Вследствие ходатайства Клинцовского Отделения Братства св. Михаила, князя Черниговского, и местного единоверч. священника Вознесенской церкви о. Василия Румянцева, командирован был в п. Клинцы для собеседований с местными старообрядцами Братский миссионер о. Василий Родионцев.
За неделю до его приезда посад был оповещен особыми объявлениями, что 13 декабря имеет быть в Вознесенском единоверческом храме публичное собеседование с глаголемыми старообрядцами о единой св. Соборной и Апостольской церкви, об обрядах церковных и вообще о причинах разделения и несогласия между глаголемыми старообрядцами и Православной Греко-российской церковью. В назначенный день звон колокола возвестил жителей посада об имеющем быть собеседовании. Обширный храм, могущий вместить более тысячи человек, стал быстро наполняться слушателями, преимущественно старообрядцами, не только жителями посада Клинцов, но и соседнего п. Ардони.
Когда народ собрался и порядок был восстановлен, вынесено было из св. алтаря евангелие и положено на аналой пред царскими вратами, а пред ним возжжена свеча. Беседа открылась пением молитвы «Царю Небесный» и ирмоса «Положи нам твердую любовь, Господи». Пели ученики местных церковных школ – Вознесенской и Троицкой. Затем настоятель Вознесенского храма о. Василий Румянцев обратился к слушателям с речью, в которой провел ту мысль, что православная церковь основана Христом и имеет пребывать вечно; в ней полнота богоустановленных средств спасения, а отделение от нее ведет к погибели.
По окончании сей речи хор пропел умилительный и вместе с тем грозный для непокоряющихся св. церкви антифон 4-го гласа – «ненавидящии сиона пострамитеся от Господа.» После сего о. миссионер, осенив себя крестным знамением, обратился к старообрядцам со следующими словами. Почтенное собрание! Настоятелем сего храма вынесено из алтаря св. евангелие, и пред ним возжжена свеча; все это сделано для того, чтобы мы, взирая на оное, мысленно представляли зде присутствие Самого Господа и потому постарались бы со тщанием вникнуть и познать истину, а также чтобы помнили, что мы в храме Божием и собрались не для одного лишь пустого любопытства, а для уяснения истины, которую можно тогда только познать, когда мы будем без взаимной вражды друг к другу, в духе кротости и любви, со смирением вникать в познание ее и относиться с благоговением к храму Божию. Итак, приступим к рассмотрению вопроса о св. церкви и ее признаках, из коих и будет ясно видно, у кого она сохранилась во всей своей чистоте и непогрешимости.
Вот что писано в большом катихизисе: Вопрос. В каких вещах состоит и содержится в церкви соборной единомыслие? Ответ. В сих особенно в пяти вещах – в согласии православной веры и в любви нелицемерной, и в учении правом, и в достоинстве употребления св. таин, и в чести и почитании святителей и пресвитеров (лист 121). Из прочитанного видно, что святители, т. е. епископы в церкви Христовой должны быть необходимо, и быть не по времени, как это неправильно говорят старообрядцы, а, по свидетельству св. Писания, вечно, каждый день и до скончания века. У глаголемых же старообрядцев вопреки слову Божию 180 лет епископов не было, а следовательно не было и церкви. За перемену же некоторых церковных обрядов церковь Христову осуждать нельзя, а тем боле не следует отделяться от нее. Я, со своей стороны, желаю предложить следующий вопрос глаголемым старообрядцам: «можно ли отделяться от церкви Христовой за перемену обычаев, обрядов?» Вопрос о. Радионцева был повторен 3 раза.
Из среды раскольников выступил отвечать о. Василию местный начетчик Софрон Иванович Суярков и в защиту своих единомышленников привел 91-е правило Василия Великого о том, что если изменишь какие-либо обряды и обычаи, то непременно погрешишь против св. Евангелия. Общий смысл его доводов был таков, что обычаи и обряды неизменяемы, а если кто изменит их, тот погрешит против евангелия и следовательно – еретик. Не раз православная церковь изменяла обряды, следовательно, погрешала против Евангелия и впала в ересь, а потому старообрядцы, отделившись от нее, поступили законно. За сим С. И. Суярковым предложены были вопросы: а) Можно ли изменять церковные обряды так, чтобы не погрешить против Евангелия? в) Только один Господь пребывает неизменным, а потому можно ли сказать, что епископы не могут все уклоняться в ересь? г) К кому относятся слова предисловия псалтыри Синодальной: «дондеже вразумятся и Богом просветятся»? На каком основании Синод разрешил единоверие, а вместе с ним и употребление старых обрядов?
