Сектоведение

3 комментария

• Дмитрий Трушков 27.08.13
  Интересное мнение.
  Следует уточнить, что все же к сектам нельзя причислять конфессии христианства, т. е. религиозные организации исповедующие христианскую веру, даже если они не принадлежат к православию.
  При возникновении христианство называлось иудейской сектой. Это мы видим из книг Библии и из истории. Ввиду отделения христианства от основной иудейской религии (веры) все современные справочники так же определяют это религиозное течение как религиозная секта. Следовательно, православие, католицизм, протестантизм, составляющие эту религию — секта (секты). 
  Понимание этого делает совершенно смешным использование этого термина одной конфессией (сектой) к другой конфессии (секте). Дьявол устроил цирк, манипулируя и насмехаясь над ними. 
  Однако, на мой взгляд применение к христианству или к его отдельным конфессия такого выражения (термина) как секта является кощунством и оскорблением самого Христа.
  Много шума дьявол произвел вокруг ненавистных ему и активных христиан-протестантов. Пытался прилепить к ним термин секта. Но Богу слава, у него не вышла. Христиане — значит Христовы (принадлежат Христу и находятся под Его защитой).
  На Соборе РПЦ протестанты никогда не признавались сектантами или еретиками. РПЦ считает католиков и протестантов «инославами» и не более того.
  Согласно истории христианства, протестантизм это третья ветвь христианства наравне с католицизмом и православием. Именно такое заключение дала в 2007 г. Общественная палата РФ в памятке для правоохранительных органов «Религия и правопорядок».
• Дамир 15.06.16
  Определение «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», принятое Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 1994 году не относит протестантов к еретикам или сектам. Принятые на Соборе акты имеют обязательную силу для православия как в целом, так и для ее деятелей. Государство тоже выразило к ним свое отношение, указав в Памятке для правоохранительных органов «Религия и правопорядок», разработанной МВД России и Общественной Палатой РФ в 2007 г., что протестантизм это третья ветвь христианства, наряду с православием и католицизмом. К протестантизму относятся пятидесятники, евангелисты, баптисты, адвентисты, лютеране и др. В России не запрещена деятельность протестантских церквей (объединений). А единственным основанием для этого является общественно опасная деятельность. Суды не усматривают такие признаки. Напротив, ученые религоведы России утверждают о том, что протестанты настоящий кладезь для государства, ведут активный образ жизни, исповедуют библейские нравственные ценности, почитают власти, как правило успешны в работе и бизнесе, др. (например Лункин Р.Н., Исаев А.А., Хадарцева Л.С.). Изданы научные книги «Протестанты на службе России», «Солнце над Амуром», «История протестантских церквей Приморского рая», «В котле России» и др.). Наиболее передовые страны – это протестантские государства: США, Англия, Швеция, Норвегия, Финляндия и др. Огромный вклад в развитие России внесли протестанты: военные деятели, историки, путешественники. Наиболее известные — И.Георги, Ф.Лефорт, Х.Миних, Г.Миллер, Л.Эйлер, М.Барклай-де-Толли, И.Крузенштерн, А.Бенкендорф, К.Брюллов, В.Даль, а также династии, ставшие брендами России зарубежом: Нобели, Сименсы, Фаберже и другие.
• Андрей 17.06.16
  Конь Р.М., Сектоведение (Конспект). История термина секта. Культ, деструктивный культ, его значение
  
  
  Догматическое сознание Церкви выражается через понятие терминов, котором на вселенских соборах была сформулирована церковная истина. Самосознание себя единой и святой церковью есть одновременно и сознание своей отдаленности от иноверцев. Таким образом, язык Церкви является средством сохранения ее единства; в то же время он является эффективным средством выявления заблуждений, искажений церковной истины.
  
  Русь усвоила от Византии восточный аппарат и все вероучения которые возникали она наименовала ересями начиная от латинян, стригольников, живодерствующих и т.д.и завершая хлыстами которых в середине XVIII века называли ересями. Но после XVIII века в русское богословие проник с запада термин «секта» и активно используется с того времени до наших дней. С той поры сектами начали называть как ранее бывшие в истории ереси, так и ереси первых трех веков христианства. Сектами начали называть (донатиан, новациан, и т.д.). В конце XIX – начале XX века русскими миссионерами-полемистами была предпринята попытка оценить и определить объем термина секта и приемлемость его использования.
  
