Сектоведение

(5 голосов4.8 из 5)

Пра­во­слав­ный пре­по­да­ва­тель: Андрей Ива­но­вич Солодков.
© Мис­си­о­нер­ский центр име­ни иерея Дани­и­ла Сысоева

См. так­же раз­дел СЕКТЫ на пор­та­ле “Азбу­ка веры”.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

3 комментария

  • Андрей, 17 июня 2016

    Конь Р.М., Сек­то­ве­де­ние (Кон­спект). Исто­рия тер­ми­на сек­та. Культ, деструк­тив­ный культ, его значение

    Дог­ма­ти­че­ское созна­ние Церк­ви выра­жа­ет­ся через поня­тие тер­ми­нов, кото­ром на все­лен­ских собо­рах была сфор­му­ли­ро­ва­на цер­ков­ная исти­на. Само­со­зна­ние себя еди­ной и свя­той цер­ко­вью есть одно­вре­мен­но и созна­ние сво­ей отда­лен­но­сти от ино­вер­цев. Таким обра­зом, язык Церк­ви явля­ет­ся сред­ством сохра­не­ния ее един­ства; в то же вре­мя он явля­ет­ся эффек­тив­ным сред­ством выяв­ле­ния заблуж­де­ний, иска­же­ний цер­ков­ной истины.

    Русь усво­и­ла от Визан­тии восточ­ный аппа­рат и все веро­уче­ния кото­рые воз­ни­ка­ли она наиме­но­ва­ла ере­ся­ми начи­ная от лати­нян, стри­голь­ни­ков, живо­дер­ству­ю­щих и т.д.и завер­шая хлы­ста­ми кото­рых в сере­дине XVIII века назы­ва­ли ере­ся­ми. Но после XVIII века в рус­ское бого­сло­вие про­ник с запа­да тер­мин «сек­та» и актив­но исполь­зу­ет­ся с того вре­ме­ни до наших дней. С той поры сек­та­ми нача­ли назы­вать как ранее быв­шие в исто­рии ере­си, так и ере­си пер­вых трех веков хри­сти­ан­ства. Сек­та­ми нача­ли назы­вать (дона­ти­ан, нова­ци­ан, и т.д.). В кон­це XIX – нача­ле XX века рус­ски­ми мис­си­о­не­ра­ми-поле­ми­ста­ми была пред­при­ня­та попыт­ка оце­нить и опре­де­лить объ­ем тер­ми­на сек­та и при­ем­ле­мость его использования.

    Еще тогда было уста­нов­ле­но, что тер­мин «сек­та» явля­ет­ся оте­че­ствен­ным ново­вве­де­ни­ем. Его не зна­ло бого­сло­вие восто­ка, его нет в каноне пра­вил, не исполь­зо­вал­ся этот тер­мин и в пере­во­де Свя­щен­но­го Писа­ния на рус­ский язык, не было его и в про­стран­ном кате­хи­зи­се мит­ро­по­ли­та Фила­ре­та (Дроз­до­ва), кото­рый был издан при его жиз­ни. И поэто­му поле­ми­сты ссы­ла­лись как на факт поня­тий­ной неопре­де­лен­но­сти это­го сло­ва в рус­ском богословии.

    Осо­бое вни­ма­ние этот тер­мин при­ни­ма­ет в 90‑х года XX века в свя­зи с тем, что в Рос­сию хлы­ну­ли раз­ные уче­ния. Новые сек­ты выде­ля­ют мето­ды сво­ей мис­си­о­нер­ской рабо­ты, новые фор­мы обра­ще­ния и удер­жа­ния людей. Их дина­ми­ка и раз­ви­тие при­ве­ли к тому, что на них ста­ли смот­реть как на орга­низм, име­ю­щий мало обще­го с христианством.

    Сек­ты – не явле­ние наше­го вре­ме­ни, они совеч­ны тем дви­же­ни­ям и явле­ни­ям кото­рые ста­ра­лись опро­верг­нуть домо­стро­и­тель­ство спа­се­ния с нача­ла бытия Церкви.

    Еван­ге­ли­че­ский взгляд на поня­тие секты

    В про­те­стант­ской лите­ра­ту­ре в нача­ле XX века суще­ству­ет два поня­тия сек­ты: юри­ди­че­ское и богословское.