Миссионер. – Почтенные слушатели! Итак, на мой вопрос: можно ли отделяться от церкви из-за перемены обрядов и обычаев, мой собеседник не дал положительного ответа; вместо ожидаемого доказательства он привел 91-е правило Василия Великого, с целью показать, что изменяющие обряды повреждают Евангелие и впадают в ересь, но означенное 91-е правило относится не к церкви, а к частным лицам. Если частное лицо, т. е., епископ ли, священник или диакон и даже простой мирянин, безразлично, начнет произвольно, сам собою, изменять обряды церковные, то таковой погрешит против Евангелии и подлежит за сие осуждению, а церковь имеет право изменять, дополнять и заменять всякие обряды и обычаи церковные. Так, например, 6-й вселенский собор 101-м правилом повелевает принимать пречистое тело Господне в руки, а не вещию сотворенною из злата или сребра преподавати, отлучая, от церкви тех, кои преподают, а ровно и кои принимают инако, т. е. вещию. А где ныне соблюдается этот обычай, так строго запрещенный 6-м Вселенским собором, даже под страхом отлучения от церкви Христовой! Совершенно нигде! Укоряя и понося Православную церковь, старообрядцы и сами отменяют некоторые обычаи и обряды. Во св. Евангелии говорится, что Господь наш И. Христос «пад на колена моляшеся», а старообрядцы не только не следуют этому высокому примеру моления, но дерзают глумиться и укорять нас, православных, за это. Во всех церковных уставах есть указание, – на всенощном бдении помазывать маслом от лампады верующих, а старообрядцы не следуют сему древнему обычаю, говорят, – это нововведение; осмеивая православных за сие, кощунственно выражаются: «муруются хохлы». Совершается ли у старообрядцев древний чин «братотворения»? Нигде и никем! Таким образом старообрядцы и древние чины даже отменили, а православных осмеливаются укорять за сие и злословить.
Итак, на вопрос моего собеседника: «можно ли отменять обряд?» я ответил и доказал, что частное лицо не может отменять церковных обрядов, а церковь отменяла их и впредь может отменять. На 2-й вопрос моего собеседника: могут ли епископы уклониться в ересь? отвечаю: «могут, но не все. Почему? потому что с прекращением епископов будет прекращение и таинств, прекращение Божественной купли, о которой сказано: куплю дейте, дóндеже прииду (Лк.19:13). Софрон Иванович говорит во 2-м своем вопросе, что все епископы могут уклониться в ересь»… Тут Софрон Иван. поднялся и сказал: «я не говорю, что все могут уклониться в ересь, а нужно уяснить, могут ли все епископы уклониться? В толпе движение, поднимается шум и слышатся отдельные голоса: «вишь о. миссионер переиначивает слова».