  Еще тогда было установлено, что термин «секта» является отечественным нововведением. Его не знало богословие востока, его нет в каноне правил, не использовался этот термин и в переводе Священного Писания на русский язык, не было его и в пространном катехизисе митрополита Филарета (Дроздова), который был издан при его жизни. И поэтому полемисты ссылались как на факт понятийной неопределенности этого слова в русском богословии.
  
  Особое внимание этот термин принимает в 90-х года XX века в связи с тем, что в Россию хлынули разные учения. Новые секты выделяют методы своей миссионерской работы, новые формы обращения и удержания людей. Их динамика и развитие привели к тому, что на них стали смотреть как на организм, имеющий мало общего с христианством.
  
  Секты – не явление нашего времени, они совечны тем движениям и явлениям которые старались опровергнуть домостроительство спасения с начала бытия Церкви.
  
  
  
  Евангелический взгляд на понятие секты
  
  
  
  В протестантской литературе в начале XX века существует два понятия секты: юридическое и богословское.
  
  Юридическое понятие выводит понятие «секта» из церковного государственного права, фиксировавшего место и роль Церкви в государстве. Такое понимание секты предусматривает, что в тех странах, где была государственная религия, религиозные общества, не пользовавшиеся привилегией
  
  2
  
  
  
  
  
  государства, именовались сектами, а в тех странах, где не было официальной Церкви, различие между Церковью и сектами полагалось невозможным самими протестантами.
  
  Другой, богословский взгляд на природу сект обусловлен протестантской экклесиологией. В среде протестантства до XX века бытовало мнение, что проповедь чистого и не смешанного Слова Божья, правильное исполнение таинств, согласное с жизнью народа, делает деноминацию достойной называться Церковью, а отсутствие этих качеств — сектой.
  
  В немецких протестантских кругах начала прошлого века под влиянием исследователя Ричля считали, что отличительной чертой секты является последовательное проведение католического идеала аскезы и монашеского отвержения мира, т.е. протестанты считали католиков сектантами.
  
  В настоящее время термин «секта» стал менее конкретен по причине обмирщения протестантизма и его влияния на богословие теории социологии религий. Термин «секта» прилагается к группам, отделившихся от существующих традиционных религий, пример — ранее христианство, отделившееся от иудаизма. В более узком смысле под сектой подразумевают группу, возникшую в узле какой-либо традиции — фарисеи в Ветхом Завете, а в наиболее современном смысле — любое неорганизованное религиозное движение.
  
  Сравним начало прошлого века с сегодняшним временем: столетие назад религиозное сознание у лютеран было довольно сильно, там четко были прописаны критерии — кого можно считать Церковью, а кого – сектой. В наше время размытое представление. Оно распространяется от групп, отделившихся от христианства, до групп, ничего не имеющих общего с христианством.
  
  Пример сектантства в истории христианства. Протестанты называют сектами течения подобные иудействующим, николаитам, а также деноминации последнего времени.
  
  Догматическая критика — протестантство считает сектами группы, исповедующие антитринитарные и христианские ереси. Все другие группы, принимающие Никео-Цареградский символ веры (учение о Троице и Человечестве Христа), в настоящее время пересмотрены протестантами в качестве сект.
  
  Например — классификация Немецкой Евангелической Церкви:
  
  Существующие Церкви — новогреческая, Англиканская, католическая
  
  Свободные Церкви — баптисты, классические – Пятидесятники.
  
  (Мировое) Молодежные религии — кришнаиты, мунисты, деструктивные группы — Семья Бога.
  
  Сейчас слово «ересь» очень редко встречается в лексике Западного христианства вследствие его обмирщенности. Это – тревожное явление, поскольку вместе с сектами, возникшими на Западе, в Россию проникают самые настоящие ереси.
  
  С начала XX века учение о природе сектантства пополнилось взглядами лютеранского профессора Эрнста Трёльча, который в своей работе «Социальное учение Христианской Церкви», написанной в 1912 г., подходит к вопросу природы сект с позиции социологии религий. Трёльч — пионер социальной религии, признанный идеолог этой теории и его взгляд оказал большое влияние на богословскую терминологию современных протестантов. Трельч исходит из того, что существо всякой религии заключено в культе, а не догме, охватывающей все сферы жизни социумов, т.е.в культе общества а не индивидуума, который не выходит за пределы секты. Трельч отказывается от догматической критике в классификации религиозных движений. Все религиозные группы он делит на Церкви, секты и культы (мистические). Трельч советует не видеть в сектах только отпавших от Церкви. Одностороннее искажение христианства — ибо вопрос, кто от кого откололся и кто исказил учение, по его мнению весьма относительный.
  