    Юри­ди­че­ское поня­тие выво­дит поня­тие «сек­та» из цер­ков­но­го госу­дар­ствен­но­го пра­ва, фик­си­ро­вав­ше­го место и роль Церк­ви в госу­дар­стве. Такое пони­ма­ние сек­ты преду­смат­ри­ва­ет, что в тех стра­нах, где была госу­дар­ствен­ная рели­гия, рели­ги­оз­ные обще­ства, не поль­зо­вав­ши­е­ся привилегией

    2

    госу­дар­ства, име­но­ва­лись сек­та­ми, а в тех стра­нах, где не было офи­ци­аль­ной Церк­ви, раз­ли­чие меж­ду Цер­ко­вью и сек­та­ми пола­га­лось невоз­мож­ным сами­ми протестантами.

    Дру­гой, бого­слов­ский взгляд на при­ро­ду сект обу­слов­лен про­те­стант­ской эккле­сио­ло­ги­ей. В сре­де про­те­стант­ства до XX века быто­ва­ло мне­ние, что про­по­ведь чисто­го и не сме­шан­но­го Сло­ва Божья, пра­виль­ное испол­не­ние таинств, соглас­ное с жиз­нью наро­да, дела­ет дено­ми­на­цию достой­ной назы­вать­ся Цер­ко­вью, а отсут­ствие этих качеств — сектой.

    В немец­ких про­те­стант­ских кру­гах нача­ла про­шло­го века под вли­я­ни­ем иссле­до­ва­те­ля Рич­ля счи­та­ли, что отли­чи­тель­ной чер­той сек­ты явля­ет­ся после­до­ва­тель­ное про­ве­де­ние като­ли­че­ско­го иде­а­ла аске­зы и мона­ше­ско­го отвер­же­ния мира, т.е. про­те­стан­ты счи­та­ли като­ли­ков сектантами.

    В насто­я­щее вре­мя тер­мин «сек­та» стал менее кон­кре­тен по при­чине обмир­ще­ния про­те­стан­тиз­ма и его вли­я­ния на бого­сло­вие тео­рии социо­ло­гии рели­гий. Тер­мин «сек­та» при­ла­га­ет­ся к груп­пам, отде­лив­ших­ся от суще­ству­ю­щих тра­ди­ци­он­ных рели­гий, при­мер — ранее хри­сти­ан­ство, отде­лив­ше­е­ся от иуда­из­ма. В более узком смыс­ле под сек­той под­ра­зу­ме­ва­ют груп­пу, воз­ник­шую в узле какой-либо тра­ди­ции — фари­сеи в Вет­хом Заве­те, а в наи­бо­лее совре­мен­ном смыс­ле — любое неор­га­ни­зо­ван­ное рели­ги­оз­ное движение.

    Срав­ним нача­ло про­шло­го века с сего­дняш­ним вре­ме­нем: сто­ле­тие назад рели­ги­оз­ное созна­ние у люте­ран было доволь­но силь­но, там чет­ко были про­пи­са­ны кри­те­рии — кого мож­но счи­тать Цер­ко­вью, а кого – сек­той. В наше вре­мя раз­мы­тое пред­став­ле­ние. Оно рас­про­стра­ня­ет­ся от групп, отде­лив­ших­ся от хри­сти­ан­ства, до групп, ниче­го не име­ю­щих обще­го с христианством.

    При­мер сек­тант­ства в исто­рии хри­сти­ан­ства. Про­те­стан­ты назы­ва­ют сек­та­ми тече­ния подоб­ные иудей­ству­ю­щим, нико­ла­и­там, а так­же дено­ми­на­ции послед­не­го времени.

    Дог­ма­ти­че­ская кри­ти­ка — про­те­стант­ство счи­та­ет сек­та­ми груп­пы, испо­ве­ду­ю­щие антит­ри­ни­тар­ные и хри­сти­ан­ские ере­си. Все дру­гие груп­пы, при­ни­ма­ю­щие Никео-Царе­град­ский сим­вол веры (уче­ние о Тро­и­це и Чело­ве­че­стве Хри­ста), в насто­я­щее вре­мя пере­смот­ре­ны про­те­стан­та­ми в каче­стве сект.

