 46, 363).

* * *

Так как Сам Христос, пришедши на землю и облекшись в оружие человеческое, был в свое время обрезан, приносил жертвы, и приношения, и все прочее, хотя Он имел прекратить закон, то дабы не сказали, что Он потому уничтожил закон, что не имел сил исполнить его, поэтому Он сперва исполняет его, а потом уже прекращает...(свт. Иоанн Златоуст, 46, 469).

* * *

...По внедрении Божественного естества в тело, то и другое вместе составили одного Сына, одно Лицо, при нераздельности в то же время неслитно познаваемое – не в одном только естестве, но в двух совершенных (свт. Иоанн Златоуст, 46, 815). Источник.

* * *

С тех пор как Спаситель соблаговолил принять наше естество, Он исполняется Святаго Духа не потому, что Он был ниже Святаго Духа, а потому, что плоть должна была в человеческом образе восприять сошествие Духа... (свт. Иоанн Златоуст, 46, 885).

* * *

...Спаситель восхотел отдать в собственность Святому Духу то тело, какое Он – Господь – воспринял, – отдать для того, чтобы все, что совершит Христос по плоти, приписывалось Святому Духу, жившему в Нем... (свт. Иоанн Златоуст, 46, 885–886). Источник.

* * *

Он <Иисус Христос> ради нас и нашего спасения благоволил соделаться человеком и открыл нам путь доброй жизни, и преподал достаточное наставление тем, что Сам прошел (этим путем), восприяв одинаковое с нами естество (свт. Иоанн Златоуст, 47, 225).

* * *

...<Творец>, сжалившись над нашим <человеческим> родом, послал к нам Врача душ и телес, воздвигнув... от Отеческих недр Единородного Сына Своего, Который благоволил принять образ раба (см.: Флп. 2, 7) и родиться от Девы, жить вместе с нами и претерпеть все наши (нужды), дабы нашу природу, лежащую долу от множества грехов, возвести от земли на небо (свт. Иоанн Златоуст, 47, 269–270).

* * *

Через соединение и общение Бог-Слово и плоть суть одно, не в том смысле, что произошло какое-либо смешение или уничтожение естеств, а в том, что образовалось некоторое неизреченное и невыразимое их единение (свт. Иоанн Златоуст, 51, 75–76).

* * *

Он облекся нашею плотию не с тем, чтобы опять оставить ее, но чтобы всегда иметь ее с Собою. А если бы не так, то Он не удостоил бы ее Царского престола и, нося ее, не был бы поклоняем от всего Горнего воинства Ангелов, Архангелов, Престолов, Господств, Начал и Властей (свт. Иоанн Златоуст, 51, 76).

* * *

...(Христос) был не чужд человеческих ощущений. Как голод и сон не составляют преступления, так точно и привязанность к настоящей жизни. Иисус Христос имел тело, только чистое от грехов, но не лишенное естественных потребностей; иначе оно не было бы и телом. Этим же самым Он внушает нам и нечто другое. Что же именно? Чтобы мы даже и тогда, как случится быть нам в страхе и томлении, не уклонялись от того, что нам назначено (свт. Иоанн Златоуст, 51, 451).

* * *

Когда слышишь о Сыне <Божием>, обращай внимание на то, в каком смысле употреблено это название, потому что Он называется Сыном и по Божеству, и по Человечеству... Сказано... Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1Ин. 1, 7). Кровь – значит не Божество, а человечество; значит и Сыном называется здесь Его человечество. Когда мы говорим: Сын Божий пострадал, мы имеем в виду и то, что подвергаюсь в Нем страданиям, и то, что оставалось бесстрастным. А когда скажем так: Сын Божий Единородный был распят на Кресте, – мы должны разделять бесстрастное от испытывавшего страдания (свт. Иоанн Златоуст, 51, 816).

* * *

Предан за нас Тот, Который был неразделим от лона Отца; вознесено на Крест Слово и умерло но человеческой природе, но оставалось и пребывает бессмертным по Божественности, которая в Нем была. Так как из двойной природы Он сделался одним Христом, поэтому Он претерпел смерть телом, которое было соединено с Божеством. Плоть, которая перенесла мучения, была Богом, и было бессмертным Божество, которое оделось в тело. Божество сделало Богом плоть, и она была соединена со Словом так равномерно и прямо, что То, что умерло и было погребено за нас, тоже воскресло по Божеству и ниспровергло преисподних (свт. Иоанн Златоуст, 55, 454). Источник.

* * *

Нельзя сказать ни того, что в Нем <Христе> все отличное, ни того, что все общее. То, что Он родился от жены, – это общее; то же, что родился от Девы, – это больше, чем бывает с нами. Затем то, что Он имел питание по общему закону природы, – это у Него общее со всеми людьми; быть же храмом, недоступным для зла, и не терпеть искушения, – это для нас странно, необычно и принадлежит только Ему (свт. Иоанн Златоуст, 55, 797).