Миссионер. – «Братие, не волнуйтесь, не шумите, сердиться грех! рассуждение о вере – дело святое, я ведь не обижаю вас никаким злословием, а говорю от Писания, цель то моей беседы – спасение душ ваших! «Раздаются сотни голосов (пример редкий): „дай Бог вам здоровья! Спаси Христос! Покорно благодарим вас за то, что вы беседуете с нами с кротостию, с любовию! Спаси Христос!…“
Простите братие! я есмь последний и меньший среди собратий моих, ибо и я сам был старообрядцем, „но премногу гоних церковь Божию и разрушах ю.“ Итак, братие, с моей стороны ясно показано, что епископство в церкви Христовой не престало ни на один день, иначе прекратилась бы Божественная купля. А что мой собеседник привел слова, что Господь „верен пребывает“, то это – правда, Он сказал: „се Аз с вами есмь во вся дни и до скончания века“; так и будет по его Божественному слову, что св. Церковь ни на один день не останется без Православных епископов, а старообрядцы не верят слову Божию, говорят, что епископов в течение 180 лет могло и не быть во всей вселенской церкви; но о том, что церковь никогда не была и быть не может без епископов, вы можете видеть неопровержимое подтверждение у св. Киприана (часть 1-я, 267-я). Уклоняться могут епископы от истины, но не все, этому нас поучает евангельская притча о десяти мнасах, только одна часть, самая меньшая из деятелей купли погибнет, именно та, которая скрыла сребро в землю, а все прочие, получившие 10 и 5 мнас, даже усугубили талант, а из сего следует, что не все епископы, а только 3-я часть их может уклониться от истины. Посему следует думать согласно со св. Евангелием, а не со старообрядцами, которые не имели 180 лет епископов, следовательно, не находились и в церкви, а св. Игнатий Богоносец говорит: „иже не с епископом сии суть семя вражие, следовательно, Амвросий пришел не в собрание верных Божиих, не в Христову церковь, а в семя вражие… Не обижайтесь только, Бога ради, братие, это не я, а св. отец говорит.
Суярков. – «Прошу же отвечать на мой вопрос: может ли быть разделение обрядов в единой церкви, например, в виде употребления двуперстного и троеперстного крестного знамения и о словах предисловия псалтыри «дондеже просветятся?»»
Миссионер. – До лет Никона Патриарха было так, что греки крестились тремя персты, а Русская церковь – Московская двумя персты, но не видно, чтобы до стоглавого собора молились двумя персты. Иосиф Патриарх, бывший раньше Патриарха Никона, видел, что в Греции и Киеве молились троеперстно и не порицал за сие, Патриарх Иосиф не наложил никакого суда на троеперстие, а следовательно он считал так же спасительно троеперстное сложение, как и двуперстное. Патриарх Иосиф посылал на восток Арсения Суханова, где он спрашивал самых глубоких старцев о перстосложении и никто из них не помнил, чтобы существовало когда в Греции двуперстие, этого не видно и из древних греческих священных книг, а на Афоне удивлялись употреблению двуперстия и даже сожгли книгу Московской печати, поучающую о двуперстном сложении. Итак, русская церковь молилась двуперстно, а Греческая в то же самое время троеперстно, обряды различны, но церковь едина. Греческие патриархи рукополагали наших Московских патриархов Иова и Филарета, последнего за 19-ть лет до патриарха Никона, следовательно, троеперстники и двуперстники в одной церкви находились и те и другие спаслись. На Афоне нетленно почивает священномученик Власий, а в Киеве пр. Спиридоний, – оба с троеперстным сложением, а в Москве святители Иона и Филипп – с двуперстным сложением, и вот спаслись и троеперстники и двуперстники. Патриархи Иов и Филарет, молясь двуперстным сложением, принимали хиротонию от молящегося троеперстием, и добрые христиане того времени из-за различия в обрядах не отделялись от Христовой церкви, как это делают неправильно старообрядцы, не смотря на очевидное доказательство, что для спасения обряды безразличны сами по себе, важна лишь истинная вера, согласие и единение со св. церковию.
Чтобы ответить на 3-й вопрос моего собеседника, к кому относятся слова «дондеже вразумлятся», нужно узнать причину, породившую сии слова и причину, почему состоялся собор 1666 и 67 годов. Явились люди, говорит соборное деяние, которые, восставая против изменения церковных обрядов и обычаев, говорили: «церковь – не церковь, архиереи – не архиереи»… хулили троеперстие и прочие обряды православной церкви, нарекли Исуса антихристом… четырехконечный крест мерзостью и антихристовой печатью, и много было другой хулы со стороны их. Вот сие-то дерзновенное хуление «развращенных» и заставило составить собор 1666–67 годов, который наложил клятвы на хулителей – противников св. церкви, а не на самые обряды. Достойно при этом замечания это исполненное пророческого предвидения изречение собора: «дондеже вразумятся и приидут паки в послушание». Прошло более ста лет и, Богу благодарение «не вотще бысть сие ожидание великого собора», надежда исполнилась, оправдалось соборное желание: некоторые благомыслящие старообрядцы стали говорить: «вот прошло после собора 1667 г. сто лет, ереси за православной церковью никакой мы указать не могли, напротив, она одна держит Апостольские церковные постановления и „яко несть пути спасения вне ея“, а клятвы на нас лежат, лишены мы благодатного священства, а вместе с ним и таинств. Что делать нам? Обращаются к Киевскому митрополиту Платону с просьбою принять их в общение с церковью при условии снятия с них клятв и оставления им прежних обрядов. Митрополит самолично ничего не сделал, а посоветовал обратиться с сей просьбой к Св. Синоду, как поместному собору.