    Напри­мер — клас­си­фи­ка­ция Немец­кой Еван­ге­ли­че­ской Церкви:

    Суще­ству­ю­щие Церк­ви — ново­гре­че­ская, Англи­кан­ская, католическая

    Сво­бод­ные Церк­ви — бап­ти­сты, клас­си­че­ские – Пятидесятники.

    (Миро­вое) Моло­деж­ные рели­гии — криш­на­и­ты, муни­сты, деструк­тив­ные груп­пы — Семья Бога.

    Сей­час сло­во «ересь» очень ред­ко встре­ча­ет­ся в лек­си­ке Запад­но­го хри­сти­ан­ства вслед­ствие его обмир­щен­но­сти. Это – тре­вож­ное явле­ние, посколь­ку вме­сте с сек­та­ми, воз­ник­ши­ми на Запа­де, в Рос­сию про­ни­ка­ют самые насто­я­щие ереси.

    С нача­ла XX века уче­ние о при­ро­де сек­тант­ства попол­ни­лось взгля­да­ми люте­ран­ско­го про­фес­со­ра Эрн­ста Трёль­ча, кото­рый в сво­ей рабо­те «Соци­аль­ное уче­ние Хри­сти­ан­ской Церк­ви», напи­сан­ной в 1912 г., под­хо­дит к вопро­су при­ро­ды сект с пози­ции социо­ло­гии рели­гий. Трёльч — пио­нер соци­аль­ной рели­гии, при­знан­ный идео­лог этой тео­рии и его взгляд ока­зал боль­шое вли­я­ние на бого­слов­скую тер­ми­но­ло­гию совре­мен­ных про­те­стан­тов. Трельч исхо­дит из того, что суще­ство вся­кой рели­гии заклю­че­но в куль­те, а не дог­ме, охва­ты­ва­ю­щей все сфе­ры жиз­ни соци­у­мов, т.е.в куль­те обще­ства а не инди­ви­ду­у­ма, кото­рый не выхо­дит за пре­де­лы сек­ты. Трельч отка­зы­ва­ет­ся от дог­ма­ти­че­ской кри­ти­ке в клас­си­фи­ка­ции рели­ги­оз­ных дви­же­ний. Все рели­ги­оз­ные груп­пы он делит на Церк­ви, сек­ты и куль­ты (мисти­че­ские). Трельч сове­ту­ет не видеть в сек­тах толь­ко отпав­ших от Церк­ви. Одно­сто­рон­нее иска­же­ние хри­сти­ан­ства — ибо вопрос, кто от кого отко­лол­ся и кто иска­зил уче­ние, по его мне­нию весь­ма относительный.

    Сек­та, по мне­нию Трель­ча тре­бу­ет искрен­не­го и часто бук­валь­но­го испол­не­ния пред­пи­са­ний зако­на, сле­до­ва­ния при­ме­ру Хри­ста, она огра­ни­чи­ва­ет­ся узким кру­гом людей испол­нен­ных высо­ко­го рели­ги­оз­но­го подъ­ема, всту­па­ют в рели­ги­оз­ный союз по внут­рен­не­му вле­че­нию а не по принужде-

    3

    нию. В то же вре­мя сек­тан­ты не обла­да­ют доста­точ­ной поли­ти­че­ской зре­ло­стью, что­бы видеть неосу­ще­стви­мость без­услов­но­го иде­а­ла хри­сти­ан­ства и необ­хо­ди­мость ком­про­мис­са. Они неспо­соб­ны понять, что в нашей жиз­ни невоз­мож­но осу­ще­ствить хри­сти­ан­ский иде­ал и поэто­му необ­хо­ди­мо идти на компромиссы.

    Кро­ме того, сек­ты носят рез­ко инди­ви­ду­а­ли­сти­че­ский харак­тер – они стре­мят­ся уйти из мира и пре­об­ра­зить его и обмир­щен­ную Цер­ковь — и лег­ко ста­но­вят­ся на путь цер­ков­ной и обще­ствен­но-поли­ти­че­ской революции.