* * *

Не отделяйте Его Божества от Его человечества; не будьте злыми разлучниками неразлучимого; не разъединяйте человечество Его от Его Божества, потому что по соединении оно (с ним) нераздельно и неслиянно (свт. Иоанн Златоуст, 55, 928). Источник.

* * *

Не подумай, что высокое из дел принадлежит кому-нибудь одному, а низкое из наблюдаемого в Нем <Христе> кому-нибудь другому, но и то и другое считайте принадлежащим одному и тому же: Ему принадлежит все Божественное, Ему принадлежит все человеческое, Его чудеса, Его же и страдания (свт. Иоанн Златоуст, 55, 929).

* * *

Никакого нет в Нем <Христе> разделения между плотию и Божеством: все богоприличное и человеческое мы исповедуем и возводим к Единому Лицу и Единой Ипостаси и природе воплотившегося Бога нашего Иисуса Христа (свт. Иоанн Златоуст, 55, 930).

* * *

Прозорливейший Исаия клещами взял от алтаря угль (ср.: Ис. 6, 6), явственно созерцая вочеловечение нашего Господа. Углем представлялась ему Божественная сущность, а клещами – соединенная с нею, от нас заимствованная безгрешная плоть. Прикоснуся же угль устном Исаии (Ис. 6, 7) и очистил грехи его, т. е. грехи всего человеческого естества, потому что неизреченное единение Слова с Человечеством боголепно подъяло грехи всего мира (прп. Исидор Пелусиот, 60, 29). Источник.

* * *

Всяцем хранением блюди твое сердце (Притч. 4, 23), чтобы естества Христова по воплощении не принять тебе как-либо за призрак. Ибо признание одного только естества во Христе, так как сим или извращаешь Божественное, или умаляешь наше, есть уничтожение того и другого (прп. Исидор Пелусиот, 60, 71). Источник.

* * *

Не должно искать естественных доказательств на то, что превыше естества. Ибо, хотя Слово и соделалось Истинною плотню, однако же Христос – не простой человек, но, вернее сказать, вочеловечившийся Бог, в обоих естествах единый Божий Сын (прп. Исидор Пелусиот, 60, 229). Источник.

* * *

Один и Тот же <Господь> телесно, как человек, плюет, по Божеству же отверзает очи слепорожденному, и плотию... страждет, а по Божеству отверзает гробы и воскрешает мертвых (прп. Нил Синайский, 73, 158).

* * *

Единое нераздельное Лице во Христе славим и неслиянное единение двух естеств в Нем исповедуем (блж. авва Фалассий, 91, 302).

* * *

Мы не признаем во Христе различия Лиц, потому что Троица пребыла Троицею, и после того, как Слово воплотилось через сие воплощение, не приложилось новое лице к Святой Троице. Но признаем в Нем различие естеств, чтобы не исповедать плоти по естеству единосущною Слову (прп. Максим Исповедник, 91, 285).

* * *

Кроток и смирен сердцем Христос; и тот, кто имеет Его обитателем, знает, что через Него он получил и смирение, лучше же, что смирение – это Сам Он (прп. Симеон Новый Богослов, 78, 58).

* * *

Христос есть совершенная любовь; имеющий Его по усыновлению Богом является (прп. Симеон Новый Богослов, 78, 88).

* * *

Священник Петропавловский рассказывал: «Я недавно послал своей племяннице икону Спасителя в терновом венце. Племянница моя, молодая женщина, счастливо живущая в супружестве с мужем, заболела страшной болезнью. Все доктора города Тифлиса считали необходимой операцию, хотя она очень сложна и из ста человек только один выживал. Когда она слышала об операции, то падала в обморок. Однажды, находясь в таком страхе, она видит во сне Христа Спасителя в терновом венце, облитого кровью, Который, подойдя к ней, с отеческой любовью сказал: «Вижу печаль души твоей в тяжелой болезни и во всех твоих страданиях. Я помогу тебе. Операции же не страшись. Она даст тебе не смерть, а жизнь». Больная проснулась. И после этого стала просить мужа ускорить операцию, которая прошла успешно. Врач, оперировавший ее, сказал, что не ожидал такого успешного исхода. «Вижу в успехе руку Всевышнего», – заметил он.

Получив от меня икону Спасителя в терновом венце, выздоровевшая племянница моя была неописуемо обрадована, так как образ Христа Спасителя на иконе совпадал с виденным ею во сне ликом Господа» (114, 95–96).

* * *

Как-то три старца пришли к пресвитеру Стефану. Они долго сидели у него, ведя́ беседу о спасении души. Авва Стефан все время молчал. «Что же ты, отче, нам ничего не отвечаешь? Мы пришли к тебе ради душевной пользы». – «Простите меня, я не слыхал ничего, что вы до сих пор говорили. Впрочем, что знаю, скажу. Днем и ночью я ни на что более не взираю, кроме Господа нашего Иисуса Христа, пригвожденного к древу крестному». Старцы, получив урок, удалились (102, 79).


Комментарии для сайта Cackle

Открыта запись на православный интернет-курс