  Секта, по мнению Трельча требует искреннего и часто буквального исполнения предписаний закона, следования примеру Христа, она ограничивается узким кругом людей исполненных высокого религиозного подъема, вступают в религиозный союз по внутреннему влечению а не по принужде-
  
  3
  
  
  
  
  
  нию. В то же время сектанты не обладают достаточной политической зрелостью, чтобы видеть неосуществимость безусловного идеала христианства и необходимость компромисса. Они неспособны понять, что в нашей жизни невозможно осуществить христианский идеал и поэтому необходимо идти на компромиссы.
  
  Кроме того, секты носят резко индивидуалистический характер – они стремятся уйти из мира и преобразить его и обмирщенную Церковь — и легко становятся на путь церковной и общественно-политической революции.
  
  Трельч, акцент расставляет так, что в секте видит нечто положительное, некое горение в религии, подъем духа, который вскрывает религиозную обрядность, а когда это горение угаснет, успокоится, то секта становится церковью. Сектанты являются сторонниками полной религиозной свободы, а Церковь есть учреждение, которое навязывается силой.
  
  Церковь мыслится как единый организм, связывающий воедино духовную жизнь, культ (искусство, литература, философия) а также социальный и государственный институт. Секта стремится учредить в мире теократию (сегодня живем, а завтра – суд) они сторонники теократии, а у церкви теория преображения мира, (т.е. их надо не отсекать а преображать), а у сект наоборот — упразднить. Но за эту универсальность Церковь должна платить дорогой ценой. Рецепции мира сего мудрых с его отказом от личной и общественной святости, от евангельской буквы и от евангельского духа.
  
  Православные классифицировали чин приема еретиков, понятно для чего нужна классификация — в противном случае – непонятно, по каким принципам классифицировать церковные ереси — несогласные с вероучением еретиков и мера удаления от учения церкви — определить степень отдаления от нее и нишу которую она занимает в этой градации.
  
  Антитринитарные — через крещение.
  
  Эсхатологические — через миропомазание.
  
  Раскольники, которые признаны еретиками — через покаяние.
  
  
  
  Терминология протестантской (Церкви) говорит об упадке религиозного и догматического сознания. Еретика необходимо обратить, а если он такой же как и мы (т.е. Церковь) то зачем его обращать.
  
  Наряду с термином «секта» в западном христианском мире вводится термин «культ».
  
  Название культа меняется в зависимости от конфессиональной принадлежности и от обстоятельств времени. Поэтому единого мнения, что есть культ — нет.
  
  Слово «культ» происходит от латинского слова поклоняться и почитать кого-либо. Вошел в употребление в XVII веке, а в середине XIX использовался для обозначения обособленной религиозной группы.
  
  Первым протестантом, учившим использовать это понятие в XX веке, был Эрнст Трельч.
  
  Для него культ представляет мистическую форму религии, обращенной к интеллигенции и образованному классу. В целях культа — духовное стремление оживить мертвую ортодоксию.
  
  Первоначально со словом куль ничего плохого не связывалось.
  
  Новый этап — начало 60-х годов XX века — очередное историческое возникновение новых сект прокатилось по западу. Среди них было много групп с радикальными социальными доктринами, что выражалось в агрессивном отношении к обществу и его институтам. Некоторые секты пытались не вполне честным путем получить новых членов. В противостоянии им большое внимание было уделено тем аспектам, которые нарушали права свободы личности. Сторонники этого подхода стали указывать на обманные методы и действия этих групп скрывающих достоверную информацию о своем учении, использующим для обращения и удержания новых членов технологию «промывания мозгов» (контроль мозга). Также в них культивировалось «обожествление» лидера.
  
  4
  
  
  
  
  
  Определенно культ вобрал в себя все эти характеристики. Культ стал использоваться в целях пропаганды, чтобы факт его несоблюдения прав человека и негативных последствий пребывания в культе предостерег людей от попадания в них, и запретить деятельность культа. Но такой подход к культу в Евангелической Церкви не всеми разделялся, из-за полемики со многими сектантами — во многих случаях наблюдался переход от богословских аргументов опровергающих взгляды различных религиозных групп на психические аргументы, которые предполагают что эти группы промывали мозги своим адептам (большая опасность) переходили на медицинское противостояние. Это большая угроза, т.к. обращение в Евангельскую веру представляет собой промывание мозгов, т.е. работает против своих разработчиков. Чтобы отойти от термина «куль» с указания на содержание в светских научных кругах стали использовать нейтральный термин — «новые религиозные движения».
  