    Трельч, акцент рас­став­ля­ет так, что в сек­те видит нечто поло­жи­тель­ное, некое горе­ние в рели­гии, подъ­ем духа, кото­рый вскры­ва­ет рели­ги­оз­ную обряд­ность, а когда это горе­ние угас­нет, успо­ко­ит­ся, то сек­та ста­но­вит­ся цер­ко­вью. Сек­тан­ты явля­ют­ся сто­рон­ни­ка­ми пол­ной рели­ги­оз­ной сво­бо­ды, а Цер­ковь есть учре­жде­ние, кото­рое навя­зы­ва­ет­ся силой.

    Цер­ковь мыс­лит­ся как еди­ный орга­низм, свя­зы­ва­ю­щий воеди­но духов­ную жизнь, культ (искус­ство, лите­ра­ту­ра, фило­со­фия) а так­же соци­аль­ный и госу­дар­ствен­ный инсти­тут. Сек­та стре­мит­ся учре­дить в мире тео­кра­тию (сего­дня живем, а зав­тра – суд) они сто­рон­ни­ки тео­кра­тии, а у церк­ви тео­рия пре­об­ра­же­ния мира, (т.е. их надо не отсе­кать а пре­об­ра­жать), а у сект наобо­рот — упразд­нить. Но за эту уни­вер­саль­ность Цер­ковь долж­на пла­тить доро­гой ценой. Рецеп­ции мира сего муд­рых с его отка­зом от лич­ной и обще­ствен­ной свя­то­сти, от еван­гель­ской бук­вы и от еван­гель­ско­го духа.

    Пра­во­слав­ные клас­си­фи­ци­ро­ва­ли чин при­е­ма ере­ти­ков, понят­но для чего нуж­на клас­си­фи­ка­ция — в про­тив­ном слу­чае – непо­нят­но, по каким прин­ци­пам клас­си­фи­ци­ро­вать цер­ков­ные ере­си — несо­глас­ные с веро­уче­ни­ем ере­ти­ков и мера уда­ле­ния от уче­ния церк­ви — опре­де­лить сте­пень отда­ле­ния от нее и нишу кото­рую она зани­ма­ет в этой градации.

    Антит­ри­ни­тар­ные — через крещение.

    Эсха­то­ло­ги­че­ские — через миропомазание.

    Рас­коль­ни­ки, кото­рые при­зна­ны ере­ти­ка­ми — через покаяние.

    Тер­ми­но­ло­гия про­те­стант­ской (Церк­ви) гово­рит об упад­ке рели­ги­оз­но­го и дог­ма­ти­че­ско­го созна­ния. Ере­ти­ка необ­хо­ди­мо обра­тить, а если он такой же как и мы (т.е. Цер­ковь) то зачем его обращать.

    Наря­ду с тер­ми­ном «сек­та» в запад­ном хри­сти­ан­ском мире вво­дит­ся тер­мин «культ».

    Назва­ние куль­та меня­ет­ся в зави­си­мо­сти от кон­фес­си­о­наль­ной при­над­леж­но­сти и от обсто­я­тельств вре­ме­ни. Поэто­му еди­но­го мне­ния, что есть культ — нет.

    Сло­во «культ» про­ис­хо­дит от латин­ско­го сло­ва покло­нять­ся и почи­тать кого-либо. Вошел в упо­треб­ле­ние в XVII веке, а в сере­дине XIX исполь­зо­вал­ся для обо­зна­че­ния обособ­лен­ной рели­ги­оз­ной группы.

    Пер­вым про­те­стан­том, учив­шим исполь­зо­вать это поня­тие в XX веке, был Эрнст Трельч.

    Для него культ пред­став­ля­ет мисти­че­скую фор­му рели­гии, обра­щен­ной к интел­ли­ген­ции и обра­зо­ван­но­му клас­су. В целях куль­та — духов­ное стрем­ле­ние ожи­вить мерт­вую ортодоксию.

    Пер­во­на­чаль­но со сло­вом куль ниче­го пло­хо­го не связывалось.