«Куда нам, Владыко святый, – сказали старообрядцы, мы – люди низкие, простые, не смеем просить Синод, попроси за нас отцов Синода». Митрополит Платон, желая спасения душ их, представил Св. Синоду прошение с 16-ю пунктами, и при рассмотрении оных Синодом давал свои разъяснения. Св. Синод, рассмотрев сию просьбу, благословил старообрядцам употреблять так называемые старые обряды и принять законное священство, а не беглое; и Св. Синод, как поместный собор, имел полнейшее право благословить, делая это в духе апостольском, подобно тому, как апостол Павел совместно с апостольским собором в Иерусалиме постановил, чтобы не обрезывать, а потом для спасения людей сам сделал отступление от соборнаго постановления, обрезав ученика Тимофея (Деян.16). Так вот к чему сказаны слова «дондеже вразумятся». Слова сии относятся также и к некоторым единоверцам, думающим об обрядах православной церкви так же, как и раскольники, т. е. считающим их неправильными, но таких единоверцев очень мало, и они со временем «Богом просветятся», т. е. перестанут порицать греческие обряды, откуда православная церковь впервые получила благодатное Христово вероучение. В числе 16-ти пунктов ходатайства старообрядцев было сказано, чтобы брады бреющие и табак курящие не входили в церковь; эта просьба была уважена, причем было выражено мнение, что со временем сии единоверцы «просветятся», т. е. поймут, что это такие мелочи, которые не заслуживают внимания, потому и сами старообрядцы в свои молельни теперь допускают и брады бреющих и табак курящих. Но, благодарение Господу – единоверие стоит в самой тесной связи с православием.
Суярков – На каком же основании, о. миссионер, Синод разрешил единоверие, а с ним вместе и обряды, вопреки собора 1666 и 67 годов?
О. Родионцев – Я уже говорил вам, что Св. Синод поступил так по примеру апостольскому; поясню еще: апостол Павел писал: «аще обрезаетесь, Христос не пользует вас», чрез что вышла распря и вследствие этого составился собор в Иерусалиме, на котором мнение апостола Павла одержало верх и обряд обрезания был совершенно отменен, но тот же апостол Павел единолично, вопреки соборному постановлению Апостолов, обрезал ученика Тимофея, и за это апостола Павла Св. Златоуст похваляет: «удивлятися достоин Павлову разуму, на соборе всех переспорив, чтобы не обрезывать, а сам отступил; сице церковь созидаху» (толк. Злат. на Деян.16). О подобном снисхождении говорится у Барония (лето Господне 167-е), как делалось для христиан снисхождение в праздновании Пасхи
Итак, если ап. Павел и епископ Поликарп, частные лица, для созидания церкви разрешали вопреки соборных постановлений употреблять недозволенные собором обычаи, то тем более имел право Св. Синод, как поместный собор, разрешить старообрядцам употреблять именуемые старые обряды.
– «Нет, отец, единоверие разрешил Митрополит Платон». «Митрополит Платон был только ходатаем пред Св. Синодом за старообрядцев, а разрешил единоверие Св. Синод; затем Казанский собор епископов постановил и подтвердил, что православие и единоверие едина церковь, там и здесь одно спасение; и никто не должен унижать то, что церковию созидается». После этого Суярков прочитал ответное слово патриарха Никона о «еже не креститися двумя персты». Отец Вас. Родионцев объяснил, что некоторые из расколоучителей имели противное мудрствование о двуперстии, а именно: в совокуплении большого перста с двумя последними проповедовали Сына Божия во святой Троице паче воплощения; так писал впоследствии и Андрей Денисов, которого беспоповцы за святого почитают, так и в последнее время проповедуют известные Мельниковы; но таких двуперстников осуждали не только наши пастыри, а и святые отцы.