  В связи с этим переходом к альтернативной терминологии против культа, предполагается возродить понятие «ересь» и тогда противоречия культа переместились бы с аргументов психологических, которые могут быть использованы и против христиан в основной богословской полемике.
  
  Баптистский взгляд на определение термина «культ». В России протестантизм вырос из баптизма — баптизм — Пятидесятники — адвентисты — иеговисты. Баптизм — ствол, на котором появилось много ответвлений.
  
  В начале века определяли культ как разновидность ереси, все кроме себя — еретики. Эту точку зрения разделяет и ныне известный писатель Уолтер Мартин в его книге «Царство культов» культ — группа людей объединенных вокруг чей-то интерпретации Библии, она характеризуется сущностными отклонениями от ортодоксального (баптистского) христианства. Практически все культы, по мнению Мартина противостоят Христианской Церкви в области христологии и сотериологии. Это указание баптиста определяет наше мышление по отношению к культам. Он верно указал противоречие — учению о спасении, именно в этом полагается различие. Иногда они дополняются наличием лидера секты, который становится почти богом.
  
  Корублё — баптистский исследователь «Культ и мировые религии», он директор института исследования религий в Австралии. Культом он называет:
  
  1. Небольшое по числу религиозное движение, которое часто или полностью отвергает Апостольский Символ Веры.
  
  2. Активные группы, не имеющие отношения к христианству.
  
  3. Учения, которые черпают богословские основания учения из различных мировых религий.
  
  4. А также группы, не отвергающие апостольского символа веры но практикующие беспрекословное повиновение вождям и считающие всех остальных погибшими.
  
  Повиновение вождям — наличие иерархии — т.е. намек на православных, которые не вписываются ни в один из трех пунктов.
  
  Еретические движения в истории Христианской Церкви, по его мнению, можно считать культами, но чтобы отличать современные от древних, он оставляет для них наименование ереси, а для современных — культ.
  
  Понятие секта в антикультовом движении.
  
  Мощное сектантское движение на Западе породило сеть антикультовых организаций в середине 70-х годов. Наиболее известные в России это американская сеть осведомления известная в России как CAN. Американский Семейный фонд основанный в 1979 г., семейные действия депрограмирования основанный в Англии в 1976 году. Многие люди покинули секты благодаря этим организациям, хотя их деятельность оценивается неоднозначно, ибо нередко сотрудники антикультовых комитетов занимались депрограмированием. Депрограматоры придерживаются мнения, что люди присоединяются к сектам потому, что культы промывают мозги своим потенциальным сторонникам, их запрограммировали или используют какой-то метод контроля над их сознанием. Такое объяснение процесса обращения в секту служит основанием специальной технологии депрограмирования появившейся в 70-е,
  
  5
  
  
  
  
  
  80-е годы в западной Европе и Америке целью этой технологии является восстановление измененного под влиянием сектантов сознания адепта в состояние до его обращения в секту. Если человек был атеист и стал кришнаитом, то после депрограмирования он снова должен стать атеистом.
  
  Термин «депрограммирование» означает «изменение сознания» данный термин стал известен из книги американского религиоведа Лифтмана «Изменение сознания и психология тоталитаризма. Лифтман утверждает, что существуют деструктивные культы, последователи которых под воздействием тотального окружения последователи подвергаются смене сознания. Затем его идея была поддержана отдельными американскими религиоведами. Суть депрограмирования заключается в физико-психологическом и эмоциональном воздействии на человека.
  
  Как правило, человека выкрадывают из группы, помещают в изолированное помещение и пытаются заставить его отречься от своей веры по убеждению не совпадающей со взглядами депрограмматора. Для более успешного воздействия человека лишают сна и еды. Но постоянно находится под контролем приставленных к нему охранников. Бывают случаи избиения. Помимо физического воздействия человека постоянно подвергают духовному испытанию, пытаясь разрушить его идеалы и ценностную систему. После такой обработки люди чувствуют себя более опустошенными.
  
  Секты до двух месяцев или если привязанность к секте довольно слабая. В случае неудачного депрограмирования вернувшиеся становятся еще более ревностными сектантами и вероятность того, что они покинут секту уменьшается.
  
  При удачном депрограммировании многие испытывают внутренний кризис вызванный недовольством собой из-за неспособности контролировать собственную судьбу, разочарованием в дружбе и любви сектантов которые оказались иллюзорными.
  
  Поэтому люди, прошедшие депрограммирование, нуждались в реабилитации.