    Новый этап — нача­ло 60‑х годов XX века — оче­ред­ное исто­ри­че­ское воз­ник­но­ве­ние новых сект про­ка­ти­лось по запа­ду. Сре­ди них было мно­го групп с ради­каль­ны­ми соци­аль­ны­ми док­три­на­ми, что выра­жа­лось в агрес­сив­ном отно­ше­нии к обще­ству и его инсти­ту­там. Неко­то­рые сек­ты пыта­лись не вполне чест­ным путем полу­чить новых чле­нов. В про­ти­во­сто­я­нии им боль­шое вни­ма­ние было уде­ле­но тем аспек­там, кото­рые нару­ша­ли пра­ва сво­бо­ды лич­но­сти. Сто­рон­ни­ки это­го под­хо­да ста­ли ука­зы­вать на обман­ные мето­ды и дей­ствия этих групп скры­ва­ю­щих досто­вер­ную инфор­ма­цию о сво­ем уче­нии, исполь­зу­ю­щим для обра­ще­ния и удер­жа­ния новых чле­нов тех­но­ло­гию «про­мы­ва­ния моз­гов» (кон­троль моз­га). Так­же в них куль­ти­ви­ро­ва­лось «обо­жеств­ле­ние» лидера.

    4

    Опре­де­лен­но культ вобрал в себя все эти харак­те­ри­сти­ки. Культ стал исполь­зо­вать­ся в целях про­па­ган­ды, что­бы факт его несо­блю­де­ния прав чело­ве­ка и нега­тив­ных послед­ствий пре­бы­ва­ния в куль­те предо­сте­рег людей от попа­да­ния в них, и запре­тить дея­тель­ность куль­та. Но такой под­ход к куль­ту в Еван­ге­ли­че­ской Церк­ви не все­ми раз­де­лял­ся, из-за поле­ми­ки со мно­ги­ми сек­тан­та­ми — во мно­гих слу­ча­ях наблю­дал­ся пере­ход от бого­слов­ских аргу­мен­тов опро­вер­га­ю­щих взгля­ды раз­лич­ных рели­ги­оз­ных групп на пси­хи­че­ские аргу­мен­ты, кото­рые пред­по­ла­га­ют что эти груп­пы про­мы­ва­ли моз­ги сво­им адеп­там (боль­шая опас­ность) пере­хо­ди­ли на меди­цин­ское про­ти­во­сто­я­ние. Это боль­шая угро­за, т.к. обра­ще­ние в Еван­гель­скую веру пред­став­ля­ет собой про­мы­ва­ние моз­гов, т.е. рабо­та­ет про­тив сво­их раз­ра­бот­чи­ков. Что­бы отой­ти от тер­ми­на «куль» с ука­за­ния на содер­жа­ние в свет­ских науч­ных кру­гах ста­ли исполь­зо­вать ней­траль­ный тер­мин — «новые рели­ги­оз­ные движения».

    В свя­зи с этим пере­хо­дом к аль­тер­на­тив­ной тер­ми­но­ло­гии про­тив куль­та, пред­по­ла­га­ет­ся воз­ро­дить поня­тие «ересь» и тогда про­ти­во­ре­чия куль­та пере­ме­сти­лись бы с аргу­мен­тов пси­хо­ло­ги­че­ских, кото­рые могут быть исполь­зо­ва­ны и про­тив хри­сти­ан в основ­ной бого­слов­ской полемике.

    Бап­тист­ский взгляд на опре­де­ле­ние тер­ми­на «культ». В Рос­сии про­те­стан­тизм вырос из бап­тиз­ма — бап­тизм — Пяти­де­сят­ни­ки — адвен­ти­сты — иего­ви­сты. Бап­тизм — ствол, на кото­ром появи­лось мно­го ответвлений.

    В нача­ле века опре­де­ля­ли культ как раз­но­вид­ность ере­си, все кро­ме себя — ере­ти­ки. Эту точ­ку зре­ния раз­де­ля­ет и ныне извест­ный писа­тель Уол­тер Мар­тин в его кни­ге «Цар­ство куль­тов» культ — груп­па людей объ­еди­нен­ных вокруг чей-то интер­пре­та­ции Биб­лии, она харак­те­ри­зу­ет­ся сущ­ност­ны­ми откло­не­ни­я­ми от орто­док­саль­но­го (бап­тист­ско­го) хри­сти­ан­ства. Прак­ти­че­ски все куль­ты, по мне­нию Мар­ти­на про­ти­во­сто­ят Хри­сти­ан­ской Церк­ви в обла­сти хри­сто­ло­гии и соте­рио­ло­гии. Это ука­за­ние бап­ти­ста опре­де­ля­ет наше мыш­ле­ние по отно­ше­нию к куль­там. Он вер­но ука­зал про­ти­во­ре­чие — уче­нию о спа­се­нии, имен­но в этом пола­га­ет­ся раз­ли­чие. Ино­гда они допол­ня­ют­ся нали­чи­ем лиде­ра сек­ты, кото­рый ста­но­вит­ся почти богом.