– Ты, отец, говоришь о мудрованиях, а я скажу, что у нас в Клинцах ты не найдешь ни одного человека с таким мудрованием, да и из твоего разглагольствования верно никто ничего не понял или поняли очень немногие, а я, позволь, объясню. Правда, я согласен, что церковь может изменять обряды, а потому я и скажу от лица своих собратий: пусть церковь ваша, жалея своих отпавших чад, т. е. нас, старообрядцев, переменит обряды, введенные патриархом Никоном, тогда мы и пойдем все к ней, т. е., присоединимся к вашей церкви. Какое различие между вами и нами? Пастыри нашей церкви – старообрядческой говорят в «окружном послании», что мы, старообрядцы, почти одно с греко-российскою церковию, и пастыри вашей церкви на Казанском соборе говорили, что они и мы почти одно и то же по отношению церкви. Различие в обрядах – маловажно, так и вы нам говорите, что обряд ничего не значит без догматической истины, что его ради нужды можно и должно изменять, вот вы и измените Никоновский обряд ради спасения нас заблудших и тогда мы все воссоединимся с православной церковью. Ведь в догматах веры Христовой мы с вами одно и то же, а обряд, как внешнее их выражение, сам по себе ничего не значит. Вот и пастыри наши требуют изменения новых обрядов (читает в окружном послании место, где требуется изменение новых обрядов). Мы – не беспоповцы, для соединения с вами нам нужно самое малое.»
– «Напрасно вы говорите, что патриарх Никон новые обряды ввел. Я уже доказал, что обряды нашей православной церкви были прежде патриарха Никона в Греческой церкви и Киевской, т. е. нашей церкви, и православной церкви нет основания и необходимости изменять сии обряды, ибо они святы; а изменение их может породить новый раскол, потому что многие из христиан так же любят троеперстие, как вы двуперстие и оставить трехперстное крестное знамение не согласятся. Вам дано большое снисхождение в разрешении единоверия с вашими обрядами и если вы их любите, присоединитесь к единоверию и получите спасение, потому что присоединитесь к законному священству, а ваше именуемое Австрийское священство не законное и пребывая при оном, спасения получить невозможно никакими добродетелями.»
Затем Сурков указал еще на гонение и притеснение, которыми предки старообрядцев были преследуемы за старые обряды.
– «Преследовались хулители церкви и креста Христова, а таких хулителей патриарх Иосиф соборе приказывал жечь беспощадно (улож. л. 66). Феофил, патриарх Александрийский, бил епископов, оцепив омофором святительским, подписал изгнание Златоуста, уморил десять тысяч постников священнического и монашеского чина, собор русских святителей подписал изгнание митрополита Филиппа и прочие преследования были и раньше, до патриарха Никона и из-за этого отделяться от церкви старообрядцам нет никакого основания. Засим о. Родионцев указал на распрю между старообрядцами окружниками и неокружниками.
«А скажите мне, отец, сколько у нас таинств?»
– «Ни одного!»
«А крещение?»
– «В толковом апостоле вот что написано: егда приходит к соединению церковному паки крестити нетребе, аще не приидет к церкви нечесоже ему несть полезно (Толк. апос. л. 549); нет вам пользы от вашего крещения до тех пор, пока вы не соединитесь с церковию.»
«А есть правило, если крещение приято, то и хиротонию можно приять.»
– «Как принять заблудших в церковь – это дело самой церкви; она различными чиноприемствами принимает еретиков (Корм. л. 636). Подумайте и о том, что вы изверженных неокружников сами принимаете вовсе без всякого чиноприемства. По свидетельству Кормчей (л. 636) крестили и св. миром помазывали, а 6-й вселенский собор 95-м правилом тех же Несториан дозволяет принять и без миропомазания, так и поступил Св. Синод, воссоединив Сирохалдейцев по 3-му чину.
«Если их можно так принять, то и нас можно.»
– «Да, церковь может все сделать и так и иначе, может принять и не повторяя крещения и хиротонии, все это снисхождение, зависящее от усмотрения самой церкви. Обратитесь и вы к св. церкви с покаянием, признайте себя в расколе с нею, а потом просите себе снисходительного чиноприемства, затем слушайте глас церкви и ее мудрого повеления.»
Затем Суярков, поблагодарив о. Вас. Родионцева за радушное обращение во время беседы, удалился в толпу. Беседу отец Родионцев закончил следующими словами: «Почтенные слушатели! Заканчивая беседу, я нахожу нужным повторить вкратце содержание ее и сказать вам несколько слов назидания. Так как отделение старообрядцев от православной церкви произошло единственно через изменение некоторых старых обрядов, я и предложил вопрос такого рода: можно ли отделяться от единства с Церковью за изменение обрядов? И вместо ответа на мой вопрос, было приведено мне 91-е правило Василия Великого, что если изменишь обряд, то повредишь против св. Евангелия. На это правило мною было отвечено, что оно относится к частным лицам, а не ко всей Церкви, которая может изменять обычаи и обряды. Со стороны старообрядцев в свою очередь было и мне предложено несколько вопросов, которые все почти сводились к учреждению единоверия, изменению обрядов. На все эти вопросы с помощью Божией я давал от священного и святоотеческого писания и на основании древне-церковной практики, по возможности, самые точные и обстоятельные ответы. На сей беседе были затронуты самые важные и самые существенные пункты, послужившие основанием отделения старообрядцев от Церкви – это изменение старых обрядов. И вот ясное рассмотрение этих пунктов показало, как произвольно и как неосновательно совершилось это печальное явление! Но отсюда уже возникает еще более важный вопрос и притом самый главный для каждого христианина – вопрос о жизни вечной. Раз отделение совершилось незаконно, то возникает опасение вечной погибели, ибо без веры и единения с Православною Кафолическою Церковью Христовой невозможно спасение. «Вси елицы с Ноем в ковчезе не бяху истопоша, так и в день судный, вси иже ныне в Церкви святой не будут, тии во озеро огнеано ввержены будут», – сказано в Великом катехизисе (л. 122). Это и есть самый главный вопрос в деле нашего спасения, над которым сле…дует серьезно подумать всякому христианину. Братие христиане! Все мы имеем одного общего Владыку Бога, происходим от одного человека, един у нас Искупитель и Пастыре-Начальник Христос; все мы христиане и чада единой св. Соборной и Апостольской Церкви, порожденные единым крещением во оставление грехов и питаемся единым Агнцем, причащаемся от единого хлеба; почти все у нас едино. Все мы были едино в своей поместной Российской церкви и все составляли едино с Церковью вселенскою до второй половины XVII века, когда к великому прискорбию матери нашей Церкви и всех присных чад ее, по зависти и злохитрому коварству врага ее, совершилось печальное событие. Некоторые предки ваши, имуще ревность не по разуму, не только не уразумели справедливости и необходимости соборного исправления обрядов, но и возомнили, что чрез перемену их утратилась вера и благочестие, настали времена антихриста в лице деятелей того времени. Утвердившись в сем погибельном заблуждении, они разорвали единение церковное, исконное, бывшее в России от лет кн. Владимира; отторглись от единой св. Соборной Апостольской Церкви и не только презирали ее, но и дерзнули изнести в ослеплении своем самые страшные и нестерпимые хулы, пред которыми ничто все мнимые порицания на старые обряды: церкви, сказали, – не церкви, архиереи – не архиереи, священники – не священники, все новоисправленные священные книги – еретические; пресвятое имя Господа нашего Иисуса Христа дерзнули назвать именем антихриста, крест четвероконечный, на котором распят был Господь, кумиром антихристовым, крыжем латинским, сложение перстов для крестного знамения во образ Св. Троицы печатию антихристовою, именословное перстосложение – развращенным, да а не перечесть всех их хулений и дерзаний.