    Коруб­лё — бап­тист­ский иссле­до­ва­тель «Культ и миро­вые рели­гии», он дирек­тор инсти­ту­та иссле­до­ва­ния рели­гий в Австра­лии. Куль­том он называет:

    1. Неболь­шое по чис­лу рели­ги­оз­ное дви­же­ние, кото­рое часто или пол­но­стью отвер­га­ет Апо­столь­ский Сим­вол Веры.

    2. Актив­ные груп­пы, не име­ю­щие отно­ше­ния к христианству.

    3. Уче­ния, кото­рые чер­па­ют бого­слов­ские осно­ва­ния уче­ния из раз­лич­ных миро­вых религий.

    4. А так­же груп­пы, не отвер­га­ю­щие апо­столь­ско­го сим­во­ла веры но прак­ти­ку­ю­щие бес­пре­ко­слов­ное пови­но­ве­ние вождям и счи­та­ю­щие всех осталь­ных погибшими.

    Пови­но­ве­ние вождям — нали­чие иерар­хии — т.е. намек на пра­во­слав­ных, кото­рые не впи­сы­ва­ют­ся ни в один из трех пунктов.

    Ере­ти­че­ские дви­же­ния в исто­рии Хри­сти­ан­ской Церк­ви, по его мне­нию, мож­но счи­тать куль­та­ми, но что­бы отли­чать совре­мен­ные от древ­них, он остав­ля­ет для них наиме­но­ва­ние ере­си, а для совре­мен­ных — культ.

    Поня­тие сек­та в анти­куль­то­вом движении.

    Мощ­ное сек­тант­ское дви­же­ние на Запа­де поро­ди­ло сеть анти­куль­то­вых орга­ни­за­ций в сере­дине 70‑х годов. Наи­бо­лее извест­ные в Рос­сии это аме­ри­кан­ская сеть осве­дом­ле­ния извест­ная в Рос­сии как CAN. Аме­ри­кан­ский Семей­ный фонд осно­ван­ный в 1979 г., семей­ные дей­ствия депро­гра­ми­ро­ва­ния осно­ван­ный в Англии в 1976 году. Мно­гие люди поки­ну­ли сек­ты бла­го­да­ря этим орга­ни­за­ци­ям, хотя их дея­тель­ность оце­ни­ва­ет­ся неод­но­знач­но, ибо неред­ко сотруд­ни­ки анти­куль­то­вых коми­те­тов зани­ма­лись депро­гра­ми­ро­ва­ни­ем. Депро­гра­ма­то­ры при­дер­жи­ва­ют­ся мне­ния, что люди при­со­еди­ня­ют­ся к сек­там пото­му, что куль­ты про­мы­ва­ют моз­ги сво­им потен­ци­аль­ным сто­рон­ни­кам, их запро­грам­ми­ро­ва­ли или исполь­зу­ют какой-то метод кон­тро­ля над их созна­ни­ем. Такое объ­яс­не­ние про­цес­са обра­ще­ния в сек­ту слу­жит осно­ва­ни­ем спе­ци­аль­ной тех­но­ло­гии депро­гра­ми­ро­ва­ния появив­шей­ся в 70‑е,

    5

    80‑е годы в запад­ной Евро­пе и Аме­ри­ке целью этой тех­но­ло­гии явля­ет­ся вос­ста­нов­ле­ние изме­нен­но­го под вли­я­ни­ем сек­тан­тов созна­ния адеп­та в состо­я­ние до его обра­ще­ния в сек­ту. Если чело­век был ате­ист и стал криш­на­и­том, то после депро­гра­ми­ро­ва­ния он сно­ва дол­жен стать атеистом.

    Тер­мин «депро­грам­ми­ро­ва­ние» озна­ча­ет «изме­не­ние созна­ния» дан­ный тер­мин стал изве­стен из кни­ги аме­ри­кан­ско­го рели­гио­ве­да Лифт­ма­на «Изме­не­ние созна­ния и пси­хо­ло­гия тота­ли­та­риз­ма. Лифт­ман утвер­жда­ет, что суще­ству­ют деструк­тив­ные куль­ты, после­до­ва­те­ли кото­рых под воз­дей­стви­ем тоталь­но­го окру­же­ния после­до­ва­те­ли под­вер­га­ют­ся смене созна­ния. Затем его идея была под­дер­жа­на отдель­ны­ми аме­ри­кан­ски­ми рели­гио­ве­да­ми. Суть депро­гра­ми­ро­ва­ния заклю­ча­ет­ся в физи­ко-пси­хо­ло­ги­че­ском и эмо­ци­о­наль­ном воз­дей­ствии на человека.

    Как пра­ви­ло, чело­ве­ка выкра­ды­ва­ют из груп­пы, поме­ща­ют в изо­ли­ро­ван­ное поме­ще­ние и пыта­ют­ся заста­вить его отречь­ся от сво­ей веры по убеж­де­нию не сов­па­да­ю­щей со взгля­да­ми депро­грам­ма­то­ра. Для более успеш­но­го воз­дей­ствия чело­ве­ка лиша­ют сна и еды. Но посто­ян­но нахо­дит­ся под кон­тро­лем при­став­лен­ных к нему охран­ни­ков. Быва­ют слу­чаи изби­е­ния. Поми­мо физи­че­ско­го воз­дей­ствия чело­ве­ка посто­ян­но под­вер­га­ют духов­но­му испы­та­нию, пыта­ясь раз­ру­шить его иде­а­лы и цен­ност­ную систе­му. После такой обра­бот­ки люди чув­ству­ют себя более опустошенными.

    Сек­ты до двух меся­цев или если при­вя­зан­ность к сек­те доволь­но сла­бая. В слу­чае неудач­но­го депро­гра­ми­ро­ва­ния вер­нув­ши­е­ся ста­но­вят­ся еще более рев­ност­ны­ми сек­тан­та­ми и веро­ят­ность того, что они поки­нут сек­ту уменьшается.

    При удач­ном депро­грам­ми­ро­ва­нии мно­гие испы­ты­ва­ют внут­рен­ний кри­зис вызван­ный недо­воль­ством собой из-за неспо­соб­но­сти кон­тро­ли­ро­вать соб­ствен­ную судь­бу, разо­ча­ро­ва­ни­ем в друж­бе и люб­ви сек­тан­тов кото­рые ока­за­лись иллюзорными.

    Поэто­му люди, про­шед­шие депро­грам­ми­ро­ва­ние, нуж­да­лись в реабилитации.

    Ответить »
  • Дамир, 15 июня 2016

    Опре­де­ле­ние “О псевдо­хри­сти­ан­ских сек­тах, неоязы­че­стве и оккуль­тиз­ме”, при­ня­тое Архи­ерей­ским Собо­ром Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в 1994 году не отно­сит про­те­стан­тов к ере­ти­кам или сек­там. При­ня­тые на Собо­ре акты име­ют обя­за­тель­ную силу для пра­во­сла­вия как в целом, так и для ее дея­те­лей. Госу­дар­ство тоже выра­зи­ло к ним свое отно­ше­ние, ука­зав в Памят­ке для пра­во­охра­ни­тель­ных орга­нов “Рели­гия и пра­во­по­ря­док”, раз­ра­бо­тан­ной МВД Рос­сии и Обще­ствен­ной Пала­той РФ в 2007 г., что про­те­стан­тизм это тре­тья ветвь хри­сти­ан­ства, наря­ду с пра­во­сла­ви­ем и като­ли­циз­мом. К про­те­стан­тиз­му отно­сят­ся пяти­де­сят­ни­ки, еван­ге­ли­сты, бап­ти­сты, адвен­ти­сты, люте­ране и др. В Рос­сии не запре­ще­на дея­тель­ность про­те­стант­ских церк­вей (объ­еди­не­ний). А един­ствен­ным осно­ва­ни­ем для это­го явля­ет­ся обще­ствен­но опас­ная дея­тель­ность. Суды не усмат­ри­ва­ют такие при­зна­ки. Напро­тив, уче­ные рели­го­ве­ды Рос­сии утвер­жда­ют о том, что про­те­стан­ты насто­я­щий кла­дезь для госу­дар­ства, ведут актив­ный образ жиз­ни, испо­ве­ду­ют биб­лей­ские нрав­ствен­ные цен­но­сти, почи­та­ют вла­сти, как пра­ви­ло успеш­ны в рабо­те и биз­не­се, др. (напри­мер Лун­кин Р.Н., Иса­ев А.А., Хадар­це­ва Л.С.). Изда­ны науч­ные кни­ги “Про­те­стан­ты на служ­бе Рос­сии”, “Солн­це над Аму­ром”, “Исто­рия про­те­стант­ских церк­вей При­мор­ско­го рая”, “В кот­ле Рос­сии” и др.). Наи­бо­лее пере­до­вые стра­ны – это про­те­стант­ские госу­дар­ства: США, Англия, Шве­ция, Нор­ве­гия, Фин­лян­дия и др. Огром­ный вклад в раз­ви­тие Рос­сии внес­ли про­те­стан­ты: воен­ные дея­те­ли, исто­ри­ки, путе­ше­ствен­ни­ки. Наи­бо­лее извест­ные — И.Георги, Ф.Лефорт, Х.Миних, Г.Миллер, Л.Эйлер, М.Барклай-де-Толли, И.Крузенштерн, А.Бенкендорф, К.Брюллов, В.Даль, а так­же дина­стии, став­шие брен­да­ми Рос­сии зару­бе­жом: Нобе­ли, Симен­сы, Фаб­ер­же и другие.