Но со временем благомыслящие из старообрядцев убедились, какую великую ошибку и грех сделали отцы их своим отделением и хулами на Церковь, и, благодаря этому, часть старообрядцев признала новоисправленные обряды святыми и безгрешными (как пишет окружное послание), но осталась до сих в расколе с Церковью, а другая часть признала не только обряды, но Церковь святою и безгрешною и одни из них вошли в прямое единение с ней, а другие, испросив её благословение на содержание излюбленных ими старых обрядов, образовали единоверие. Итак, Церковь с своей стороны сделала всякое снисхождение вам, остается только послушать призывающего гласа Матери-Церкви и придти в общее единение с нею. И если после толикой и любовной благости Церкви, ныне вы еще презираете ее и пребываете вне её, то уже и не ведомо чего хотите вы от неё; а лучше сказать, одна гордость и непокорение удерживают вас вне ограды её.
Братие! пока не поздно, пока еще время есть благоприятно, пока еще день спасения, покайтесь от заблуждения и уверуйте во едину св. Соборную и Апостольскую Церковь, ибо приидет нощь и тогда никто же делает. Рано или поздно, теперь или в другое время, все сойдем в могилу и предстанем на страшное судище Христово; и скажет вам Праведный Судия: посылал Я к вам проповедников слова, пастырей и учителей, писание чтимое ими небрегомо вами, не внимали вы словесем их, глухи были к увещанию их, – сего ради отъидите от Меня, делатели неправды, имущие только образ благочестия, смысла же отвергнувшиеся!
Молю вас, братие, именем Господа нашего Исуса Христа, обратите внимание на свое бедственное положение теперь же. Кто знает, доживет ли кто из нас до утра, – а после смерти нет уже покаяния и исправления: «во аде же кто исповестьтися, Господи». Тамо в вечных муках будут пребывающие в отпадении от Христовой Церкви горько раскаяваться и не будет им избавителя. Рассмотрите свое положение от искреннего и чистого сердца, с желанием узнать истину, тогда и Бог поможет вам, а если будете смотреть с лицемерием и лукавством и с духом лестным, то и очами смотреть будете и не увидите, слухом услышите и не уразумеете, ибо ожесточается и одебелевает сердце людей таковых, гневается на них Господь и во гневе не обращается, чтобы исцелить их. На сердцах заблудших людей лежит покрывало и сокровен от них свет истины и когда обратятся от заблуждения, тогда отымется покрывало и познают истину, а чтобы познать истину, нужно чаще читать книги, в которых раскрыта истина (такие книги есть у вас в местном книжном складе), обращаться за разъяснением всякого недоумения к пастырям православной Церкви, ибо у них ключи царствия небесного. Молитесь Богу, чтобы Он, Всеблагий, и вам помог оставить незаконный раскол и воссоединиться со единой св. Соборной и Апостольской Церковью. О, дабы мы все были едино стадо и дабы у нас был и Един Пастырь! Аминь.
На беседе присутствовали: местный благочинный, достоуважаемый о. Иоанн Тарасевич, соседних посадов священники – о. Василий Щетинин, о. Михаил Лапчинский и местный священник православной церкви. Беседа закончилась в половине 12-го часа ночи пением молитвы «Достойно есть» и «Не имамы иныя помощи». Слушатели, находясь под сильным впечатлением, несмотря на позднее время, неохотно расходились по домам, выражая неоднократно благодарность о. миссионеру за его миролюбивое с ними собеседование и желание опять видеть его у себя в Клинцах на беседах. По приезде своем в Воронок, о. Василием Родионцевым были получены от некоторых Клинцовских старообрядцев письма, выражающие их откровенное сознание в своих заблуждениях; есть уже из них и присоединенные к Церкви. Все это является явным опровержением мнения, что миссионерские беседы с раскольниками не приносят будто бы никакой пользы. Пользу уже можно усмотреть в одном том обстоятельстве, что беседы служат некоторым сближением старообрядцев с православием, что и может в будущем привести их к сознанию в своей неправоте и заблуждениях. И на настоящей беседе многие были свидетелями, как сами раскольники здесь же в церкви благодарили о. Василия и просили почаще приезжать к ним на беседу. Кротость, обходительность, христианское смирение о. миссионера располагали к себе каждого из них и возвысили миссионерский авторитет в глазах наших Клинцовских старообрядцев, которые говорили, что еще никто так с ними не беседовал.
Псаломщик Иван Чередников