    Ответить »
  • Дмитрий Трушков, 27 августа 2013

    Инте­рес­ное мнение.
    Сле­ду­ет уточ­нить, что все же к сек­там нель­зя при­чис­лять кон­фес­сии хри­сти­ан­ства, т. е. рели­ги­оз­ные орга­ни­за­ции испо­ве­ду­ю­щие хри­сти­ан­скую веру, даже если они не при­над­ле­жат к православию.
    При воз­ник­но­ве­нии хри­сти­ан­ство назы­ва­лось иудей­ской сек­той. Это мы видим из книг Биб­лии и из исто­рии. Вви­ду отде­ле­ния хри­сти­ан­ства от основ­ной иудей­ской рели­гии (веры) все совре­мен­ные спра­воч­ни­ки так же опре­де­ля­ют это рели­ги­оз­ное тече­ние как рели­ги­оз­ная сек­та. Сле­до­ва­тель­но, пра­во­сла­вие, като­ли­цизм, про­те­стан­тизм, состав­ля­ю­щие эту рели­гию — сек­та (сек­ты). 
    Пони­ма­ние это­го дела­ет совер­шен­но смеш­ным исполь­зо­ва­ние это­го тер­ми­на одной кон­фес­си­ей (сек­той) к дру­гой кон­фес­сии (сек­те). Дья­вол устро­ил цирк, мани­пу­ли­руя и насме­ха­ясь над ними. 
    Одна­ко, на мой взгляд при­ме­не­ние к хри­сти­ан­ству или к его отдель­ным кон­фес­сия тако­го выра­же­ния (тер­ми­на) как сек­та явля­ет­ся кощун­ством и оскорб­ле­ни­ем само­го Христа.
    Мно­го шума дья­вол про­из­вел вокруг нена­вист­ных ему и актив­ных хри­сти­ан-про­те­стан­тов. Пытал­ся при­ле­пить к ним тер­мин сек­та. Но Богу сла­ва, у него не вышла. Хри­сти­ане — зна­чит Хри­сто­вы (при­над­ле­жат Хри­сту и нахо­дят­ся под Его защитой).
    На Собо­ре РПЦ про­те­стан­ты нико­гда не при­зна­ва­лись сек­тан­та­ми или ере­ти­ка­ми. РПЦ счи­та­ет като­ли­ков и про­те­стан­тов «ино­сла­ва­ми» и не более того.
    Соглас­но исто­рии хри­сти­ан­ства, про­те­стан­тизм это тре­тья ветвь хри­сти­ан­ства наравне с като­ли­циз­мом и пра­во­сла­ви­ем. Имен­но такое заклю­че­ние дала в 2007 г. Обще­ствен­ная пала­та РФ в памят­ке для пра­во­охра­ни­тель­ных орга­нов “Рели­гия и правопорядок”.

    Ответить »
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки